《社會(huì)理論》課件第九章

實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論第九章第九章布迪厄與社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論反思社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論第三節(jié)第九章布迪厄與社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論一、社會(huì)理論研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實(shí)踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)布迪厄與社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向當(dāng)前西方學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)明顯的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，反映出人們的分析重點(diǎn)由對(duì)知識(shí)自身的分析轉(zhuǎn)向了重視研究的實(shí)踐建構(gòu)過(guò)程分析。實(shí)際上，面對(duì)社會(huì)研究過(guò)程中遇到的方法論難題，許多學(xué)者都做了有益探索，嘗試提出新的解決理路。一、社會(huì)理論研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向例如，早期的建構(gòu)論者主要重視對(duì)知識(shí)本身社會(huì)構(gòu)成性的研究，指出了知識(shí)受社會(huì)因素的影響。但他們?nèi)园阎R(shí)當(dāng)做“黑箱”，并沒(méi)有揭示出知識(shí)建構(gòu)的機(jī)制與過(guò)程。而實(shí)踐建構(gòu)論者則試圖找出知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)機(jī)理，他們主要關(guān)注于兩點(diǎn)：（1）提出了一種關(guān)于實(shí)踐的解釋，既包括實(shí)踐領(lǐng)域，又包括某些次屬領(lǐng)域（如科學(xué)）。（2）把實(shí)踐領(lǐng)域當(dāng)做研究其主題的性質(zhì)和轉(zhuǎn)變的場(chǎng)域。從實(shí)踐建構(gòu)論角度來(lái)看，一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)學(xué)研究本身實(shí)際就是一種知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)研究者及其對(duì)象都是處于實(shí)踐之中的要素。所以實(shí)踐取向的社會(huì)研究需要對(duì)“作為研究對(duì)象的實(shí)踐”與“作為研究過(guò)程的實(shí)踐”都做出認(rèn)真合理的分析，深入把握這些研究實(shí)踐的復(fù)雜關(guān)系，只有這樣才能真正理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)。或者說(shuō)，無(wú)論是研究對(duì)象還是研究者本身或研究場(chǎng)景、物質(zhì)手段等都參與到研究實(shí)踐之中，共同展示出現(xiàn)實(shí)的面相。社會(huì)理論研究的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”標(biāo)志著后現(xiàn)代主義的社會(huì)理論由關(guān)注社會(huì)秩序的宏大敘事到關(guān)注微觀生活的機(jī)理與機(jī)制的轉(zhuǎn)變。因關(guān)注情境性、地方性，強(qiáng)調(diào)具體實(shí)踐的社會(huì)嵌入性，故“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的分析理念被認(rèn)為是后現(xiàn)代的。他們對(duì)主客體關(guān)系、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系都有新的解釋。我們這里將側(cè)重討論布迪厄的有關(guān)觀點(diǎn)。第一節(jié)布迪厄與社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實(shí)踐轉(zhuǎn)向皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu1930-2002）皮埃爾·布爾迪厄是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際性影響的思想大師之一，任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士，2002年去世。早在1972年布爾迪厄就已出版了經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作《實(shí)踐理論概要》布迪厄作為著名的社會(huì)理論家，其貢獻(xiàn)是多個(gè)方面的，他被認(rèn)為是繼?？隆⒘芯S斯特勞斯等人之后最有影響的法國(guó)當(dāng)代思想家之一。布迪厄一生的學(xué)術(shù)研究都在致力于將社會(huì)學(xué)發(fā)展成為一門總體性的社會(huì)科學(xué)，試圖超越學(xué)術(shù)領(lǐng)域中長(zhǎng)期存在的諸如個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀、理論與方法、經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究、結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義等二元對(duì)立。主要著作：布迪厄的研究廣泛涉及哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化、文學(xué)和教育諸多領(lǐng)域。他發(fā)表了一系列產(chǎn)生了廣泛影響的著作，其中許多著作已被譯成了多種文字。其最有代表性的著作包括：《阿爾及利亞社會(huì)學(xué)》（[1958]1962）、《社會(huì)學(xué)的技藝：認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)》（[1968]1991）、《實(shí)踐理論綱要》（[1972]1977）、《教育、社會(huì)與文化的再生產(chǎn)》（[1970]1977）、《區(qū)隔：品位見(jiàn)識(shí)的社會(huì)批判》（[1979]1984）、《實(shí)踐的邏輯》（[1980]1990）、《學(xué)術(shù)人》（[1984]1988）、《社會(huì)學(xué)發(fā)問(wèn)》（[1984]1993）、《國(guó)家貴族：權(quán)力場(chǎng)域中的精英學(xué)?！罚╗1989]1996）、《另類話：關(guān)于反思社會(huì)學(xué)文集》（1990）、《語(yǔ)言與符號(hào)權(quán)力》（1991）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《實(shí)踐理性》（1998）、《男性統(tǒng)治》（1998）、《論電視》（1998）、《科學(xué)之科學(xué)與反思性》（[2001]2004）、《經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》（2005）等第一節(jié)布迪厄與社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實(shí)踐轉(zhuǎn)向布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論實(shí)踐、習(xí)性、場(chǎng)域和資本是布迪厄用以解釋社會(huì)生活的一套獨(dú)特的概念工具。他所提出的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法旨在說(shuō)明場(chǎng)域的發(fā)生過(guò)程以及場(chǎng)域中人們的習(xí)性的發(fā)生過(guò)程。布迪厄?qū)λ鼈冎g的關(guān)系做了獨(dú)到論述，提出了如下發(fā)生結(jié)構(gòu)主義的公式：（習(xí)性×資本）＋場(chǎng)域＝實(shí)踐布迪厄的實(shí)踐理論不但突破了以往關(guān)于理論與實(shí)踐的哲學(xué)思辨，而且也不同于社會(huì)理論中其他學(xué)派的觀點(diǎn)，比如理性選擇理論。他所倡導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐學(xué)（socialpraxeology），旨在綜合“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”這兩種不同的立場(chǎng)。其研究在多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，推動(dòng)了關(guān)于社會(huì)行動(dòng)和實(shí)踐問(wèn)題的研究。第九章反思社會(huì)學(xué)第二節(jié)實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論一、新方法論觀點(diǎn)二、反思社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)第二節(jié)反思社會(huì)學(xué)理論宗旨：布迪厄的實(shí)踐理論的目標(biāo)旨在克服以往理論界所存在的主觀主義與客觀主義、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的二元對(duì)立。他試圖找出一套能消解上述二元對(duì)立的概念和方法論工具，以克服社會(huì)學(xué)分析中結(jié)構(gòu)與能動(dòng)作用、微觀分析與客觀分析的對(duì)立。一、新方法論觀點(diǎn)方法論的情境主義（methodologicalsituationalism）其合作者華康德（L.

