西方哲學概論第十講 文藝復興與宗教改革時期哲學(10.12)

第十講文藝復興與宗教改革時期的哲學2010.10.12歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世基督教的發(fā)展演變歷程基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)世紀第一次分裂1054年11天主東正公元4世紀初期定為羅馬帝國的國教成為歐洲最大的封建領(lǐng)主基督教的派別和分布基督教天主教（歐洲西部）英國國教加爾文教路德教新教東正教（拜占庭帝國和歐洲東部）信仰的核心：“原罪”和“救贖”美國的紙幣基督教在西方國家和人民中的地位.歐洲宗教(16世紀)改革

一.歐洲宗教改革的背景二.歐洲宗教改革概況(兩個信徒與一個國王的改革）馬丁路德—開始加爾文—擴展亨利八世—擴展三.歐洲宗教改革的歷史作用信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝卡諾莎懺悔1075年，亨利四世堅持要控制德意志和意大利北部所有主教的敘任權(quán)，并拒絕讓得到教皇支持的米蘭大主教就職，為此與教皇格列高利七世發(fā)生激烈沖突。亨利四世宣稱格列高利七世是一個偽僧侶，宣布廢黜教皇格里高利七世。但是，響應(yīng)亨利四世的主教很少，普通民眾更對皇帝的行為深感不安。作為報復式的回應(yīng)，格列高利七世于1076年2月22日對亨利四世處以破門律：開除、廢黜和放逐亨利四世。除非亨利四世能重獲教籍，他的皇位就將被顛覆。1077年，亨利四世在卡諾莎城堡外的冰天雪地中站立了三天；從1月25日到1月27日，懇求教皇原諒他的一切罪過。大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）一、宗教改革的歷史背景“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》

“一定時期的思想文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟的必然反映?！薄珴蓶|

主教的俱樂部油畫

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運動已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。中世紀教會中所謂圣者的愚蠢與自負加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對象。出售贖罪券搜刮財富背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－神權(quán)統(tǒng)治激化矛盾，阻礙進步一.歐洲宗教改革的背景天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙P63封建割據(jù)與君權(quán)神授建立等級森嚴的教階制度，宣揚教權(quán)高于王權(quán)，控制各國高級教職任命權(quán)和教會司法權(quán)的同時，不斷干涉各國政治權(quán)力。擁有大量封建地產(chǎn)與超經(jīng)濟剝削上帝無處不在(教會教堂教士)(出生到死亡,國王到農(nóng)奴)精神控制與文化專制政治：經(jīng)濟：社會生活：思想文化：天主教會是歐洲最大封建主，是歐洲封建統(tǒng)治的國際中心，它的統(tǒng)治嚴重阻礙了社會的進一步發(fā)展。十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對伊斯蘭教國家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊稱為十字軍。背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－激化矛盾，阻礙進步背景二：宗教“異端”運動開展,對天主教會提出挑戰(zhàn)(表明宗教改革勢在必行)－－－－宗教改革的前奏歐洲宗教改革的背景野蠻的宗教裁判所背景一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治成為歐洲發(fā)展的最大障礙－－－－激化矛盾，阻礙進步背景三：向近代過渡的西歐,對天主教會形成沖擊(歐洲走向近代化為宗教改革奠定了經(jīng)濟和政治基礎(chǔ))－－－－新舊文明的沖突，改革的必然背景二：宗教“異端”運動開展,對天主教會提出挑戰(zhàn)(表明宗教改革勢在必行)－－－－宗教改革的前奏歐洲宗教改革的背景經(jīng)濟上:歐洲資本主義的興起重商主義思想的流行。政治上:資產(chǎn)階級興起\民族觀念的崛起。文化上:文藝復興倡導人文主義思考：14、15世紀歐洲有哪些發(fā)展？天主教會對這些發(fā)展有何影響？歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會經(jīng)濟政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會內(nèi)部各種矛盾斗爭的必然二、歐洲宗教改革的概況(一)馬丁.路德發(fā)動宗教改革馬丁路德(1483---1546)

