第七章：規(guī)范學(xué)習(xí)

第六章：規(guī)范學(xué)習(xí)內(nèi)容提要：規(guī)范學(xué)習(xí)。紀(jì)律形成與教育。態(tài)度的形成與改變。品德的發(fā)展。過(guò)錯(cuò)行為和不良品德的轉(zhuǎn)化與矯正。大學(xué)生，究竟怎么了？盧剛事件：1991年11月1日，就讀于美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)的中國(guó)博士留學(xué)生盧剛在校園中射殺包括其博士研究生導(dǎo)師在的6人，導(dǎo)致1人全身癱瘓5人全部喪命，最后開(kāi)槍自殺。馬加爵事件：2004年2月23日，云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)學(xué)生馬加爵因小摩擦殘忍殺害同宿舍4名同學(xué)。3月15日在海南省三亞市落網(wǎng)，4月24日云南高級(jí)法院裁定核準(zhǔn)昆明中院以故意殺人罪判處馬加爵死刑，剝奪政治權(quán)利終身的刑事判決。藥家鑫事件：西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫于2010年10月20日深夜駕車撞人后又將傷者刺了六刀（又說(shuō)八刀）致其死亡。英國(guó)騷亂中的青少年2011年8月6日，倫敦爆發(fā)騷亂并蔓延至伯明翰、曼徹斯特等城市，參與此次騷亂的多為“年輕一代”，被捕的騷亂分子中，年紀(jì)最小的僅為11歲。正是這些“80后”、“90后”，公然洗劫商鋪，焚燒建筑，毆打路人，襲擊警局。這場(chǎng)騷亂凸顯“問(wèn)題青少年”對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的巨大破壞力。原因分析：1）經(jīng)濟(jì)低迷導(dǎo)致失業(yè)率增長(zhǎng)，催生反社會(huì)情緒；2）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)破裂，家庭教育功能缺失；3）“過(guò)度”庇護(hù)未成年人，客觀上造成后者缺乏對(duì)法律的尊重和敬畏；4）青年幫派文化盛行，助長(zhǎng)騷亂升級(jí)。一、規(guī)范學(xué)習(xí)規(guī)范是對(duì)人們社會(huì)行為活動(dòng)的規(guī)定。在學(xué)校教育中，規(guī)范主要表現(xiàn)為紀(jì)律、態(tài)度和品德。紀(jì)律是外顯的行為規(guī)范。態(tài)度和品德是個(gè)體內(nèi)化了的規(guī)范，往往以個(gè)體的觀念系統(tǒng)和道德品質(zhì)加以表現(xiàn)。規(guī)范學(xué)習(xí)是學(xué)生獲得一定的規(guī)范認(rèn)識(shí)，并努力將規(guī)范所確定的、外在的行為要求轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)起內(nèi)部的行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程。規(guī)范學(xué)習(xí)既包含認(rèn)知性內(nèi)容的學(xué)習(xí)，又包含情感性內(nèi)容的學(xué)習(xí)和行為性內(nèi)容的學(xué)習(xí)。1、特點(diǎn)及心理過(guò)程（1）特點(diǎn)是一種讓學(xué)生“做人”的學(xué)習(xí)。A、情感性。情感是規(guī)范學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。B、約束性。是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與受動(dòng)性相結(jié)合的體現(xiàn)。C、延遲性。（2）心理過(guò)程A、依從階段。B、認(rèn)同階段。C、內(nèi)化階段。2、影響因素A、規(guī)范本身的特點(diǎn)。B、學(xué)生的交往需要。C、學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平。D、外部反饋。二、紀(jì)律形成與教育紀(jì)律就是一定的集體為了維護(hù)集體的利益并保證工作的順利進(jìn)行而制訂的、要求每個(gè)成員遵守的各種規(guī)范和規(guī)則。課堂紀(jì)律是指對(duì)學(xué)生課堂行為所施加的外部準(zhǔn)則與控制。A、紀(jì)律是為了維護(hù)集體的利益而制訂的，是正常教育秩序所必需的，主要指向集體生活和活動(dòng)的領(lǐng)域。B、紀(jì)律以規(guī)范和規(guī)則的形式存在，是對(duì)學(xué)生的外在約束。紀(jì)律的終極目的是從他律到自律，從外在約束到自我控制，而不是對(duì)他人進(jìn)行壓制或管制。