西方哲學(xué)概論第十講 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期哲學(xué)(10.12)

第十講文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的哲學(xué)2010.10.12歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世基督教的發(fā)展演變歷程基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)世紀(jì)第一次分裂1054年11天主東正公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教成為歐洲最大的封建領(lǐng)主基督教的派別和分布基督教天主教（歐洲西部）英國(guó)國(guó)教加爾文教路德教新教?hào)|正教（拜占庭帝國(guó)和歐洲東部）信仰的核心：“原罪”和“救贖”美國(guó)的紙幣基督教在西方國(guó)家和人民中的地位.歐洲宗教(16世紀(jì))改革

一.歐洲宗教改革的背景二.歐洲宗教改革概況(兩個(gè)信徒與一個(gè)國(guó)王的改革）馬丁路德—開(kāi)始加爾文—擴(kuò)展亨利八世—擴(kuò)展三.歐洲宗教改革的歷史作用信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝卡諾莎懺悔1075年，亨利四世堅(jiān)持要控制德意志和意大利北部所有主教的敘任權(quán)，并拒絕讓得到教皇支持的米蘭大主教就職，為此與教皇格列高利七世發(fā)生激烈沖突。亨利四世宣稱格列高利七世是一個(gè)偽僧侶，宣布廢黜教皇格里高利七世。但是，響應(yīng)亨利四世的主教很少，普通民眾更對(duì)皇帝的行為深感不安。作為報(bào)復(fù)式的回應(yīng)，格列高利七世于1076年2月22日對(duì)亨利四世處以破門(mén)律：開(kāi)除、廢黜和放逐亨利四世。除非亨利四世能重獲教籍，他的皇位就將被顛覆。1077年，亨利四世在卡諾莎城堡外的冰天雪地中站立了三天；從1月25日到1月27日，懇求教皇原諒他的一切罪過(guò)。大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）一、宗教改革的歷史背景“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》

“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”——毛澤東

主教的俱樂(lè)部油畫(huà)

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題。愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫(huà)荷蘭1470年這幅畫(huà)描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。出售贖罪券搜刮財(cái)富背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－神權(quán)統(tǒng)治激化矛盾，阻礙進(jìn)步一.歐洲宗教改革的背景天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙P63封建割據(jù)與君權(quán)神授建立等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，宣揚(yáng)教權(quán)高于王權(quán)，控制各國(guó)高級(jí)教職任命權(quán)和教會(huì)司法權(quán)的同時(shí)，不斷干涉各國(guó)政治權(quán)力。擁有大量封建地產(chǎn)與超經(jīng)濟(jì)剝削上帝無(wú)處不在(教會(huì)教堂教士)(出生到死亡,國(guó)王到農(nóng)奴)精神控制與文化專制政治：經(jīng)濟(jì)：社會(huì)生活：思想文化：天主教會(huì)是歐洲最大封建主，是歐洲封建統(tǒng)治的國(guó)際中心，它的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步背景二：宗教“異端”運(yùn)動(dòng)開(kāi)展,對(duì)天主教會(huì)提出挑戰(zhàn)(表明宗教改革勢(shì)在必行)－－－－宗教改革的前奏歐洲宗教改革的背景野蠻的宗教裁判所背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步背景三：向近代過(guò)渡的西歐,對(duì)天主教會(huì)形成沖擊(歐洲走向近代化為宗教改革奠定了經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ))－－－－新舊文明的沖突，改革的必然背景二：宗教“異端”運(yùn)動(dòng)開(kāi)展,對(duì)天主教會(huì)提出挑戰(zhàn)(表明宗教改革勢(shì)在必行)－－－－宗教改革的前奏歐洲宗教改革的背景經(jīng)濟(jì)上:歐洲資本主義的興起重商主義思想的流行。政治上:資產(chǎn)階級(jí)興起\民族觀念的崛起。文化上:文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義思考：14、15世紀(jì)歐洲有哪些發(fā)展？天主教會(huì)對(duì)這些發(fā)展有何影響？歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭(zhēng)的必然二、歐洲宗教改革的概況(一)馬丁.路德發(fā)動(dòng)宗教改革馬丁路德(1483---1546)