礦主的兒子,修法學后修神學,被教皇稱之為闖進葡萄園的野豬,引領(lǐng)人們走出千年黑暗的思想巨人

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教材料：16世紀初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。兜售“贖罪券”Indulgences天主教宣揚：購買“贖罪券”的人，當錢幣落到贖罪錢柜“叮當”作響時，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。圣彼得大教堂1）經(jīng)濟因素：德國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要近代國家強有力的保障，天主教會統(tǒng)治不利此局面的形成。2）政治因素：教會的控制引發(fā)德國各階層對教會普遍不滿。3）現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）1、宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因二、歐洲宗教改革的概況(一)馬丁.路德發(fā)動宗教改革2序幕：《九十五條論綱》,拉開改革運動的序幕3內(nèi)容：(蔑視教皇權(quán)威)1“因信稱義”(每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救)2信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》(《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位)3簡化宗教儀式.主張神甫可以娶妻.4世俗權(quán)力高于教權(quán),建立本民族教會路德的宗教改革主張及教義體現(xiàn)了:新興資產(chǎn)階級惜時如金和建立“廉價教會”的經(jīng)濟觀念及否定權(quán)威和追求地位平等的政治要求.1517年維滕堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則?！毒攀鍡l論綱》現(xiàn)已被刻在當年粘貼處的教堂門上。贖罪券的宗教理論馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨立理解上。即“因信稱義”。天主教宣稱，人若要得救，必須要以教會為中介，履行復雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢財，教會發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱義”由此《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位，教皇和教會的權(quán)威受到嚴重打擊。天主教會主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因信稱義4馬丁路德改革影響1、推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗3、有利于德意志民族語言的發(fā)展4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路1.歐洲宗教改革背景2.歐洲宗教改革概況(一)馬丁路德(二)加爾文

有關(guān)加爾文的幾本書籍長長的橢圓形面孔嚴厲又陰沉，瘦骨嶙峋，陰郁悖拗。狹窄的前額嚴峻苛刻，下面那一雙深刻的眼睛，如同熾熱的火炭一般閃閃發(fā)光。鷹鉤鼻從凹陷的面頰中間專橫地伸將出來，薄薄的嘴唇宛如臉上一條橫向的切口，而那張嘴巴很少露出點笑意。黯淡蒼白的皮膚，看不出一點血色，好比臉上的血給吸血蝙蝠之類吸個精光。稀稀落落的頭發(fā)沒有一絲生氣。這先知的胡須仿佛像一撮垂頭喪氣的灌木，稀疏地長在貧瘠的土地上……1509年出生在法國努瓦營鎮(zhèn)。他受過良好的教育，在巴黎蒙泰居學院畢業(yè)后到奧良爾大學攻讀法律，也在布爾日大學攻讀過法律。受馬丁路德新教影響，加爾文改信新教，在法國難以立足。為了免受迫害，不久他離開巴黎后，定居在瑞士巴塞爾市。1536年他二十七歲時發(fā)表《基督教原理》。在瑞士擁有大批信徒并建立政教合一的共和國。加爾文教影響了歐洲美洲的歷史加爾文生平1.加爾文改革背景A、受馬丁·路德宗教改革的影響B(tài)、受文藝復興時期人文主義的影響（二）加爾文與日內(nèi)瓦的試驗主張：①重新解釋基督教教義：A-反對盲從，《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；B-主張信仰得救，即先定論②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員③制定嚴格的道德標準，過節(jié)儉生活④教會監(jiān)督國家、社會和家庭⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國2.加爾文的宗教改革主張和影響“一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責。這樣做就是褻瀆神明”?！訝栁?.加爾文改革的作用與局限1、打擊了天主教會的勢力,凈化了社會風氣,有利于資本主義發(fā)展2、主張更為激進，(其更激進之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。)為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟3、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”4、局限:鎮(zhèn)壓異端，宗教專制局限性問題共和國成立在短短的5年的時間內(nèi)，有76人被流放，58人被處以死刑，8900人被關(guān)進監(jiān)獄。在被處死的人里就有1545年在短短的3個月之內(nèi)被活活燒死的18個男人和16個女人，他們被燒死之前，或者被砍掉了右手，或者受了燒紅的火鉗或其他方式的酷刑（劊子手自己的母親也遭受了同樣的命運）原因是，他們被控用巫術(shù)制造了當時爆發(fā)出來的鼠疫！必須指出的是，日內(nèi)瓦在加爾文之前幾乎根本就沒有這種野蠻的刑罰。在加爾文的統(tǒng)治之下，33個著名人物因為信仰問題被處以嚴重的處罰。4、特點：比路德更加激進,符合資產(chǎn)階級的利益主張建立政教合一的國家傳播到西歐(法國、今荷蘭、英國等國家)加爾文改革15361.改革背景2.改革主要內(nèi)容3.改革的作用與評價4、特點：拓展一——“先定論”及其實質(zhì)