C、規(guī)范和規(guī)則的獲得不是強(qiáng)制和奴化的結(jié)果。D、紀(jì)律不是教師的一相情愿，也不是神圣不可侵犯的，而是可以質(zhì)疑、討論和修改的。1、紀(jì)律的類型（1）按照紀(jì)律形成的角度劃分（4類）教師促成的紀(jì)律（班級(jí)行為規(guī)范）。集體促成的紀(jì)律（群體行為規(guī)范）。自我促成的紀(jì)律（課堂管理的終極目的）。任務(wù)促成的紀(jì)律（自律）。（2）按照紀(jì)律實(shí)施的角度劃分（3類）專制型紀(jì)律，放縱型紀(jì)律，健康型紀(jì)律。2、紀(jì)律的功能（奧蘇貝爾）A、兒童社會(huì)化的需要。兒童需要學(xué)習(xí)某種社會(huì)文化所認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)。B、個(gè)性正常發(fā)展的需要。有利于兒童獲得自立、自控、可靠等心理特質(zhì)并訓(xùn)練兒童的挫折容忍力。C、道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的需要。可促使正確道德觀的形成。D、兒童獲得安全感的需要。3、自覺(jué)紀(jì)律自覺(jué)紀(jì)律是學(xué)生紀(jì)律性水平高的表現(xiàn)，其成分包括紀(jì)律認(rèn)識(shí)、紀(jì)律態(tài)度、紀(jì)律意志和紀(jì)律習(xí)慣。自覺(jué)紀(jì)律從態(tài)度上講有三個(gè)特點(diǎn)：自愿遵守，主動(dòng)執(zhí)行，積極維護(hù)。學(xué)生自覺(jué)紀(jì)律的形成過(guò)程，是從外部紀(jì)律要求強(qiáng)制性遵守轉(zhuǎn)化為內(nèi)心需要，再轉(zhuǎn)化為紀(jì)律習(xí)慣的過(guò)程。自覺(jué)紀(jì)律的特點(diǎn)：對(duì)紀(jì)律出自內(nèi)心需要而自然遵守；無(wú)須外在監(jiān)督；習(xí)慣性遵守；在遵守紀(jì)律過(guò)程中遇到困難，會(huì)作出意志努力去克服；積極維護(hù)紀(jì)律的執(zhí)行，能與破壞紀(jì)律的表現(xiàn)進(jìn)行斗爭(zhēng)。4、紀(jì)律形成的內(nèi)在沖突（1）外在紀(jì)律規(guī)范與學(xué)生認(rèn)識(shí)之間的矛盾。學(xué)生理解紀(jì)律的四種水平：具體性理解；知識(shí)性理解；認(rèn)同性理解；內(nèi)化性理解。（2）紀(jì)律認(rèn)識(shí)與紀(jì)律態(tài)度之間的矛盾。（3）遵守紀(jì)律與個(gè)人動(dòng)機(jī)之間的矛盾。（4）遵守紀(jì)律與辨別能力低之間的矛盾。（5）遵守紀(jì)律與不良行為習(xí)慣之間的矛盾。5、良好紀(jì)律的形成與培養(yǎng)策略（1）情境化策略：重視外部教育力量的運(yùn)用情境化的情境，實(shí)質(zhì)上是人為優(yōu)化了的環(huán)境。從紀(jì)律教育的目標(biāo)及內(nèi)容出發(fā)，就是選擇相應(yīng)的社會(huì)或自然界的典型事例，創(chuàng)設(shè)以真實(shí)、生動(dòng)、鮮明的形象為主體的具有濃厚情感色彩的教育場(chǎng)景。這種人為的優(yōu)化環(huán)境，具有“認(rèn)知與情感、行為的統(tǒng)一”和“運(yùn)用基本事實(shí)說(shuō)明基本概念和原理”的直接意義。

（2）自我建構(gòu)策略：個(gè)體內(nèi)部教育力量的運(yùn)用紀(jì)律的自我建構(gòu)過(guò)程其實(shí)也是學(xué)生的自覺(jué)紀(jì)律得意形成和培養(yǎng)的過(guò)程。

6、維持課堂學(xué)習(xí)紀(jì)律的基本策略（1）維護(hù)學(xué)生的注意和興趣是維持課堂紀(jì)律的最佳策略。教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生的需要，切合學(xué)生的實(shí)際；教法能激起學(xué)生的興趣，維持學(xué)生持久的注意；作業(yè)難度要適中，學(xué)生能夠完成，從而產(chǎn)生成就感。（2）非言語(yǔ)線索（暗示信號(hào)）的利用。（3）有選擇地強(qiáng)化正當(dāng)行為。（4）贊揚(yáng)其他學(xué)生。（5）正確地進(jìn)行懲罰。三、態(tài)度的形成與改變態(tài)度是人對(duì)客觀對(duì)象、現(xiàn)象是否符合主題需要而產(chǎn)生的心理傾向。其實(shí)質(zhì)是人對(duì)外部客體與主體需要之間關(guān)系的反映。四個(gè)特點(diǎn)：態(tài)度的對(duì)象性。態(tài)度的內(nèi)在性。態(tài)度的持久性。