礦主的兒子,修法學(xué)后修神學(xué),被教皇稱之為闖進(jìn)葡萄園的野豬,引領(lǐng)人們走出千年黑暗的思想巨人

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教材料：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。兜售“贖罪券”Indulgences天主教宣揚(yáng)：購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的人，當(dāng)錢(qián)幣落到贖罪錢(qián)柜“叮當(dāng)”作響時(shí)，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。圣彼得大教堂1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要近代國(guó)家強(qiáng)有力的保障，天主教會(huì)統(tǒng)治不利此局面的形成。2）政治因素：教會(huì)的控制引發(fā)德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿。3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶牛”。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）1、宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因二、歐洲宗教改革的概況(一)馬丁.路德發(fā)動(dòng)宗教改革2序幕：《九十五條論綱》,拉開(kāi)改革運(yùn)動(dòng)的序幕3內(nèi)容：(蔑視教皇權(quán)威)1“因信稱義”(每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救)2信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》(《圣經(jīng)》被置于至高無(wú)上的地位)3簡(jiǎn)化宗教儀式.主張神甫可以娶妻.4世俗權(quán)力高于教權(quán),建立本民族教會(huì)路德的宗教改革主張及教義體現(xiàn)了:新興資產(chǎn)階級(jí)惜時(shí)如金和建立“廉價(jià)教會(huì)”的經(jīng)濟(jì)觀念及否定權(quán)威和追求地位平等的政治要求.1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則?！毒攀鍡l論綱》現(xiàn)已被刻在當(dāng)年粘貼處的教堂門(mén)上。贖罪券的宗教理論馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。即“因信稱義”。天主教宣稱，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱義”由此《圣經(jīng)》被置于至高無(wú)上的地位，教皇和教會(huì)的權(quán)威受到嚴(yán)重打擊。天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因信稱義4馬丁路德改革影響1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力2、使德國(guó)確立了“教隨國(guó)定”的原則，形成了一種新教路德宗3、有利于德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展4、為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路1.歐洲宗教改革背景2.歐洲宗教改革概況(一)馬丁路德(二)加爾文

有關(guān)加爾文的幾本書(shū)籍長(zhǎng)長(zhǎng)的橢圓形面孔嚴(yán)厲又陰沉，瘦骨嶙峋，陰郁悖拗。狹窄的前額嚴(yán)峻苛刻，下面那一雙深刻的眼睛，如同熾熱的火炭一般閃閃發(fā)光。鷹鉤鼻從凹陷的面頰中間專橫地伸將出來(lái)，薄薄的嘴唇宛如臉上一條橫向的切口，而那張嘴巴很少露出點(diǎn)笑意。黯淡蒼白的皮膚，看不出一點(diǎn)血色，好比臉上的血給吸血蝙蝠之類(lèi)吸個(gè)精光。稀稀落落的頭發(fā)沒(méi)有一絲生氣。這先知的胡須仿佛像一撮垂頭喪氣的灌木，稀疏地長(zhǎng)在貧瘠的土地上……1509年出生在法國(guó)努瓦營(yíng)鎮(zhèn)。他受過(guò)良好的教育，在巴黎蒙泰居學(xué)院畢業(yè)后到奧良爾大學(xué)攻讀法律，也在布爾日大學(xué)攻讀過(guò)法律。受馬丁路德新教影響，加爾文改信新教，在法國(guó)難以立足。為了免受迫害，不久他離開(kāi)巴黎后，定居在瑞士巴塞爾市。1536年他二十七歲時(shí)發(fā)表《基督教原理》。在瑞士擁有大批信徒并建立政教合一的共和國(guó)。加爾文教影響了歐洲美洲的歷史加爾文生平1.加爾文改革背景A、受馬丁·路德宗教改革的影響B(tài)、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響（二）加爾文與日內(nèi)瓦的試驗(yàn)主張：①重新解釋基督教教義：A-反對(duì)盲從，《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；B-主張信仰得救，即先定論②簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，選舉神職人員③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)節(jié)儉生活④教會(huì)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國(guó)2.加爾文的宗教改革主張和影響“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明”?！訝栁?.加爾文改革的作用與局限1、打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力,凈化了社會(huì)風(fēng)氣,有利于資本主義發(fā)展2、主張更為激進(jìn)，(其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。)為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟3、國(guó)際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”4、局限:鎮(zhèn)壓異端，宗教專制局限性問(wèn)題共和國(guó)成立在短短的5年的時(shí)間內(nèi)，有76人被流放，58人被處以死刑，8900人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。在被處死的人里就有1545年在短短的3個(gè)月之內(nèi)被活活燒死的18個(gè)男人和16個(gè)女人，他們被燒死之前，或者被砍掉了右手，或者受了燒紅的火鉗或其他方式的酷刑（劊子手自己的母親也遭受了同樣的命運(yùn)）原因是，他們被控用巫術(shù)制造了當(dāng)時(shí)爆發(fā)出來(lái)的鼠疫！必須指出的是，日內(nèi)瓦在加爾文之前幾乎根本就沒(méi)有這種野蠻的刑罰。在加爾文的統(tǒng)治之下，33個(gè)著名人物因?yàn)樾叛鰡?wèn)題被處以嚴(yán)重的處罰。4、特點(diǎn)：比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級(jí)的利益主張建立政教合一的國(guó)家傳播到西歐(法國(guó)、今荷蘭、英國(guó)等國(guó)家)加爾文改革15361.改革背景2.改革主要內(nèi)容3.改革的作用與評(píng)價(jià)4、特點(diǎn)：拓展一——“先定論”及其實(shí)質(zhì)