Wacquant）指出：“布迪厄不是通過(guò)形成一套嚴(yán)格限定的理論，而是通過(guò)系統(tǒng)地發(fā)展一種社會(huì)學(xué)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。這一方法主要包括一種提出問(wèn)題的方式，一套十分簡(jiǎn)明的概念工具，建構(gòu)研究對(duì)象的程序以及將一個(gè)研究領(lǐng)域中業(yè)已發(fā)現(xiàn)的知識(shí)轉(zhuǎn)用到另一個(gè)領(lǐng)域的程序。”用布迪厄本人的話說(shuō)，就是“社會(huì)學(xué)是一門將現(xiàn)象上不同的事物看做在其結(jié)構(gòu)和功能上具有相似之處的思維的藝術(shù)，也是一門將在一個(gè)建構(gòu)完成的對(duì)象——例如宗教場(chǎng)域——上確立的知識(shí)，轉(zhuǎn)用到一系列新的對(duì)象——如藝術(shù)和政治場(chǎng)域等——上的藝術(shù)”。社會(huì)：社會(huì)是一種雙重結(jié)構(gòu)的生活，即以兩種方式存在——首先是存在于“初級(jí)的客觀性”（objectivityofthefirstorder）中，這包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運(yùn)用各種社會(huì)稀缺物品和價(jià)值觀念的手段。其次是存在于“次級(jí)的客觀性”（objectivityofthesecondorder）中，這主要是指在社會(huì)行動(dòng)者的各種實(shí)踐活動(dòng)如行為、思想、情感、判斷中，各種分類系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號(hào)范式的作用。社會(huì)學(xué)的任務(wù)是“揭示構(gòu)成社會(huì)宇宙（socialuniverse）的各種不同的社會(huì)世界（socialworlds）中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時(shí)揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機(jī)制’”社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，但也是存在于現(xiàn)實(shí)自身中的那些知識(shí)的對(duì)象。若將這種關(guān)于社會(huì)的科學(xué)理解為一個(gè)二維的“關(guān)系體系，也就是既包括各群體或階級(jí)間的權(quán)力關(guān)系，也包括它們之間的意義關(guān)系”，那么就必然產(chǎn)生一種雙重解讀（doublereading）。他所說(shuō)的雙重解讀是指，一種立場(chǎng)是用社會(huì)物理學(xué)（socialphysics）的方式透視社會(huì)：把社會(huì)看做一種客觀的結(jié)構(gòu)，這就是客觀主義，或結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)。另一種立場(chǎng)是關(guān)注“次級(jí)客觀性”的主觀主義或建構(gòu)主義，即社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的視角。這一立場(chǎng)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)產(chǎn)生于人們的決策、行動(dòng)和認(rèn)知之中，社會(huì)世界內(nèi)在于人們的行動(dòng)之中。社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)的總體性科學(xué)，它必須摒棄那種將行動(dòng)者“打發(fā)去度假”的機(jī)械結(jié)構(gòu)主義，也必須杜絕目的論的個(gè)人主義。具體來(lái)說(shuō)，首先，是將世俗表象擱置一旁，先建構(gòu)各種客觀結(jié)構(gòu)（各種位置的空間），亦即社會(huì)有效資源的分配情況；正是這種社會(huì)有效資源的狀況規(guī)定了加諸互動(dòng)和表象之上的外在約束。其次，我們?cè)僖胄袆?dòng)者的直接體驗(yàn)，以揭示從內(nèi)部建構(gòu)其行動(dòng)者的各種知覺(jué)和評(píng)價(jià)（即各種性情傾向）的范疇。因此，布迪厄是通過(guò)倡導(dǎo)方法論的情境主義

（methodologicalsituationalism），以取代方法論上的個(gè)體主義和整體主義。這種情境主義，又稱關(guān)系主義（relationalism），即強(qiáng)調(diào)關(guān)系的首要性地位，“現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的”。在這一點(diǎn)上，他深受馬克思的影響。例如，馬克思曾指出，社會(huì)并不只由個(gè)人所組成，它所反映的是聯(lián)系和關(guān)系的總和，個(gè)人都存在于這些關(guān)系之中。第二節(jié)反思社會(huì)學(xué)在西方學(xué)術(shù)界，布迪厄并非是倡導(dǎo)反思性社會(huì)學(xué)的第一人。其他學(xué)者，比如社會(huì)學(xué)家Ａ．古爾德納（Ａ．Ｗ．Ｇｏｕｌｄｎｅｒ）也曾大力倡導(dǎo)過(guò)“反思社會(huì)學(xué)”。受現(xiàn)象學(xué)顯著影響的常人方法論者也把“反思性”作為其重要概念，把反思性看做是社會(huì)行動(dòng)的重要特征，認(rèn)為實(shí)踐行動(dòng)的意義是反思性地建構(gòu)起來(lái)的。此外，安東尼·吉登斯也提出，反思性是體現(xiàn)行動(dòng)者能動(dòng)作用的基本特征。二、反思社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)（一）反思性社會(huì)學(xué)第二節(jié)反思社會(huì)學(xué)布迪厄與其他社會(huì)家在此問(wèn)題上的不同體現(xiàn)在三個(gè)方面1.他的反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象是根植于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)的無(wú)意識(shí)；2.他的反思社會(huì)學(xué)必須成為一項(xiàng)集體事業(yè)，而非壓在孤身一人的學(xué)究肩上的重負(fù)；3.他的反思社會(huì)學(xué)不是力圖破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是去鞏固它。布迪厄的反思性遠(yuǎn)不是要削弱客觀性，而是旨在擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。二、反思社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)（二）布迪厄的觀點(diǎn)布迪厄主張，在社會(huì)研究中，必須以反思性作為基本原則。這種反思性，一方面要求把對(duì)象看做是具有確定性和含糊性雙重結(jié)構(gòu)的東西，看做是受客觀和主觀因素相互滲透的復(fù)合體，看做是歷史運(yùn)作的結(jié)果和現(xiàn)時(shí)各種現(xiàn)實(shí)力量合成的產(chǎn)物。另一方面，又要求研究者本身形成高度警惕性?；蛘哒f(shuō)，不受自發(fā)性知識(shí)的幻象的干擾，形成一種“認(rèn)識(shí)論的警覺(jué)性”。總之，他認(rèn)為反思性原則是社會(huì)科學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。故他的社會(huì)理論又可稱為“反思的社會(huì)學(xué)”或“反思的人類學(xué)”。布迪厄所倡導(dǎo)的反思性具有兩個(gè)方面的實(shí)際意義：第一是政治上或道德上的；第二是科學(xué)上的。他明確指出：“在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)應(yīng)屬于元（meta）研究，它始終是針對(duì)其自身。