主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。信徒首先要有堅定的信念，確信自己是上帝的選民這就徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。拓展二；比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。相同：①強調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救主要不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標志。問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？相同：①強調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張簡化教會儀式，建立廉儉教會不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標志。這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！眹鈱W者對加爾文的評價加爾文是美國之父?！嗫肆_夫特(美國著名歷史學家)加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世?！评铡ど撤颉缎陆虃惱砼c資本主義精神》一.歐洲宗教(16世紀)改革

1.歐洲宗教改革的背景2.歐洲宗教改革概況馬丁路德改革加爾文改革亨利八世改革3、英國亨利八世宗教改革亨利八世的畫像（三）英國王權(quán)與天主教會的決裂——獨具特色的英國宗教改革⑴原因：

①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家,強大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制②資產(chǎn)階級要求沖破封建神學思想的束縛,要求宗教改革③文藝復興和加爾文宗教改革的影響④婚姻繼承問題導致亨利八世與教皇決裂

亨利八世畫像凱瑟琳畫像（三）英國王權(quán)與天主教會的決裂——獨具特色的英國宗教改革⑵形成：亨利八世時①通過《至尊法案》，英王為教會首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財產(chǎn)，修士還俗伊麗莎白一世時①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標準伊麗莎白一世英國伊麗莎白一世在位期間(1558-1603)，重申《至尊法案》，并通過了《三十九條信綱》。英國宗教改革的特點：⑴領(lǐng)導和方式：由國王領(lǐng)導，依靠王權(quán)自上而下進行的⑵內(nèi)容：國王成為英國教會的最高首腦，建立了民族教會，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭。⑶影響：宗教改革其實是加強英國的封建專制,當加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒運動。思考：英國的宗教改革運動與德國和瑞士的宗教改革相比有何獨特之處？歐洲宗教改革的主要內(nèi)容改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德加爾文亨利八世伊麗莎白一世回顧上課課所學內(nèi)容回答下列表格內(nèi)容,并分析其作用.歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世伊麗莎白一世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標準①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國三、宗教改革的性質(zhì)與影響１、性質(zhì)：