主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。信徒首先要有堅(jiān)定的信念，確信自己是上帝的選民這就徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。拓展二；比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救主要不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。問(wèn)題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，建立廉儉教會(huì)不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！眹?guó)外學(xué)者對(duì)加爾文的評(píng)價(jià)加爾文是美國(guó)之父?！嗫肆_夫特(美國(guó)著名歷史學(xué)家)加爾文成為歷史上最英勇的法國(guó)胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國(guó)新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。——菲利普·沙夫《新教倫理與資本主義精神》一.歐洲宗教(16世紀(jì))改革

1.歐洲宗教改革的背景2.歐洲宗教改革概況馬丁路德改革加爾文改革亨利八世改革3、英國(guó)亨利八世宗教改革亨利八世的畫(huà)像（三）英國(guó)王權(quán)與天主教會(huì)的決裂——獨(dú)具特色的英國(guó)宗教改革⑴原因：

①英國(guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家,強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛,要求宗教改革③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響④婚姻繼承問(wèn)題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂

亨利八世畫(huà)像凱瑟琳畫(huà)像（三）英國(guó)王權(quán)與天主教會(huì)的決裂——獨(dú)具特色的英國(guó)宗教改革⑵形成：亨利八世時(shí)①通過(guò)《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒(méi)收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗伊麗莎白一世時(shí)①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)伊麗莎白一世英國(guó)伊麗莎白一世在位期間(1558-1603)，重申《至尊法案》，并通過(guò)了《三十九條信綱》。英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)：⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式：由國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的⑵內(nèi)容：國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，建立了民族教會(huì)，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國(guó)王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭(zhēng)。⑶影響：宗教改革其實(shí)是加強(qiáng)英國(guó)的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國(guó)后引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒運(yùn)動(dòng)。思考：英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德國(guó)和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？歐洲宗教改革的主要內(nèi)容改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德加爾文亨利八世伊麗莎白一世回顧上課課所學(xué)內(nèi)容回答下列表格內(nèi)容,并分析其作用.歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論簡(jiǎn)化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國(guó)英國(guó)等亨利八世伊麗莎白一世英國(guó)國(guó)教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國(guó)三、宗教改革的性質(zhì)與影響１、性質(zhì)：