它必須利用自身的工具，以確定自己是什么以及正在做什么，努力去尋求更好的境地……”他又說(shuō)：“反思性作為一種工具將產(chǎn)生更多的科學(xué)知識(shí)，而不是更少……通過(guò)促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步以及有關(guān)社會(huì)世界的知識(shí)的增長(zhǎng)，反思性有可能同時(shí)在學(xué)術(shù)內(nèi)外部形成更負(fù)責(zé)的政治。”后來(lái)他又進(jìn)一步指出，由于社會(huì)科學(xué)是關(guān)于社會(huì)建構(gòu)的社會(huì)建構(gòu)，故在其研究對(duì)象問(wèn)題上會(huì)存在關(guān)于對(duì)象建構(gòu)的斗爭(zhēng)。而“反思性就是擺脫既要求對(duì)其他科學(xué)采用相對(duì)主義的批判，同時(shí)又要服從于實(shí)在主義認(rèn)識(shí)論這一矛盾的唯一方式。布迪厄的反思性概念超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，延伸到了學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。他把社會(huì)學(xué)看做是一種“具有顯著政治性的科學(xué)”，因?yàn)樗鼧O為關(guān)注符號(hào)支配的各種策略和機(jī)制。從事社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者們?cè)跈?quán)力場(chǎng)域中所處的被支配地位，以及社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特有性質(zhì)，都決定了社會(huì)科學(xué)不可能保持中立的、超脫的和無(wú)政治意義的立場(chǎng)。布迪厄：所謂中立的科學(xué)的想法只是一種虛構(gòu)，而且是一種蓄意的虛構(gòu)，它使我們得以將社會(huì)世界的占支配地位的表象，將其在符號(hào)象征上特別有效的中立化和美化后的形式，看成是科學(xué)的。而這種表象形式之所以在符號(hào)象征方面特別有效，就是因?yàn)樵凇爸辛⒌目茖W(xué)”看來(lái)，它在某種程度上有可能被誤識(shí)。通過(guò)揭示那些確保既有秩序的延續(xù)的社會(huì)機(jī)制（這些社會(huì)機(jī)制所特有的符號(hào)效力正依賴于那種對(duì)它們的邏輯和效應(yīng)的誤識(shí)），社會(huì)科學(xué)必然要在政治斗爭(zhēng)中有所偏倚。布迪厄基于社會(huì)學(xué)研究問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)性，主張一種實(shí)在論的理性主義，并特別重視社會(huì)研究中主客觀的統(tǒng)一。他指出：“為了能夠把應(yīng)用于其他科學(xué)的客觀化的技術(shù)應(yīng)用于他們自身的實(shí)踐，社會(huì)學(xué)家必須把反思性轉(zhuǎn)化為構(gòu)成其科學(xué)習(xí)性的一種傾向，這是自反的反思性（areflexivityreflex），即這不是基于以往實(shí)施結(jié)果而行動(dòng)，而首先是基于當(dāng)前的做法。”他又說(shuō)：“……人們需要把從社會(huì)學(xué)科學(xué)中學(xué)到的東西用來(lái)從事社會(huì)學(xué)研究；社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)應(yīng)總是跟社會(huì)學(xué)實(shí)踐相伴隨。但是，即使社會(huì)學(xué)具有自我意識(shí)的價(jià)值，其警覺(jué)性仍然不夠。反思性只有當(dāng)它在集體中體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才發(fā)揮其全部功效，此時(shí)集體最大限度地采用它，使其體現(xiàn)為一種自反性。布迪厄的“反思社會(huì)學(xué)”運(yùn)用是富有成效的，極大地改變了社會(huì)學(xué)研究的思維，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的進(jìn)展。正如華康德所總結(jié)的，“布迪厄?qū)Ψ此夹缘年P(guān)注，跟他的社會(huì)理論一樣，既不是自我中心論的，也不是邏各斯中心論的，而是本質(zhì)上根植于科學(xué)實(shí)踐，并面向科學(xué)實(shí)踐的”。反思社會(huì)學(xué)的提出將有助于我們對(duì)社會(huì)學(xué)自身特征的認(rèn)識(shí)，從而更好地促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。第九章社會(huì)實(shí)踐理論第三節(jié)實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性二、社會(huì)世界的實(shí)踐建構(gòu)與再生產(chǎn)第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性為克服以往學(xué)術(shù)界普遍存在的客觀主義與主觀主義相對(duì)立的弊端，布迪厄提出應(yīng)關(guān)注實(shí)踐（praxis）問(wèn)題。布迪厄說(shuō)：“必須回到實(shí)踐中來(lái)，因?yàn)閷?shí)踐是實(shí)施結(jié)果和實(shí)施方法、歷史實(shí)踐的客觀化產(chǎn)物和身體化產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)和習(xí)性的辯證所在?！辈嫉隙蛏钍荞R克思的影響，主張社會(huì)行動(dòng)是實(shí)踐性的。實(shí)踐是指人們?cè)谖幕?、社?huì)和經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動(dòng)，是個(gè)體性行動(dòng)與整體社會(huì)發(fā)展的中介。故作為實(shí)踐的個(gè)體性行動(dòng)，即意味著對(duì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。布迪厄通過(guò)場(chǎng)域和習(xí)性等一套自己的概念體系對(duì)實(shí)踐做了論述。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論（一）實(shí)踐的邏輯與實(shí)踐的特征一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性1.實(shí)踐的邏輯實(shí)踐的邏輯毋寧說(shuō)是一種“實(shí)踐感”（senspratique），一種“游戲感”。那些經(jīng)由嚴(yán)密邏輯推導(dǎo)得來(lái)的最簡(jiǎn)約的模型，雖然對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有極強(qiáng)的解釋力，但那并不是實(shí)踐活動(dòng)的真正邏輯，它們用邏輯的事物代替了事物的邏輯。但是，實(shí)踐仍然表現(xiàn)出一種無(wú)目的的合目的性。它是行動(dòng)者在長(zhǎng)期與社會(huì)世界的相互作用與適應(yīng)中獲得的一種對(duì)社會(huì)世界的直覺(jué)把握能力，是一種既無(wú)意識(shí)卻又有著某種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的行為傾向。布迪厄?qū)嵺`感是世界的準(zhǔn)身體意圖，但它絕不意味著身體和世界的表象，更不是身體和世界的關(guān)系；它是世界的內(nèi)在性，世界由此出發(fā)，將其緊迫性強(qiáng)加于我們，它是對(duì)行為或言論進(jìn)行控制的要做或要說(shuō)的事物，故對(duì)那些雖非有意卻依然是系統(tǒng)的、雖非按目的來(lái)安排和組織卻依然帶有回顧性合目的性的“選擇”具有導(dǎo)向作用。