態(tài)度的概括性。1、態(tài)度的心理結(jié)構(gòu)（ABC模式）（1）情感成分。是指?jìng)€(gè)體對(duì)于態(tài)度對(duì)象的情感取向，也就是態(tài)度對(duì)象是否滿足人的情感需要而引起的主體的內(nèi)心體驗(yàn)。它是伴隨著態(tài)度的認(rèn)知因素而產(chǎn)生的情緒情感，通常被認(rèn)為是態(tài)度的核心成分。（2）行為意向成分。是指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象可能產(chǎn)生某種行為反應(yīng)的傾向或行為的趨勢(shì)，它構(gòu)成態(tài)度的準(zhǔn)備狀態(tài)，表現(xiàn)為接近或回避、贊成或反對(duì)等傾向。行為意向并不等于行為本身，有行為意向也不等于一定會(huì)發(fā)生實(shí)際行為。（3）認(rèn)知成分。是指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所持的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)，是態(tài)度得以形成的基礎(chǔ)。往往通過(guò)贊成或反對(duì)的方式表現(xiàn)出來(lái)。2、態(tài)度形成的理論基礎(chǔ)認(rèn)知相符論。人的信念或態(tài)度如果與其他觀點(diǎn)、自身行為發(fā)生矛盾，就會(huì)有一種動(dòng)力傾向性推動(dòng)其進(jìn)行自我調(diào)整（或改變，或否定），以達(dá)到或恢復(fù)認(rèn)知上的相符合一致。態(tài)度系統(tǒng)中諸成分的不一致性是促進(jìn)態(tài)度改變的主要因素。信息傳播理論?；舴蛱m德等人認(rèn)為，態(tài)度是后天學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是由學(xué)習(xí)而來(lái)的反應(yīng)。強(qiáng)化、模仿是態(tài)度形成的機(jī)制。對(duì)個(gè)體態(tài)度的肯定性強(qiáng)化、給予有力而典型的榜樣模仿都可以促使態(tài)度的形成與改變。態(tài)度改變應(yīng)強(qiáng)調(diào)在信息傳遞過(guò)程中，個(gè)體對(duì)信息的注意、理解與接受等因素。心理抗拒理論。在心理抗拒的情況下，事先的說(shuō)服教育不僅不利于態(tài)度轉(zhuǎn)變工作，反而會(huì)促使態(tài)度向預(yù)期相反的方向變化。3、態(tài)度形成與改變的條件A、主觀條件對(duì)態(tài)度對(duì)象的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知失調(diào)。有形成或改變態(tài)度的意向。對(duì)教育者的信任度。B、客觀條件所傳遞信息的可信度。榜樣人物的選擇。外部強(qiáng)化。4、態(tài)度形成與改變的方法A、提供榜樣法。B、說(shuō)服性溝通法。選擇證據(jù)。情理服人。逐漸縮小態(tài)度差距。C、角色扮演法。角色扮演指的是依照自己的角色來(lái)行事，也指模仿別人的角色來(lái)行事。角色扮演中所花費(fèi)的力氣越大，態(tài)度改變的效果就越好；嘗試不同的角色，也常會(huì)產(chǎn)生神奇的效果。四、品德的發(fā)展品德或稱德性，即個(gè)人的道德面貌。是與道德有關(guān)的概念。品德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體的整個(gè)生命歷程中品德的發(fā)生、發(fā)展和變化，即人生中品德成分、品德結(jié)構(gòu)及其功能的發(fā)展變化。品德的構(gòu)成：（1）道德認(rèn)識(shí)（道德觀念）：是對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，包括道德的概念、命題和規(guī)則等。（2）道德情感：是人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)在體驗(yàn)。（3）道德意志：道德認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，是支配行為的力量。（4）道德行為：實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)。1、道德與品德道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是行為規(guī)范的總和，是分辨是非、進(jìn)行道德判斷和調(diào)節(jié)道德行為的準(zhǔn)則。效用在于和平解決人際間的沖突，發(fā)展理想的良好的關(guān)系。