是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。政治上；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展三、宗教改革的歷史作用和影響精神文化：1、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3、傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級(jí)革命)三、宗教改革的歷史作用和影響1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路改革局限、存在問(wèn)題與前景宗教寬容問(wèn)題：1555年奧格斯堡和約1589年南特敕令歐洲宗教改革核心知識(shí)概閱時(shí)間：16世紀(jì)地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。領(lǐng)域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。哲學(xué)思潮自然科學(xué)發(fā)展起來(lái)了，構(gòu)成哲學(xué)思潮的基礎(chǔ)。一、哥白尼1、生平著作哥白尼（1473-1543）。波蘭人。1496年起，兩次到意大利。結(jié)識(shí)了達(dá)·芬奇等人。約在1530年完成了《天體運(yùn)行論》手稿，臨終才發(fā)表。2、主要思想（1）太陽(yáng)中心說(shuō)對(duì)人的中心地位的“貶抑”。（2）論證了整個(gè)世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性（3）方法論啟發(fā)我們：直觀印象和常識(shí)不等于科學(xué)認(rèn)識(shí)。把經(jīng)驗(yàn)觀察同理性推理相結(jié)合。思想局限：認(rèn)為太陽(yáng)是整個(gè)宇宙的中心（宇宙有限論）。認(rèn)為太陽(yáng)不動(dòng)，行星的運(yùn)動(dòng)是圓形等。二、特勒肖1、生平著作特勒肖（1508-1588）。意大利人。著《按事物本身的本原論事物的本性》。在那不勒斯創(chuàng)辦了歐洲第一個(gè)科學(xué)協(xié)會(huì)——特勒肖科學(xué)院。2、主要思想認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象不是上帝、天使等，而是自然事物；哲學(xué)用以解釋自然事物的依據(jù)不是神學(xué)權(quán)威，、古人的言論，而是自然事物本身的原則或本原。（1）論自然事物的本原把本原分為兩類(lèi)：物質(zhì)，冷和熱。物質(zhì)有形體，冷和熱無(wú)形體。一切存在都是由物質(zhì)構(gòu)成。但又認(rèn)為物質(zhì)是消極被動(dòng)的，本身不能說(shuō)明自然事物的運(yùn)動(dòng)和多樣性，因此需要冷和熱這樣的積極能動(dòng)力量。熱產(chǎn)生光，使物質(zhì)稀薄，引起運(yùn)動(dòng)；冷產(chǎn)生暗，使物質(zhì)緊密并歸于靜止。（2）論宇宙天體反對(duì)“天界”和“地界”之分。指出天體和地球都由物質(zhì)構(gòu)成。各天體受熱支配，質(zhì)料比較精細(xì)和純粹，并進(jìn)行自由的圓周運(yùn)動(dòng)，而地球則受冷支配，故地球不動(dòng)。未接受太陽(yáng)中心說(shuō)。（3）“自我保存”的人性論和倫理原則自然物質(zhì)具有不可入性和抗力，熱和冷為了自身的存在而爭(zhēng)奪物質(zhì)。他由此推論自我保存是萬(wàn)物包括人的本性。自保并不排斥人們共同生活的必要。三、布魯諾1、生平著作布魯諾（1548-1600）。自然哲學(xué)最卓越的代表。意大利人。1600年2月17日被燒死。《論原因、本原與太一》、《論無(wú)限、宇宙和眾世界》、《論單子、數(shù)和形狀》等。2、主要思想繼承、發(fā)揮了庫(kù)薩的尼古拉、特勒肖的自然哲學(xué)思想，以泛神論的形式闡釋了具有辯證唯物主義色彩的自然觀。他認(rèn)為最好的哲學(xué)派別，就是“最符合自然的真理，盡可能地與自然合作”，以便揭示規(guī)律，改造風(fēng)尚，促進(jìn)人類(lèi)生活幸福的派別。（1）堅(jiān)持唯物主義一元論世界觀認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無(wú)限的、永恒的，從哲學(xué)上進(jìn)一步發(fā)展了太陽(yáng)中心說(shuō)；肯定了具有無(wú)限創(chuàng)造力的物質(zhì)本原是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體既是萬(wàn)物的“本原”（在內(nèi)部促進(jìn)事物的構(gòu)成并且在構(gòu)成以后繼續(xù)存在的東西），又是萬(wàn)物的“原因”（從外部促進(jìn)事物構(gòu)成的東西），是一切現(xiàn)象包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)；肯定了物質(zhì)具有內(nèi)在的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。（2）豐富的辯證法思想認(rèn)為世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中，這就是統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體所包含的各種形式相繼地產(chǎn)生或展開(kāi)的過(guò)程；強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的一致。（3）泛神論和物活論思想把物質(zhì)實(shí)體等同于上帝或神，上帝即無(wú)限的宇宙。他有時(shí)把無(wú)限存在的宇宙——就其作為世界的本原及永恒的原因——叫做“產(chǎn)生自然的自然”即上帝；把作為其結(jié)果或現(xiàn)象的全體來(lái)看的宇宙叫做“被自然產(chǎn)生的自然”。整個(gè)自然界存在宇宙靈魂，它是宇宙內(nèi)在的創(chuàng)造力。一切自然物質(zhì)都有靈魂。四、瓦拉（1406-1457）著《論自由意志》、《論快樂(lè)和真正的善》等。在《論快樂(lè)》一書(shū)中，闡述了斯多葛主義、伊壁鳩魯和基督教倫理思想，提出人應(yīng)該按照真本性、自然需要生活，盡情享受感性幸福。在自由意志問(wèn)題上，他認(rèn)為上帝的預(yù)知和人的自由意志不矛盾：上帝可預(yù)知，但預(yù)知不是事物發(fā)生的實(shí)際原因，事物發(fā)展有內(nèi)在的必然性。