實(shí)踐感，作為對(duì)一個(gè)場(chǎng)（champ）的要求的預(yù)先適應(yīng)，其最具示范性的樣式是體育語(yǔ)言所說(shuō)的“游戲意識(shí)”（諸如“投資意識(shí)”、“超前想象”藝術(shù)）。游戲意識(shí)能使我們相當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)習(xí)性與場(chǎng)、身體化歷史與客觀化歷史幾近神奇的相遇，而正是這種相遇使得游戲空間的所有具體構(gòu)型（configuration）包含的未來(lái)幾乎全被預(yù)見(jiàn)（anticipation）布迪厄同時(shí)指出：“我之所以要提出一套實(shí)踐理論，把實(shí)踐活動(dòng)看做是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，是在社會(huì)中建構(gòu)的‘游戲感’的產(chǎn)物，就是要說(shuō)明實(shí)踐的實(shí)實(shí)在在的邏輯。在布迪厄看來(lái)，以往的客觀主義者把行動(dòng)看做是“沒(méi)有行動(dòng)者”的機(jī)械反應(yīng)，而主觀主義者卻把行動(dòng)看做某種主觀意圖的結(jié)果。但他試圖超越這兩種思路，對(duì)日常的實(shí)踐活動(dòng)做出更為具體細(xì)微和實(shí)際的解釋，以揭示社會(huì)實(shí)踐的奧秘。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論（一）實(shí)踐的邏輯與實(shí)踐的特征一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性2.實(shí)踐的特征布迪厄認(rèn)為實(shí)踐的特征是行動(dòng)者在與社會(huì)世界的相互作用中形成的，故他從實(shí)踐的特征出發(fā)去解釋社會(huì)世界的意義。實(shí)踐具有不確定性和模糊性。布迪厄提出所謂的“生成性結(jié)構(gòu)主義”對(duì)實(shí)踐的這一屬性做了解釋：“實(shí)踐活動(dòng)的原則不是一些能意識(shí)到的、不變的規(guī)則，而是一些實(shí)踐圖式，這些圖式是自身模糊的并常因情境邏輯及其規(guī)定的幾乎總是不夠全面的視點(diǎn)而異，等等。因此，實(shí)踐邏輯的步驟很少是完全嚴(yán)密的，也很少是完全不嚴(yán)密的?！辈嫉隙虬褜?shí)踐的這一屬性又稱為“實(shí)踐意識(shí)”或“實(shí)踐邏輯”。實(shí)踐邏輯是自在邏輯，既無(wú)有意識(shí)的反思又無(wú)邏輯的控制。實(shí)踐邏輯概念是一種邏輯項(xiàng)矛盾，它無(wú)視邏輯的邏輯。這種自相矛盾的邏輯是任何實(shí)踐的邏輯，更確切地說(shuō)，是任何實(shí)踐感的邏輯：實(shí)踐離不開(kāi)所涉及的事物，它完全注重于現(xiàn)時(shí)，注重于它在現(xiàn)時(shí)中發(fā)現(xiàn)的、表現(xiàn)為客觀性的實(shí)踐功能，因此它排斥反?。ㄒ嗉捶祷剡^(guò)去），無(wú)視左右它的各項(xiàng)原則，無(wú)視它所包含的且只有使其發(fā)揮作用，亦即使其在時(shí)間中展開(kāi)才能發(fā)現(xiàn)的種種可能性。電影導(dǎo)演就是依據(jù)習(xí)性和情境的這種相互依存性，在一種習(xí)性（憑直覺(jué)將其定為特殊言談舉止風(fēng)格的生成原則）和一種經(jīng)人為改變以誘發(fā)該習(xí)性的情境之間建立關(guān)系，從而創(chuàng)造能生產(chǎn)導(dǎo)演所期待的實(shí)踐活動(dòng)（可以是完全即興的表演）之條件實(shí)踐發(fā)生在一定的時(shí)空之中，具有時(shí)空屬性。時(shí)間對(duì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)是非常重要的，因時(shí)間作為一種秩序既對(duì)實(shí)踐加以限制，又為實(shí)踐活動(dòng)提供某些資源。。他說(shuō)：“有些實(shí)踐活動(dòng)，如儀式實(shí)踐活動(dòng)，所具有的某些最重要的屬性來(lái)自于這樣一個(gè)事實(shí)：它們因?yàn)樵谛蛄兄姓归_(kāi)而被‘分解’。如果僅以這些實(shí)踐活動(dòng)為限，我們就有可能錯(cuò)過(guò)時(shí)間性科學(xué)最少可能予以再現(xiàn)的實(shí)踐特性，實(shí)踐的這些特性是由于實(shí)踐在時(shí)間中構(gòu)建，并從那里獲得其作為順序的形式，以及由此而生的意義（和方向）?！睍r(shí)間秩序體現(xiàn)的是社會(huì)生活的不同節(jié)奏，它以序列或節(jié)奏方式使社會(huì)生活有序化，因而是社會(huì)群體意識(shí)的一種表達(dá)?；蛘哒f(shuō)，時(shí)間是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。布迪厄說(shuō)：“社會(huì)時(shí)間作為秩序形式的接續(xù)，是通過(guò)運(yùn)用以往的時(shí)間原則而組織的，此原則適用于所有實(shí)踐方面，它通過(guò)分化即層級(jí)化，甚至比空間分化更有效地發(fā)揮整合的功能。但更為深刻的是，時(shí)間的組織以及群體遵守這些神話般的節(jié)律結(jié)構(gòu)，可使集體實(shí)踐表現(xiàn)為‘踐行神話’，這相當(dāng)于黑格爾所說(shuō)的‘踐行美德’……”因此，布迪厄把實(shí)踐活動(dòng)看做是一種時(shí)間化的行為，充分說(shuō)明了社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間屬性。實(shí)踐活動(dòng)又是在空間中展開(kāi)的。因此他在論述實(shí)踐活動(dòng)時(shí)非常重視對(duì)社會(huì)空間的分析。布迪厄把社會(huì)位置的分布稱為社會(huì)空間，并用“場(chǎng)域”概念加以概括：“描畫(huà)社會(huì)位置狀況的拓?fù)鋵W(xué)可以建立起維持和改變有效特性分配結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分析，并由此而建立社會(huì)空間的動(dòng)態(tài)分析?！斑@就是當(dāng)我把整個(gè)社會(huì)空間描繪成一個(gè)場(chǎng)的時(shí)候要表示的意思；也就是說(shuō)，既是一個(gè)力量場(chǎng)，它的必然性對(duì)投入這個(gè)場(chǎng)的行動(dòng)者有一種強(qiáng)制力，同時(shí)，也是一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)，在它的內(nèi)部，行動(dòng)者們按照他們?cè)诹α繄?chǎng)結(jié)構(gòu)里的位置，以他們的資財(cái)和不同的目的而互相對(duì)立，這樣，有助于保持或改變這個(gè)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)?！辈嫉隙蛘J(rèn)為所有的社會(huì)都表現(xiàn)為社會(huì)空間，也就是有差異的結(jié)構(gòu)。所以，他提出，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該研究的是社會(huì)空間，而不是社會(huì)階級(jí)。實(shí)踐具有策略性。為強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的生成性原則，布迪厄提出了“規(guī)則走向策略”的主張。即他不贊同結(jié)構(gòu)主義者用規(guī)則去對(duì)實(shí)踐行動(dòng)所做的解釋，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行動(dòng)的策略性。例如：布迪厄非常重視對(duì)婚姻實(shí)踐行為的研究，對(duì)“婚姻策略”做了獨(dú)到說(shuō)明。他通過(guò)對(duì)不同部落婚姻儀式的觀察發(fā)現(xiàn)，婚姻并不是簡(jiǎn)單地按照某種規(guī)則確立的關(guān)系，而是一種社會(huì)策略的結(jié)果。布迪厄說(shuō)：“結(jié)婚儀式不只是被理解為一組象征行為，其意義來(lái)自于它們?cè)谝粋€(gè)差異系統(tǒng)（結(jié)婚儀式也是一個(gè)差異系統(tǒng)）中的差異，而且被理解為一種社會(huì)策略，其定義取決于它在一個(gè)旨在獲取最大物質(zhì)和象征利益的策略系統(tǒng)中的位置；或者，‘優(yōu)先’婚姻不再被認(rèn)為是遵守規(guī)范或符合一個(gè)無(wú)意識(shí)模型的產(chǎn)物，而是一種再生產(chǎn)策略，其含義來(lái)自一個(gè)由習(xí)性生成的、趨于實(shí)現(xiàn)相同社會(huì)功能的策略系統(tǒng)……”。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論（二）場(chǎng)域一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性