其性質(zhì)、發(fā)展等問(wèn)題是倫理學(xué)研究的對(duì)象。品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的反映，是個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的較穩(wěn)定的特征。其形成和改變是教育心理學(xué)的研究對(duì)象。品德是在一定的社會(huì)與教育環(huán)境中習(xí)得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過(guò)程，是個(gè)性性格形成的社會(huì)定向過(guò)程。2、品德與態(tài)度品德屬于情感領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。在加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類中情感領(lǐng)域的學(xué)習(xí)被稱為態(tài)度學(xué)習(xí)。品德是個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)在調(diào)劑機(jī)制，決定著個(gè)體在一定的社會(huì)情境中的價(jià)值取向和下方式，集中體現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的基本態(tài)度。品德和態(tài)度都由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分構(gòu)成。由態(tài)度決定的行為范圍大于由品德決定的行為范圍。品德涉及道德價(jià)值，是態(tài)度的核心部分。3、德育心理學(xué)psychologyofmoraleducation，研究學(xué)生品德的心理成分，揭示其形成過(guò)程和規(guī)律及其在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用的教育心理學(xué)分支。

（1）德育心理學(xué)的研究對(duì)象為在教育影響下兒童道德品質(zhì)（包括道德認(rèn)識(shí)、道德感和道德行為）的形成過(guò)程及其規(guī)律性；（2）德育心理學(xué)的具體研究任務(wù)包括揭示構(gòu)成兒童道德品質(zhì)的那些心理成分的形成過(guò)程及其規(guī)律性，查明并揭示兒童品德發(fā)展的各個(gè)階段中出現(xiàn)的新品質(zhì)，研究?jī)和诿恳荒挲g發(fā)展階段中品德培養(yǎng)的具體目標(biāo)問(wèn)題以及對(duì)品德教育的方法問(wèn)題作出心理學(xué)的分析等；（3）德育心理學(xué)的方法主要有實(shí)驗(yàn)研究和經(jīng)驗(yàn)分析兩類

4、道德認(rèn)知發(fā)展理論最早由皮亞杰提出（1932），然后由科爾伯格（1963、1968）、吉利根（1982）、艾森伯格（1989）等進(jìn)一步發(fā)展深化。（1）皮亞杰的道德發(fā)展階段論。（2）柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論。（3）吉利根的關(guān)懷道德取向理論。（4）艾森伯格的親社會(huì)道德理論。A、皮亞杰的道德發(fā)展階段論認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰首創(chuàng)道德兩難故事并用來(lái)進(jìn)行道德判斷研究。《兒童的道德判斷》（1930）道德發(fā)展四階段：（1）自我中心階段（2-5歲）。兒童把外在環(huán)境看作是自身的延伸，規(guī)則不具有約束力。（2）權(quán)威階段（6-8歲）。兒童絕對(duì)地尊敬和順從外在權(quán)威。（3）可逆性階段（8-10歲）。準(zhǔn)則是同伴間互相約定的，具有保證他們相互行動(dòng)、互惠的可逆性特征。（4）公正階段（11-12歲）。兒童開(kāi)始傾向主持公正、平等。品德發(fā)展的階段不是孤立的，而是連續(xù)發(fā)展的。B、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論道德發(fā)展不是通過(guò)直接的生物成熟，也不是通過(guò)直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)有機(jī)體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)的重新組織這個(gè)發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的。