民族理論課件第二章2

第二章民族是一個(gè)歷史范疇馬克思主義民族定義及其含義；馬克思主義民族定義中國(guó)化的內(nèi)容；民族與其他人們共同體的區(qū)別；我國(guó)的民族識(shí)別工作。民族形成的基本途徑和一般規(guī)律；民族形成的基本條件。民族發(fā)展的一般規(guī)律和一般因素，民族發(fā)展的兩種不同的趨向。民族消亡及其途徑和一般規(guī)律，民族同化與民族融合的區(qū)別；民族消亡的主要標(biāo)志。教學(xué)目的和要求：主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu):第一節(jié)民族第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡第三節(jié)民族與國(guó)家第一節(jié)民族一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變二、馬克思主義民族定義三、馬克思主義民族定義中國(guó)化的理論與實(shí)踐一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變西方學(xué)者的研究古希臘學(xué)者最早在《荷馬史詩》中使用過“民族”這個(gè)詞（伊利亞特）1851年意大利學(xué)者馬齊提出的觀點(diǎn)1852年瑞士政治理論家布倫奇里提出的觀點(diǎn)第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的民族概念卡·倫納爾和奧托·鮑威爾：為論證“民族文化自治”而提出所謂“紙上”民族觀

民族是人主觀意識(shí)和性格的產(chǎn)物，把民族看成“相對(duì)的性格共同體”“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。這樣就把民族性格、民族文化同民族的生活條件、周圍環(huán)境等物質(zhì)基礎(chǔ)和具體歷史條件割裂開來。

機(jī)會(huì)主義的“民族文化自治”綱領(lǐng)認(rèn)為民族是人為“組成”的，與地域無關(guān)，不主張民族自決權(quán)和建立獨(dú)立的民族國(guó)家，而只是主張文化上的自治。這種理論對(duì)十九世紀(jì)末第二國(guó)際所主張的民族自決權(quán)原則造成危害。中國(guó)學(xué)者的研究古代近代

民族一詞不具體指?jìng)€(gè)人和族體而是分開使用的。1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文使用。1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1903年，梁?jiǎn)⒊瑢⒉紓惼胬锏拿褡鍖谜f介紹到中國(guó)。1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義。?！懊褡濉币辉~最早出現(xiàn)于公元前9—公元前8世紀(jì)古希臘荷馬史詩中的《伊利亞特》當(dāng)中。在中國(guó)最早使用漢文“民族”一詞的是王韜，他在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》（1882年）一文中稱：夫我中國(guó)，乃天下之大國(guó)也，幅員遼闊，民族殷繁。

民族概念的最早使用二、馬克思主義民族定義1913年斯大林在《馬克思主義與民族問題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。一是民族是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。二是民族具有四個(gè)基本特征。三是民族是具有相對(duì)穩(wěn)定性的人們共同體。

提出概念內(nèi)容共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活共同心理素質(zhì)特征共同語言是民族的一個(gè)重要而顯著的特征。共同語言是指同一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯(lián)系所共同使用的交際工具。每個(gè)民族都自己的共同語言，沒有共同語言人們就不能結(jié)成一個(gè)民族。共同地域是民族的重要特征。共同地域是指組成一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期穩(wěn)定共同居住、生活的地區(qū)，它是民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人們共同體。共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)都是在共同地域基礎(chǔ)上形成的。共同經(jīng)濟(jì)生活是民族的又一個(gè)重要特征。共同經(jīng)濟(jì)生活是指同一民族人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系性、不可分離性和互相依賴的關(guān)系。它是組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總的。共同心理素質(zhì)，是民族不可缺少的特征。共共同心理素質(zhì)是指通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出的，同一民族人們共同具有的思想、意識(shí)、情感、愛好等心理活動(dòng)。它體現(xiàn)或反映在建筑的藝術(shù)和風(fēng)格、以及文學(xué)、語言、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、道德、音樂、舞蹈、飲食、服飾、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。

繼承和發(fā)展性科學(xué)與完整性針對(duì)性和批判性特點(diǎn)

三、馬克思主義民族定義中國(guó)化的

理論與實(shí)踐

2005年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨全面總結(jié)我國(guó)50多年來民族工作的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，提出了關(guān)于我國(guó)民族理論和政策的12條基本觀點(diǎn)，其中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。這是在新的歷史條件下，我們黨對(duì)馬克思主義民族定義的新發(fā)展。1共同歷史淵源23456共同生產(chǎn)方式共同語言共同文化共同風(fēng)俗習(xí)慣共同心理認(rèn)同構(gòu)成民族的六要素共同歷史淵源主要是指民族起源的地緣淵源、族體淵源等。共同生產(chǎn)方式是指同一民族群體的人們，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中的組織、聯(lián)系等行為方式的總和。

