《師說》教學(xué)課件-高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修上冊(cè)

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

師說韓愈第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第一自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理、研讀第一自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)一自主閱讀《3·2》第87頁(yè)助讀資料中一、2和二、2部分的內(nèi)容，結(jié)識(shí)作者、探尋背景。圈點(diǎn)勾畫并識(shí)記作者相關(guān)文學(xué)常識(shí)。（2分鐘）提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？誰來回答一下

韓愈，字

，祖籍河北昌黎，也稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。韓愈是唐代著名的

，是唐代

的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“

”，其散文被列為“

之首。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，其散文被列為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

識(shí)作者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈曉常識(shí)：古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！探尋背景自學(xué)指導(dǎo)二

結(jié)合課下注釋及工具書，自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。（5分鐘）提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？誰來回答一下愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）讀準(zhǔn)字音自學(xué)指導(dǎo)三自主朗讀第一自然段：提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？誰來回答一下（10分鐘）1、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第一自然段。2、梳理、研讀第一自然段的段落內(nèi)容。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

指示代詞，那些求學(xué)的人用來……疑難介詞，在介詞，比承接以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。1、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師用原文回答下列問題：課堂小結(jié)（第一段）特殊句式：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（判斷句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀后句）詞類活用：吾從而師之

名詞的意動(dòng)用法吾師道也

名詞做動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人，讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。所以：古：用來……的。今：表結(jié)果，連詞。從而：古：從：跟隨；而：并且。今：因果連詞實(shí)詞：庸：豈，難道。無：無論。虛詞：古之學(xué)者：的吾從而師之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第一自然段，默寫：1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第二課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握第二自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理、研讀第二自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第二自然段：提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？誰來回答一下（10分鐘）對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1231、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內(nèi)容，完成下面表格。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

從師的風(fēng)尚超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大概對(duì)于以…為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否

小學(xué)而大遺，吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以…為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟這

哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；

小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。〉诙闻c第一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論證方法：對(duì)比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之課堂小結(jié)（第二段）特殊句式：非吾所謂傳其道、解其惑者也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置）詞類活用：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺圣益圣，愚益愚位卑則足羞古今異義：小學(xué)：古：小的方面學(xué)習(xí)。今：初等教育的學(xué)校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。

實(shí)詞：師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞：之、其通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第二自然段，默寫：士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第三、四自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理第三、四自然段的內(nèi)容3、梳理全文結(jié)構(gòu)、文章大意。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第三、四自然段：提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？誰來回答一下（10分鐘）1、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內(nèi)容。思考：第三段使用了什么論證方法？意在證明什么？概括第四自然段的內(nèi)容，作者為何稱贊李蟠？圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以…為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道