道德困境故事：“海因茨偷藥救妻”在歐洲，一位患有癌癥的婦女快要死了，醫(yī)生認(rèn)為有一種藥可以挽救她，它是同一城市一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳制藥。該藥售價(jià)昂貴，藥劑師又索取比造價(jià)貴10倍之多的藥價(jià)。病婦的丈夫海因茨向他的每一個(gè)熟人借錢(qián)才夠藥價(jià)的一半。他對(duì)藥劑師說(shuō)，他的妻子快要死了，要求把藥廉價(jià)賣給他，或者讓他延期付款。但藥劑師則說(shuō)“不行，我發(fā)明了這種藥，我將用它賺錢(qián)。”海因茨是那樣強(qiáng)烈地想得到這種藥，于是闖入藥劑師的倉(cāng)庫(kù)，為他的妻子偷竊了藥物。這個(gè)丈夫應(yīng)該那樣干嗎？柯?tīng)柌竦牡赖屡袛喟l(fā)展階段三種水平發(fā)展階段心理特征一前習(xí)俗水平（9歲以下）1避罰服從取向總從表面看行為后果的好壞，盲目服從權(quán)威，旨在逃避懲罰。2相對(duì)功利取向只按行為后果是否帶來(lái)需求的滿足以判斷行為的好壞。二習(xí)俗水平（10-20歲）3尋求認(rèn)可取向?qū)で髣e人認(rèn)可，凡是成人贊賞的，自己就認(rèn)為是對(duì)的。4遵守法規(guī)取向遵守社會(huì)規(guī)范，認(rèn)定規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的。三后習(xí)俗水平（20歲以上）5社會(huì)法制取向了解行為規(guī)范是為了維護(hù)社會(huì)秩序而經(jīng)大眾同意所建立的。6普遍倫理取向道德判斷以一個(gè)人的倫理觀念為基礎(chǔ)，人類普遍道義高于一切。（轉(zhuǎn)引自張春新《教育心理學(xué)》，1998）道德發(fā)展階段論的教育含義道德認(rèn)知發(fā)展要遵循從他律到自律原則以及循序漸進(jìn)原則。教兒童道德先要教他們遵守規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。兒童的道德認(rèn)知先是告知的，而非自知的，是外爍的而非內(nèi)發(fā)的。直到兒童接近形式運(yùn)算階段，才能形成是非判斷的自律道德認(rèn)識(shí)。C、吉利根的關(guān)懷道德取向理論（1）在道德判斷和推理中存在公正和關(guān)懷兩種典型的道德取向；女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。（2）男性更看重諸如公平和尊重他人權(quán)利這樣的抽象、理性的道德原則；而女性看待道德時(shí)，傾向于更加關(guān)注人類的幸福。（3）女性關(guān)懷道德的發(fā)展時(shí)具有自己的特點(diǎn)，它一般要經(jīng)過(guò)自我生存定向、善良、非暴力道德三個(gè)發(fā)展水平。吉利根的關(guān)懷道德取向理論，在一定程度上揭示了道德發(fā)展的性別差異，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)道德發(fā)展理論的重要修正，而且為針對(duì)不同性別學(xué)生開(kāi)展道德教育提供了一條重要思路。D、艾森伯格的親社會(huì)道德理論通過(guò)親社會(huì)道德兩難情境來(lái)研究?jī)和牡赖屡袛喟l(fā)展。親社會(huì)道德兩難情境的特點(diǎn)是一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間作出選擇。五階段：（1）享樂(lè)主義、自我關(guān)注的推理。（2）需要取向的推理。（3）贊許和人際取向、定型取向的推理。（4）移情推理。（5）深度內(nèi)化推理。啟示：兒童面臨的情境不同，產(chǎn)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為都可能存在差異。4、影響品德形成的因素（1）外部因素家庭環(huán)境：家庭結(jié)構(gòu)與主要社會(huì)關(guān)系，家長(zhǎng)職業(yè)類型與文化程度，家庭氛圍與家長(zhǎng)作風(fēng)等。學(xué)校集體：班集體的影響，學(xué)校德育的影響，教師的領(lǐng)導(dǎo)方式，校風(fēng)班風(fēng)與集體輿論，校園文化。社會(huì)化。（2）內(nèi)部因素道德認(rèn)識(shí)。個(gè)性品質(zhì)。主要表現(xiàn)為個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征對(duì)品德發(fā)展的影響。適應(yīng)能力。5、品德形成的心理過(guò)程個(gè)體品德的形成是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中受到社會(huì)輿論和教育等的影響，將道德規(guī)范內(nèi)化，形成道德行為習(xí)慣的過(guò)程。