是資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下的一場反對封建統(tǒng)治的政治運動。政治上；打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟權(quán)益，各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展三、宗教改革的歷史作用和影響精神文化：1、打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學校，增加包括自然科學在內(nèi)的學習科目，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3、傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級革命)三、宗教改革的歷史作用和影響1、宗教迫害和宗教紛爭2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長的路改革局限、存在問題與前景宗教寬容問題：1555年奧格斯堡和約1589年南特敕令歐洲宗教改革核心知識概閱時間：16世紀地點：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。領(lǐng)域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運動主體：資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。哲學思潮自然科學發(fā)展起來了，構(gòu)成哲學思潮的基礎(chǔ)。一、哥白尼1、生平著作哥白尼（1473-1543）。波蘭人。1496年起，兩次到意大利。結(jié)識了達·芬奇等人。約在1530年完成了《天體運行論》手稿，臨終才發(fā)表。2、主要思想（1）太陽中心說對人的中心地位的“貶抑”。（2）論證了整個世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性（3）方法論啟發(fā)我們：直觀印象和常識不等于科學認識。把經(jīng)驗觀察同理性推理相結(jié)合。思想局限：認為太陽是整個宇宙的中心（宇宙有限論）。認為太陽不動，行星的運動是圓形等。二、特勒肖1、生平著作特勒肖（1508-1588）。意大利人。著《按事物本身的本原論事物的本性》。在那不勒斯創(chuàng)辦了歐洲第一個科學協(xié)會——特勒肖科學院。2、主要思想認為哲學研究的對象不是上帝、天使等，而是自然事物；哲學用以解釋自然事物的依據(jù)不是神學權(quán)威，、古人的言論，而是自然事物本身的原則或本原。（1）論自然事物的本原把本原分為兩類：物質(zhì)，冷和熱。物質(zhì)有形體，冷和熱無形體。一切存在都是由物質(zhì)構(gòu)成。但又認為物質(zhì)是消極被動的，本身不能說明自然事物的運動和多樣性，因此需要冷和熱這樣的積極能動力量。熱產(chǎn)生光，使物質(zhì)稀薄，引起運動；冷產(chǎn)生暗，使物質(zhì)緊密并歸于靜止。（2）論宇宙天體反對“天界”和“地界”之分。指出天體和地球都由物質(zhì)構(gòu)成。各天體受熱支配，質(zhì)料比較精細和純粹，并進行自由的圓周運動，而地球則受冷支配，故地球不動。未接受太陽中心說。（3）“自我保存”的人性論和倫理原則自然物質(zhì)具有不可入性和抗力，熱和冷為了自身的存在而爭奪物質(zhì)。他由此推論自我保存是萬物包括人的本性。自保并不排斥人們共同生活的必要。三、布魯諾1、生平著作布魯諾（1548-1600）。自然哲學最卓越的代表。意大利人。1600年2月17日被燒死?！墩撛?、本原與太一》、《論無限、宇宙和眾世界》、《論單子、數(shù)和形狀》等。2、主要思想繼承、發(fā)揮了庫薩的尼古拉、特勒肖的自然哲學思想，以泛神論的形式闡釋了具有辯證唯物主義色彩的自然觀。他認為最好的哲學派別，就是“最符合自然的真理，盡可能地與自然合作”，以便揭示規(guī)律，改造風尚，促進人類生活幸福的派別。（1）堅持唯物主義一元論世界觀認為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無限的、永恒的，從哲學上進一步發(fā)展了太陽中心說；肯定了具有無限創(chuàng)造力的物質(zhì)本原是萬物的基礎(chǔ)，認為統(tǒng)一的物質(zhì)實體既是萬物的“本原”（在內(nèi)部促進事物的構(gòu)成并且在構(gòu)成以后繼續(xù)存在的東西），又是萬物的“原因”（從外部促進事物構(gòu)成的東西），是一切現(xiàn)象包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)；肯定了物質(zhì)具有內(nèi)在的創(chuàng)造力和能動性。（2）豐富的辯證法思想認為世界萬物處于運動變化之中，這就是統(tǒng)一的物質(zhì)實體所包含的各種形式相繼地產(chǎn)生或展開的過程；強調(diào)對立面的一致。（3）泛神論和物活論思想把物質(zhì)實體等同于上帝或神，上帝即無限的宇宙。他有時把無限存在的宇宙——就其作為世界的本原及永恒的原因——叫做“產(chǎn)生自然的自然”即上帝；把作為其結(jié)果或現(xiàn)象的全體來看的宇宙叫做“被自然產(chǎn)生的自然”。