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。庫(kù)薩的尼古拉（1401-1464）中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)過(guò)渡的一位重要人物。德國(guó)人。著《論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》、《論假設(shè)》、《論智慧》等。繼承了柏拉圖主義及中世紀(jì)神秘主義和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，發(fā)揮人文主義精神，概括當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)成就，制訂了一種具有獨(dú)創(chuàng)性和過(guò)渡性的哲學(xué)理論。五、庫(kù)薩的尼古拉（1）論上帝和宇宙有泛神論思想。上帝是萬(wàn)物的本質(zhì)，展開(kāi)而為萬(wàn)物。在《有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》中區(qū)分三種“極大”：絕對(duì)的極大，絕對(duì)的無(wú)限，即上帝，它是“否定神學(xué)”的對(duì)象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相對(duì)的極大，即宇宙（他指出雖然宇宙不像上帝那樣是絕對(duì)的極大，但是無(wú)限的，地球不是宇宙的中心，也不能沒(méi)有任何運(yùn)動(dòng)）；第三種極大就是世界上的萬(wàn)物。（2）論人有人文主義思想傾向。人是萬(wàn)物之靈，是一個(gè)小宇宙。在自己的生命中結(jié)合了塵世的東西和神圣的東西，結(jié)合了物質(zhì)、有機(jī)生命、動(dòng)物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個(gè)宇宙。（3）論對(duì)立面的一致有辯證法思想。他把上帝和宇宙看做是極大與極小、絕對(duì)與相對(duì)、一與多的統(tǒng)一，宇宙是一個(gè)由不同的部分構(gòu)成的和諧整體，萬(wàn)物都由對(duì)面面構(gòu)成。當(dāng)然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對(duì)立在上帝那里最終將和解。（4）論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知有懷疑論思想。提出一切認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生自比較——把未確定的對(duì)象同已確定的加以比較，認(rèn)識(shí)總具有相對(duì)性，因此無(wú)限是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗狈杀刃?。認(rèn)識(shí)總具有假設(shè)性。提出自知自無(wú)知是一種知。經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)等于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。六、費(fèi)奇諾（1433-1499）他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。而該學(xué)派同拜占庭學(xué)者普勒托（1355-1450）的工作分不開(kāi)。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學(xué)園。普勒托曾著《論柏拉圖和亞里士多德》。費(fèi)奇諾是該學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人。1482年發(fā)表《柏拉圖神學(xué)》。他主張拋棄亞里士多德哲學(xué)。把柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然也吸收了一些人文主義思想因素。（1）沉思一種直接的精神體驗(yàn)。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開(kāi)來(lái)回復(fù)到自身，深入到自己的內(nèi)在本質(zhì)。不僅發(fā)現(xiàn)了自己的神性，而且發(fā)現(xiàn)了理智世界、理念以及上帝。沉思不僅是哲學(xué)思考的基礎(chǔ)，也是道德生活的源泉，它應(yīng)當(dāng)是一切人追求的目標(biāo)，是達(dá)到真善美的唯一途徑。（2）靈魂不死認(rèn)為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中心命題。1513年拉特蘭宗教會(huì)議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。（3）宇宙等級(jí)系統(tǒng)宇宙是一個(gè)自上而下的體系。由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)不同等級(jí)構(gòu)成。在該系統(tǒng)中，靈魂以其愛(ài)和認(rèn)識(shí)的能力占有特殊地位。他是第一個(gè)用“柏拉圖之愛(ài)”概念的人。他把這種愛(ài)同基督教徒對(duì)上帝的神圣的愛(ài)相聯(lián)系，把它看成人們之間的精神聯(lián)系，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。由于靈魂在人身上得到體現(xiàn)，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質(zhì)相似。人具有理性靈魂，他的崇高價(jià)值建立在他的認(rèn)識(shí)和愛(ài)的能力之上。七、喬萬(wàn)尼·皮科（1463-1494）企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立全人類(lèi)的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)。著《論人的尊嚴(yán)》。（1）論人在宇宙中的地位在皮科的宇宙體系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志選擇自己在宇宙中的地位。人的本質(zhì)和偉大，就在于他有無(wú)限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。（2）倫理思想構(gòu)成