在布迪厄的實(shí)踐理論中，場(chǎng)域和習(xí)性及其關(guān)系是核心概念。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域或習(xí)性都不能單方面決定實(shí)踐行為，而是二者之間的作用，即社會(huì)位置和性情傾向相結(jié)合，才可能生成實(shí)踐活動(dòng)。布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域是由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。布迪厄指出，社會(huì)是一種空間，由過(guò)去的人類實(shí)踐構(gòu)成，又為現(xiàn)在及將來(lái)的人類實(shí)踐提供了一塊競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。其中包含一系列彼此重疊的“場(chǎng)域”。布迪厄說(shuō)：“用分析的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為由各種位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)，或一種構(gòu)型?！奔此J(rèn)為場(chǎng)域是由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則。這些原則界定了一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的空間。在這樣的空間里，行動(dòng)者根據(jù)他們?cè)诳臻g里所占據(jù)的位置而行動(dòng)，以求改變或維持其空間的范圍或形式。在高度分化的社會(huì)中，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界即場(chǎng)域構(gòu)成的，例如，藝術(shù)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域或經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域都遵循著它們各自特有的邏輯。場(chǎng)域具有三個(gè)基本屬性：1.場(chǎng)域具有相對(duì)自主性，外在影響因素并不直接作用于場(chǎng)域中的行動(dòng)者，而是通過(guò)場(chǎng)域中介的特定形式或力量發(fā)揮作用。2.像哲學(xué)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域等，跟社會(huì)空間結(jié)構(gòu)（或階級(jí)結(jié)構(gòu)）之間在結(jié)構(gòu)和功能上具有類同性（homology）。3.各種場(chǎng)域都是關(guān)系系統(tǒng)，它們獨(dú)立于這些關(guān)系所限定的人群。場(chǎng)域是由一些客觀力量所構(gòu)成的定型的系統(tǒng)，是一種被賦予了特定引力的關(guān)系形式。布迪厄主要是從關(guān)系的角度對(duì)場(chǎng)域概念做了說(shuō)明。他同時(shí)指出，場(chǎng)域具有一定的邊界，其邊界就是場(chǎng)域效果終止的地方。在邊界之內(nèi)的空間中，場(chǎng)域?qū)λP(guān)聯(lián)的行動(dòng)對(duì)象具有影響效果，為實(shí)踐活動(dòng)提供了場(chǎng)所。場(chǎng)域中的行動(dòng)者處于不同位置，就擁有不同資本或力量。這些力量之間的相互作用構(gòu)成了場(chǎng)域變化的動(dòng)力。所以，布迪厄指出，場(chǎng)域是一種競(jìng)技場(chǎng)，“場(chǎng)域也是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”資本與場(chǎng)域在布迪厄看來(lái)，資本是與場(chǎng)域密切相關(guān)的重要實(shí)踐要素。他提出，資本依賴于它在其中起作用的場(chǎng)域，并以多少有點(diǎn)昂貴的轉(zhuǎn)換為代價(jià)，這種轉(zhuǎn)換是它在有關(guān)場(chǎng)域中產(chǎn)生功效的先決條件。場(chǎng)域也是一種競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)，其中有各種資本，如經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和符號(hào)的資本，都會(huì)被利用和調(diào)集?！爸挥性谂c一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)聯(lián)中，一種資本才得以存在并發(fā)揮作用?！币?yàn)檫@種資本賦予了某種支配場(chǎng)域的權(quán)力。也就是說(shuō)，在場(chǎng)域中，位置是與資本密切相聯(lián)系的，人們是根據(jù)各自占有資本的多寡和相對(duì)的分量來(lái)決定各自在場(chǎng)域中占據(jù)何種分量。資本：1.布迪厄所列出的資本的三種基本類型是：（１）經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，而且可以以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化。（２）文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它可以以教育資格的形式被制度化。（３）社會(huì)資本，它由社會(huì)義務(wù)（“聯(lián)系”）所組成，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它可以以某種高貴頭銜的形式被制度化。2.某一行動(dòng)者占有的社會(huì)資本的數(shù)量，依賴于行動(dòng)者可以有效加以調(diào)動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的大小，依賴于和他有聯(lián)系的每個(gè)人以自己的權(quán)力所占有的（經(jīng)濟(jì)的、文化的、象征符號(hào)的）資本數(shù)量的多少。“這意味著，雖然社會(huì)資本相對(duì)而言不能簡(jiǎn)化成某個(gè)特定的行動(dòng)者或與之有聯(lián)系的所有行動(dòng)者所占有的經(jīng)濟(jì)和文化資本，但社會(huì)資本卻從不完全獨(dú)立于這些資本，因?yàn)榻粨Q將某些共識(shí)體制化了，而這些共識(shí)假定存在著對(duì)客觀同質(zhì)性的最低限度的再承認(rèn)，還因?yàn)樯鐣?huì)資本使得行動(dòng)者以自己的權(quán)力所占有的資本產(chǎn)生了收益增值效果。”布迪厄更多地強(qiáng)調(diào)的是文化資本和經(jīng)濟(jì)資本，認(rèn)為它們?cè)诓煌瑘?chǎng)域中的相互作用決定著人們的社會(huì)地位和生活方式或“品位”。