整個自然界存在宇宙靈魂，它是宇宙內(nèi)在的創(chuàng)造力。一切自然物質(zhì)都有靈魂。四、瓦拉（1406-1457）著《論自由意志》、《論快樂和真正的善》等。在《論快樂》一書中，闡述了斯多葛主義、伊壁鳩魯和基督教倫理思想，提出人應(yīng)該按照真本性、自然需要生活，盡情享受感性幸福。在自由意志問題上，他認為上帝的預(yù)知和人的自由意志不矛盾：上帝可預(yù)知，但預(yù)知不是事物發(fā)生的實際原因，事物發(fā)展有內(nèi)在的必然性。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。庫薩的尼古拉（1401-1464）中世紀哲學向近代哲學過渡的一位重要人物。德國人。著《論有學問的無知》、《論假設(shè)》、《論智慧》等。繼承了柏拉圖主義及中世紀神秘主義和古希臘畢達哥拉斯學派的思想，發(fā)揮人文主義精神，概括當時數(shù)學和自然科學成就，制訂了一種具有獨創(chuàng)性和過渡性的哲學理論。五、庫薩的尼古拉（1）論上帝和宇宙有泛神論思想。上帝是萬物的本質(zhì)，展開而為萬物。在《有學問的無知》中區(qū)分三種“極大”：絕對的極大，絕對的無限，即上帝，它是“否定神學”的對象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相對的極大，即宇宙（他指出雖然宇宙不像上帝那樣是絕對的極大，但是無限的，地球不是宇宙的中心，也不能沒有任何運動）；第三種極大就是世界上的萬物。（2）論人有人文主義思想傾向。人是萬物之靈，是一個小宇宙。在自己的生命中結(jié)合了塵世的東西和神圣的東西，結(jié)合了物質(zhì)、有機生命、動物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個宇宙。（3）論對立面的一致有辯證法思想。他把上帝和宇宙看做是極大與極小、絕對與相對、一與多的統(tǒng)一，宇宙是一個由不同的部分構(gòu)成的和諧整體，萬物都由對面面構(gòu)成。當然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對立在上帝那里最終將和解。（4）論有學問的無知有懷疑論思想。提出一切認識都產(chǎn)生自比較——把未確定的對象同已確定的加以比較，認識總具有相對性，因此無限是不可認識的，因為它缺乏可比性。認識總具有假設(shè)性。提出自知自無知是一種知。經(jīng)院哲學和神學等于有學問的無知。六、費奇諾（1433-1499）他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。而該學派同拜占庭學者普勒托（1355-1450）的工作分不開。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學園。普勒托曾著《論柏拉圖和亞里士多德》。費奇諾是該學園的領(lǐng)導人。1482年發(fā)表《柏拉圖神學》。他主張拋棄亞里士多德哲學。把柏拉圖哲學與基督教神學結(jié)合起來。當然也吸收了一些人文主義思想因素。（1）沉思一種直接的精神體驗。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開來回復到自身，深入到自己的內(nèi)在本質(zhì)。不僅發(fā)現(xiàn)了自己的神性，而且發(fā)現(xiàn)了理智世界、理念以及上帝。沉思不僅是哲學思考的基礎(chǔ)，也是道德生活的源泉，它應(yīng)當是一切人追求的目標，是達到真善美的唯一途徑。（2）靈魂不死認為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學的中心命題。1513年拉特蘭宗教會議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。（3）宇宙等級系統(tǒng)宇宙是一個自上而下的體系。由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)不同等級構(gòu)成。在該系統(tǒng)中，靈魂以其愛和認識的能力占有特殊地位。他是第一個用“柏拉圖之愛”概念的人。他把這種愛同基督教徒對上帝的神圣的愛相聯(lián)系，把它看成人們之間的精神聯(lián)系，并進一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。由于靈魂在人身上得到體現(xiàn)，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質(zhì)相似。人具有理性靈魂，他的崇高價值建立在他的認識和愛的能力之上。七、喬萬尼·皮科（1463-1494）企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對立，建立全人類的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來。著《論人的尊嚴》。（1）論人在宇宙中的地位在皮科的宇宙體系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志選擇自己在宇宙中的地位。人的本質(zhì)和偉大，就在于他有無限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。（2）倫理思想構(gòu)成