語言在民族構(gòu)成諸要素中占有特殊地位。它既是民族內(nèi)部相互交往和表達(dá)思想感情的工具，又是民族文化的表現(xiàn)形式。文化是人類有意識(shí)的作用于自然界與社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，是一個(gè)民族的整個(gè)生活方式，它包括了人類通過學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價(jià)值、道德、風(fēng)俗等。

共同風(fēng)俗習(xí)慣指組成一個(gè)民族的人們，在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、喜好、習(xí)俗、禁忌，是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為方式。

共同心理認(rèn)同是指組成一個(gè)民族的人們，對(duì)本民族自覺的歸屬感，包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理。

馬克思主義民族定義及其中國(guó)化的理論和實(shí)踐意義意義

第一、馬克思主義民族定義的四個(gè)基本特征，以及中國(guó)化的六要素的抽象和理論概括，來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。第二、它既是區(qū)別不同民族的標(biāo)志，又是把民族與其他人們共同體加以區(qū)分的界限。第三、這一理論的科學(xué)性還體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)民族識(shí)別工作實(shí)踐的理論指導(dǎo)上。怎樣認(rèn)識(shí)構(gòu)成民族的六要素民族的六個(gè)要素在民族的存在和發(fā)展中均有特定的內(nèi)容，每一個(gè)特征都在民族特征中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的和民族自身形成發(fā)展過程中的原因，六個(gè)要素在每個(gè)民族中的表現(xiàn)程度是不同的，這是就民族的一般特征而言的，并非每一個(gè)民族在任何條件下，都同時(shí)完整地具備這些條件才能成為民族。民族與其他人們共同體的區(qū)別民族不同于氏族、部落；民族不同于種族；民族不同于宗教；民族不同于國(guó)家。劃清的民族與氏族、部落的界限氏族是原始社會(huì)組織的基本單位，部落系由若干各氏族組成，它們都是以血緣關(guān)系為紐帶的人們的共同體。而民族是以地緣關(guān)系（共同地域）為基礎(chǔ)的，以共同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為紐帶，由不同氏族、部落和部落聯(lián)盟融合而成的人們的共同體。因此，血緣關(guān)系不能成為民族的幾個(gè)基本特征。劃清了民族與種族的界限民族以四個(gè)基本特征為標(biāo)志，屬于社會(huì)歷史范圍。種族是以體質(zhì)形態(tài)，遺傳特征相區(qū)別的，屬于生物學(xué)范疇。民族不是種族的共同體，種族肢體形態(tài)的遺傳特征也不能成為民族的一個(gè)特征。白種人塔吉克族——中國(guó)人中的白種人劃清了民族與國(guó)家的界限盡管國(guó)家對(duì)民族的形成發(fā)展具有重要影響和作用，但民族和國(guó)家是兩個(gè)完全不同的概念。

劃清了民族與宗教的界限宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是人們的群體信仰。信仰同一宗教的人不一定是一個(gè)民族，世界上有許多民族信仰一種宗教，也有一個(gè)民族信仰幾種宗教的?？梢姡诮滩荒艹蔀闃?gòu)成民族的基本特征。政權(quán)和神權(quán)合二為一的政治制度。其基本特點(diǎn)是：國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。政教合一制度在中世紀(jì)時(shí)期拜占庭帝國(guó)、沙俄、阿拉伯帝國(guó)、印度、意大利等國(guó)家或地區(qū)實(shí)行過。中國(guó)的民族識(shí)別工作首先，我們從中國(guó)民族的實(shí)際情況出發(fā)，靈活地運(yùn)用了馬克思主義的民族定義，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，原則性和靈活性相結(jié)合，在實(shí)地調(diào)查識(shí)別、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，以民族的客觀特征和民族的主觀意愿為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，力求穩(wěn)妥慎重的甄別，從而使民族識(shí)別做到了歷史性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。其次，我們?cè)诰唧w的識(shí)別工作中，即重視每個(gè)民族的特點(diǎn)，包括現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和歷史文獻(xiàn)反映的特點(diǎn)，充分利用了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)資料和手段，又重視本民族的意愿，廣泛征求各民族人民群眾，特別是知識(shí)分子和愛國(guó)上層人士的意見。