但無(wú)論是哪種資本，布迪厄都把它們看做是與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的有回報(bào)性的力量，而這些都與階級(jí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論（二）場(chǎng)域一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性場(chǎng)域與個(gè)體行動(dòng)之間的關(guān)系：布迪厄一方面肯定了前者對(duì)后者的決定作用，另一方面也指出了行動(dòng)者的能動(dòng)作用。他說(shuō)，在場(chǎng)域中，行動(dòng)者，而不是生物性的個(gè)體，他們作為主體而存在著，他們?nèi)允欠e極的和有為的。“社會(huì)主體行動(dòng)者并非是被外力機(jī)械地推來(lái)扯去的‘粒子’。正相反，他們是資本的承載者，而且基于他們的軌跡和他們利用自身所擁有的資本（數(shù)量和結(jié)構(gòu)）在場(chǎng)域中所占據(jù)的位置，他們具有一種使他們積極地作為的傾向，即要么是去維護(hù)現(xiàn)有的資本分配格局，要么是去顛覆這種分配格局?！辈嫉隙虻膱?chǎng)域概念也體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的“情境主義”的方法論立場(chǎng)，體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義觀點(diǎn)的綜合性傾向。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論（三）習(xí)性一、實(shí)踐、場(chǎng)域、習(xí)性習(xí)性首先體現(xiàn)了一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，其含義與結(jié)構(gòu)之類的詞語(yǔ)相近；它也指一種存在方式、一種習(xí)常狀態(tài)（特別是身體狀態(tài)），尤其指的是一種性情傾向、趨向、習(xí)向或偏好。習(xí)性這種性情傾向系統(tǒng)能夠指導(dǎo)行動(dòng)者的實(shí)踐行動(dòng)，行動(dòng)者只有通過(guò)習(xí)性的作用，才能生產(chǎn)各種合理性的行為。“作為實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐的理論與實(shí)證主義唯物論相反，它提醒我們，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是構(gòu)成的（construit），而不是被動(dòng)記錄的；它也與理智主義唯心論相反，它告訴我們，這一構(gòu)成的原則是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)，即習(xí)性，該系統(tǒng)構(gòu)成于實(shí)踐活動(dòng)，并總是趨向?qū)嵺`功能。”因此，布迪厄認(rèn)為，外在結(jié)構(gòu)并不機(jī)械地約束著行動(dòng)者的行動(dòng)，行動(dòng)者的行動(dòng)具有主動(dòng)性，但行動(dòng)不是碎片化的或隨機(jī)性的，它具有一定的模式。正是習(xí)性賦予了行動(dòng)者以行動(dòng)的模式。習(xí)性也是一種生成性結(jié)構(gòu)。習(xí)性是靠外在性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史等在人身體中的內(nèi)化形成的，是通過(guò)體現(xiàn)于身體而實(shí)現(xiàn)的集體的個(gè)人化，或者是經(jīng)由社會(huì)化而獲致的生物性個(gè)人的“集體化”。習(xí)性是積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一種主觀精神結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式為知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式。作為歷史的產(chǎn)物，一方面，習(xí)性具有開(kāi)放性，它不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，并在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化或調(diào)整結(jié)構(gòu)；另一方面，習(xí)性的生成具有相對(duì)的不可逆性，習(xí)性是一系列按時(shí)間順序安排的結(jié)構(gòu)，其生成邏輯符合時(shí)間順序?！巴庠诘膬?nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”布迪厄認(rèn)為，習(xí)性是人們對(duì)社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物，即他把“習(xí)性”看成“內(nèi)化的、具體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。它使人們的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)實(shí)踐，而這一實(shí)踐又根植于所存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織由于個(gè)人活動(dòng)而變得一體化和內(nèi)在化；同時(shí)，在其行動(dòng)中，個(gè)人又“外化”他們的利益、世界觀以及他們參與社會(huì)實(shí)踐的意向。由此，那些構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織的個(gè)人具有共同的條件，它們發(fā)展出了共同的習(xí)性。正是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)反映在個(gè)體行動(dòng)的習(xí)性之中，因而任何一種行動(dòng)都與更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，并反映著進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)踐。所以，布迪厄指出，習(xí)性體現(xiàn)了其實(shí)踐理論具有“外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”調(diào)節(jié)習(xí)性和社會(huì)世界的媒介是實(shí)踐一方面，正是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了習(xí)性，另一方面，社會(huì)世界作為實(shí)踐的結(jié)果而被創(chuàng)造出來(lái)。實(shí)踐對(duì)習(xí)性有著調(diào)節(jié)的功能。故布迪厄認(rèn)為，習(xí)性與實(shí)踐（行動(dòng)）的關(guān)系類似于語(yǔ)言與人們的言語(yǔ)行動(dòng)之間的關(guān)系。因?yàn)榱?xí)性是一套生產(chǎn)系統(tǒng)，在不同情境條件下，它可以產(chǎn)生許多不同的但又相關(guān)聯(lián)的行動(dòng)。一種習(xí)性就是一套規(guī)則和一組潛在的行動(dòng)。在一種具體情況下，一位行動(dòng)者的行動(dòng)結(jié)果是根據(jù)習(xí)性所限定的規(guī)則而做出的。存在條件、習(xí)性和生活方式：一定的存在條件下形成的習(xí)性確立了行動(dòng)、實(shí)踐和工作的方案（scheme）；同時(shí)，習(xí)性也確立了人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)世界、社會(huì)、他人行動(dòng)的方案?？傊?xí)性是由人們的生活條件和其相對(duì)位置決定的，但它作為生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐行動(dòng)的方案，又限定了這些實(shí)踐行動(dòng)。