（1）心理準(zhǔn)備，是接受道德教育的前提。（2）道德信念的形成。道德信念是堅(jiān)持行為規(guī)范的正確性，并伴有情緒色彩與動(dòng)力性的觀念，是一種主動(dòng)要求得到維護(hù)與實(shí)現(xiàn)的道德需要，即觀念動(dòng)機(jī)。是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感、頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。（3）道德意志力和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。從品德結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形成來(lái)看，是知行統(tǒng)一的過(guò)程。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的道德信念（1）掌握有關(guān)的道德知識(shí)（基本的道德觀念）是基礎(chǔ)。（2）必須通過(guò)道德實(shí)踐獲取與道德知識(shí)相符合的道德經(jīng)歷。（3）強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn)。只有獲得情感體驗(yàn)，才能形成并轉(zhuǎn)化為道德意志，從而產(chǎn)生道德信念。6、品德的培育價(jià)值取向和行為方式的選擇是習(xí)得的。品德培育以社會(huì)規(guī)范體系的教與學(xué)為保證?；灸繕?biāo)：要求學(xué)生不做違犯道德規(guī)范的事，養(yǎng)成教育實(shí)為品德的培育?；痉椒ǎ海?）條件反射法。（強(qiáng)化）（2）價(jià)值辨析法/價(jià)值澄清法。（選擇、贊賞、行動(dòng)）（3）群體討論法。（4）習(xí)慣養(yǎng)成法。五、不良行為和品德的轉(zhuǎn)化與矯正《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》（2004.2.26）原則：堅(jiān)持與培育“四有”新人的目標(biāo)相一致、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的原則；堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則；堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則；堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則。主要任務(wù)：從增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，宏揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神；從確立遠(yuǎn)大志向做起，樹(shù)立和培育正確的理想信念；從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為；從提高基本素質(zhì)做起，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展。1、心理健康問(wèn)題心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力，積極的內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個(gè)人的身心潛力以及作為社會(huì)一員的社會(huì)功能。行為改變的基本方法：強(qiáng)化法，代幣獎(jiǎng)勵(lì)法，行為塑造法，示范法，處罰法，自我控制法。中學(xué)生常見(jiàn)的心理健康問(wèn)題（1）外攻擊行為問(wèn)題：逃學(xué)、離家出走、不合作、撒謊、偷竊、打架、辱罵他人、欺負(fù)弱小和破壞公物等。（2）內(nèi)攻擊行為問(wèn)題：退縮、自卑、字則、孤僻、過(guò)分依賴等自我貶抑行為。（3）學(xué)業(yè)適應(yīng)問(wèn)題：考試作弊、不做作業(yè)、粗心大意、偷懶、偏科、不專心等。（4）偏畸習(xí)慣：吸煙、喝酒、藥物依賴、偏食、口吃、咬指甲等。（5）焦慮癥狀。（6）精神病癥狀。2、過(guò)錯(cuò)行為和不良品德（張大均）過(guò)錯(cuò)行為是產(chǎn)生品德不良的最直接的原因，也是防微杜漸，預(yù)防和矯正品德不良與違法犯罪行為的關(guān)鍵所在。（1）認(rèn)識(shí)特征：是非觀念模糊，錯(cuò)誤的人生觀，反動(dòng)立場(chǎng)。（2）情感特征：重情感講義氣，缺乏正義感，情緒不穩(wěn)