習(xí)性也可以說(shuō)是處于同一位置的人的“集體無(wú)意識(shí)”，它引導(dǎo)著人們的行動(dòng)和情感，也造就了人們不同的品位、言語(yǔ)等綜合品質(zhì)，或者說(shuō)造就了不同的生活方式。布迪厄用圖９—１對(duì)此做了詳解。場(chǎng)域與習(xí)性的關(guān)系雖然習(xí)性是一種內(nèi)化的結(jié)構(gòu)，制約著思想和行動(dòng)，但布迪厄認(rèn)為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間并非是簡(jiǎn)單的決定與被決定的關(guān)系。這種非決定性的特征是布迪厄與主流決定論者的主要區(qū)別。布迪厄指出：“社會(huì)科學(xué)合適的研究對(duì)象既不是個(gè)體，也不是群體——前者被‘方法論的個(gè)體主義者’幼稚地推崇為至高無(wú)上的、最根本的實(shí)在，后者則被當(dāng)做在社會(huì)空間中具有相似位置的個(gè)體的集合，而應(yīng)該是歷史性行動(dòng)在身體和事物兩方面都得到實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。習(xí)性和場(chǎng)域之間的這種關(guān)系是雙向的和模糊的……”具體來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系主要有兩個(gè)方面：一方面是條件（conditioning）關(guān)系：場(chǎng)域塑造習(xí)性，習(xí)性是某個(gè)場(chǎng)域?qū)傩缘捏w現(xiàn)。另一方面，是一種知識(shí)關(guān)系，或者說(shuō)是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系。習(xí)性有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值，值得你去投入、去盡力的世界。第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論布迪厄通過(guò)場(chǎng)域、習(xí)性和資本等概念，對(duì)社會(huì)世界中各個(gè)場(chǎng)域的實(shí)踐活動(dòng)做了研究，以揭示其背后的生成機(jī)制，解釋社會(huì)世界的再生產(chǎn)。

布迪厄的“再生產(chǎn)”區(qū)別于“生產(chǎn)”，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)并非是機(jī)械式的在已有結(jié)構(gòu)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是場(chǎng)域中的行動(dòng)者策略性地運(yùn)用規(guī)則或資本等進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)或重組的過(guò)程。布迪厄的研究始終帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和深刻反思性，他對(duì)社會(huì)實(shí)踐行為的分析體現(xiàn)出顯著的現(xiàn)實(shí)意義。二、社會(huì)世界的實(shí)踐建構(gòu)與再生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)意義：1.布迪厄特別關(guān)注對(duì)教育和文化再生產(chǎn)的研究。在布迪厄看來(lái)，學(xué)校教育是生產(chǎn)思維觀念的最重要場(chǎng)所，或者說(shuō)是符號(hào)權(quán)力的生產(chǎn)場(chǎng)所或體現(xiàn)。因?yàn)榉?hào)權(quán)力通過(guò)教育強(qiáng)加并灌輸不同的社會(huì)分類體系，使人們把某種支配結(jié)構(gòu)看做是自然而然的，而加以接受。布迪厄同時(shí)指出，各種分類體系“與其說(shuō)是知識(shí)的工具，不如說(shuō)是權(quán)力的工具，它們擔(dān)負(fù)一定社會(huì)功能，或公開(kāi)或隱蔽地用以滿足某一群體的利益”。布迪厄認(rèn)為，“教育行為通過(guò)對(duì)文化的灌輸而再生產(chǎn)了主文化，而這一文化再生產(chǎn)則直接有助于作為這一行為基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是說(shuō)，教育行為所發(fā)揮的文化再生產(chǎn)功能其實(shí)就是一種社會(huì)再生產(chǎn)功能”教育行動(dòng)客觀上與統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治間接合作，符合在權(quán)力關(guān)系中處于不同地位的集團(tuán)或階級(jí)的物質(zhì)和符號(hào)利益，所以教育行動(dòng)總是有助于這些集團(tuán)或階級(jí)之間文化資本分配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，從而也有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。布迪厄?qū)逃贫群臀幕难芯?，成為他關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)具體的分析案例。他深刻剖析了現(xiàn)代教育制度的實(shí)質(zhì)及其維護(hù)既存社會(huì)秩序再生產(chǎn)的功能，并得出了如下基本結(jié)論：“學(xué)校保證了文化資本的效益，并通過(guò)掩飾它正在完成這一功能而使它的傳遞合法化。于是，在社會(huì)特權(quán)的取得越來(lái)越依靠對(duì)學(xué)校文憑的占有的一個(gè)社會(huì)中，學(xué)校的功能便不僅是保證不再會(huì)以一種直接和公開(kāi)的方式傳遞的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的隱蔽性繼承。”布迪厄：“教育工作是一種長(zhǎng)期的灌輸工作，它使一種文化專斷的原則以一種習(xí)性的形式內(nèi)化。這種習(xí)性是持續(xù)的、可以轉(zhuǎn)移的，因而可以超越各種專門的規(guī)定和明確的條例，生成符合上述原則的實(shí)踐。它作為這樣一種工作，可以把自己的權(quán)威委托給教育行動(dòng)的集團(tuán)或階級(jí)，不用求助于外界壓力，尤其是身體方面的強(qiáng)制，使它在精神和道德方面的整合得以產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?.關(guān)注權(quán)力和語(yǔ)言在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用，系統(tǒng)論述了語(yǔ)言在實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為語(yǔ)言本身是社會(huì)歷史現(xiàn)象；語(yǔ)言交換和其他許多東西一樣，都是世俗的實(shí)踐性活動(dòng)；任何漠視語(yǔ)言的社會(huì)歷史性和實(shí)踐性特點(diǎn)的語(yǔ)言理論都是不正確的。在布迪厄看來(lái)，語(yǔ)言表達(dá)就是實(shí)踐的形式，是語(yǔ)言習(xí)性和語(yǔ)言市場(chǎng)之間聯(lián)系的產(chǎn)物。不同的說(shuō)話人擁有不同的語(yǔ)言資本，“語(yǔ)言資本是控制語(yǔ)言價(jià)格形成機(jī)制的權(quán)力，這一權(quán)力使得價(jià)格形成的法則按照人們的優(yōu)勢(shì)條件運(yùn)作，并獲取特定的剩余價(jià)值”。而且，語(yǔ)言資本的分配與界定個(gè)體在社會(huì)空間中位置的其他資本（經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等）的分配方式有關(guān)。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)語(yǔ)言秩序至少在部分程度上被建構(gòu)為一個(gè)市場(chǎng)，語(yǔ)言就像商品一樣得到生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。語(yǔ)言市場(chǎng)以及與之相關(guān)的審查方式，與來(lái)自不同社會(huì)背景的個(gè)體能力之間存在差異。“在語(yǔ)言市場(chǎng)上流通的并非是‘語(yǔ)言’本身，而是以風(fēng)格來(lái)標(biāo)定的話語(yǔ)，這既指其生產(chǎn)的方面，即每一言說(shuō)者都從普通語(yǔ)言中形成了一種個(gè)人語(yǔ)型（idiolet），也指其接收方面，即每一接收者都通過(guò)把構(gòu)成其單獨(dú)的以及集體經(jīng)驗(yàn)的所有東西附加于信息之上，從而有助于生產(chǎn)獉獉他所感知和欣賞的信息。”并由此得出結(jié)論：所有的言語(yǔ)都是由市場(chǎng)生產(chǎn)也是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的，正是市場(chǎng)決定了言語(yǔ)的存在及其最基本屬性。布迪厄同時(shí)指出，一個(gè)語(yǔ)言市場(chǎng)的建構(gòu)為客觀競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件，由此合法性的能力可以作為語(yǔ)言資本發(fā)揮作用，并在社會(huì)交換過(guò)程中創(chuàng)造出利潤(rùn)。于是，布迪厄根據(jù)語(yǔ)言的合法性和象征性支配（實(shí)施話語(yǔ)）提出了“象征符號(hào)權(quán)力”（symbolicpower）的概念。

“象征符號(hào)權(quán)力”象征符號(hào)權(quán)力作為通過(guò)言語(yǔ)構(gòu)建給定事物的能力，是一種讓人們可見(jiàn)和可信的權(quán)力，是確立或者轉(zhuǎn)變世界觀，并因此在這個(gè)世界上行動(dòng)和影響世界自身的權(quán)力，也是一種能使人們相當(dāng)于通過(guò)其他力量（不管是身體的還是經(jīng)濟(jì)的）而獲得的幾乎魔力般的權(quán)力。象征符號(hào)權(quán)力的關(guān)鍵在于它是以參與其中的成員主動(dòng)地達(dá)成共謀為先決條件的。參與其中的人不僅要相信權(quán)力的合法性，還要相信實(shí)施權(quán)力的人也是合法的，這是象征符號(hào)權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的條件?！八械南笳餍詸?quán)力都來(lái)自權(quán)力的象征性。象征性特征——權(quán)杖的例證以及對(duì)非法穿著制服者的制裁最好地說(shuō)明了這些特征——是一種公開(kāi)的表現(xiàn)，并且是委任契約的一種官方化：標(biāo)志著法官或醫(yī)生身份的貂皮長(zhǎng)袍和大褂，表明了法官或醫(yī)生是被認(rèn)為具有正當(dāng)理由（在集體的認(rèn)同之下）宣稱自己是法官或醫(yī)生的，他的招搖撞騙（從他外表表現(xiàn)出來(lái)的特權(quán)來(lái)看）是合法的。布迪厄的象征符號(hào)權(quán)力概念表明，我們應(yīng)特別關(guān)注語(yǔ)言或話語(yǔ)在實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)及社會(huì)建構(gòu)中的作用，必須重視話語(yǔ)被生產(chǎn)與接受的場(chǎng)域或歷史背景，這體現(xiàn)了布迪厄鮮明的建構(gòu)主義觀點(diǎn)第三節(jié)社會(huì)實(shí)踐理論二、社會(huì)世界的實(shí)踐建構(gòu)與再生產(chǎn)

總之，布迪厄的實(shí)踐理論以反思和批判為特色，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域與習(xí)性的歷史性與生成性，強(qiáng)調(diào)對(duì)研究者與研究對(duì)象之間關(guān)系的反思。這種對(duì)整個(gè)學(xué)科自身集體無(wú)意識(shí)的反思，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)邏輯的重視，沖擊了人們慣常的思維定式，為我們提供了新的理論視角?！安嫉隙虻慕?gòu)論刺入了社會(huì)科學(xué)自身的心臟?！彼殉蔀榻?gòu)主義和批判理論重要的理論淵源，極大地影響了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究。第九章章節(jié)概述實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論在當(dāng)前西方社會(huì)理論研究的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”中，布迪厄的理論是一個(gè)重要方面。其理論試圖在對(duì)結(jié)構(gòu)主義和理性選擇理論等觀點(diǎn)批判的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性而開(kāi)拓新的研究方向。盡管布迪厄并沒(méi)有直接聲稱自己的理論屬于“后現(xiàn)代的”，但他關(guān)于主客體關(guān)系、理論與實(shí)踐、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系的重新解釋，以及在理論取向上對(duì)情境主義、地方性、具體實(shí)踐和權(quán)力的社會(huì)嵌入性的強(qiáng)調(diào)，還有對(duì)現(xiàn)代性制度持有的批判態(tài)度，表明其理論觀點(diǎn)跟一些后現(xiàn)代主義者如?？碌扔泻芏嘞嗤ㄖ?。布迪厄?qū)Α胺此忌鐣?huì)學(xué)”的大力倡導(dǎo)成為其社會(huì)理論的重要特征。布迪厄所強(qiáng)調(diào)的反思性不僅僅是對(duì)社會(huì)學(xué)本身而言的，也是面向整個(gè)學(xué)術(shù)界或社會(huì)的。這種反思也不僅僅是理論上的，還包括行動(dòng)上的。在布迪厄的實(shí)踐理論中，場(chǎng)域和習(xí)性及其關(guān)系構(gòu)成了其核心概念。布迪厄通過(guò)這些概念不但系統(tǒng)論述了社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，而且解釋了社會(huì)再生產(chǎn)的重要機(jī)制。他對(duì)教育制度和文化再生產(chǎn)的考察，以及對(duì)象征符號(hào)權(quán)力的關(guān)注，成為關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的有代表性的具體分析案例。第九章當(dāng)今研究實(shí)踐與后現(xiàn)代社會(huì)理論布迪厄在當(dāng)今西方社會(huì)理論界具有很大的影響，被看做是“涂爾干以來(lái)法國(guó)最有影響力和最具原創(chuàng)性思想的社會(huì)學(xué)家”，也被稱為“社會(huì)科學(xué)界影響最大的‘批判理論家’”。尤其他通過(guò)場(chǎng)域、習(xí)性和資本等一套新的概念所提出的實(shí)踐理論，在整個(gè)學(xué)術(shù)界引起了極大反響或爭(zhēng)議。盡管其觀點(diǎn)受到了Ｊ．亞歷山大等的批評(píng)，被指責(zé)為不成功的還原論者，也具有某種結(jié)構(gòu)決定論的色彩，但是，總的來(lái)說(shuō)，布迪厄試圖把建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義分析結(jié)合起來(lái)，從而開(kāi)拓出新的理論分析路徑。布迪厄的理論的確與現(xiàn)象學(xué)有著不可割裂的關(guān)系。正是現(xiàn)象學(xué)理論促使布迪厄懷疑傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式，而且胡塞爾等的“意向性”概念引導(dǎo)布迪厄充分關(guān)注到了能動(dòng)主體的創(chuàng)造力，促使布迪厄構(gòu)建了自己的兼具建構(gòu)主義特征的實(shí)踐理