中國(guó)的主要民族漢語民族:2個(gè)壯侗語族:8個(gè)苗瑤語族:3個(gè)藏緬語族:17個(gè)孟·高棉語族:3個(gè)突厥語族:7個(gè)蒙古語族:5個(gè)滿·通古斯語族:5個(gè)其他語族民族:

俄羅斯族塔吉克族高山族朝鮮族京族仡佬族另:還有一些未識(shí)別族群(一)夏爾巴人

夏爾巴人（Sherpa）

在藏語中表示“來自東方的人”，相傳先祖來自中國(guó)甘孜地區(qū)。是一個(gè)散居在中國(guó)、尼泊爾、印度和不丹等國(guó)邊境喜瑪拉雅山脈兩側(cè)的民族，操藏語族夏爾巴語，但無文字，書面使用藏語?，F(xiàn)存約4萬人，主要居住在尼泊爾境內(nèi)，中國(guó)西藏境內(nèi)有約1200人。

夏爾巴人有姓無氏，同姓不婚，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，保留有較多的原始信仰。

夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由于受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動(dòng)屠宰牛。主食以玉米為主，講究使用茴香、辣椒等調(diào)味料。關(guān)于夏爾巴人的起源問題，說法不一

1.有的說是在成吉思汗時(shí)代，位于四川甘孜的一支部隊(duì)被元朝軍隊(duì)打敗，逃到西藏嘎爾定居下來，成為今天的夏爾巴。

2.有人說夏爾巴是從尼泊爾名叫“夏爾孔布”的地方遷居西藏的移民。夏爾巴人大都同意后者的說法。夏爾巴人有姓無氏，與藏族的姓名沒什么區(qū)別，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，還保留有較多的原始信仰。

(二)克木人克木人(Khmus)要居在中越、中老、中緬邊界上，泰國(guó)北部和柬埔寨北部也有分布，中國(guó)大概有2000多人?；橐鍪且环蛞黄拗疲蛐值芑?、妻姊妹婚相當(dāng)普遍。保存母系氏族殘余，招婿之風(fēng)盛行，舅父在家中具有重要地位。個(gè)別地區(qū)還有群婚現(xiàn)象。屬蒙古人種南亞類型。使用克木語，屬南亞語系孟高棉語族。多住山坡，村寨稀疏。長(zhǎng)期過著游耕生活，以玉米、薯類和豆類為主食。

克木人主要從事旱地農(nóng)業(yè)。過去耕作方法是刀耕火種。婦女已會(huì)用自己種的棉花紡織。男子耳垂上留有大孔，可見原來戴過沉重的耳環(huán)?？四救藢?shí)行氏族外婚制，有從妻居的習(xí)俗。男子先要上門從妻居三、四年，可終身從妻居。主要研究成果:1,范洪貴《同根生的民族》（北京，光明日?qǐng)?bào)社出版，2002）

2,周建新《中老中越跨國(guó)民族及其族群研究》（北京，民族出版社，2002）

(三)白馬人白馬人白馬人主要分布在甘肅和四川的交界處，大約有1萬人左右。他們自稱“貝”，即“番人”的意思，有時(shí)候也稱虎為“白馬藏人”，或者“氐人不”，學(xué)術(shù)界稱呼為“達(dá)布人”。主要分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶的少數(shù)民族，解放初期被定名為藏族，定名的主要根據(jù)是由于他們與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰。

長(zhǎng)期以來，白馬人對(duì)于自己被稱為藏族，普遍存在意見。學(xué)術(shù)界也就白馬藏人的族屬問題展開了激烈的爭(zhēng)論。

著名歷史學(xué)者徐中舒、繆鉞、鄧子琴等認(rèn)為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔；

藏族學(xué)者桑木旦等認(rèn)為是藏族；

任乃強(qiáng)教授等則認(rèn)為是古代“宕昌羌”的后裔；

也有人主張是另一種民族。

最近有學(xué)者認(rèn)為:古代白馬氐族的后裔

我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授在《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問題》一文中，把“白馬藏人”作為典型對(duì)象。費(fèi)先生也認(rèn)為：“平武藏人”在歷史上并非藏族的可能性是存在的。(四)僜人主要居居住在西藏地區(qū)，自稱“達(dá)讓”或者“格曼”?！斑_(dá)曼”稱“格曼”為“教”，“格曼”稱“達(dá)讓”為“吉孟”或者“吉孟總”，“總”是“人”的意思。接木記事，相信萬物有靈。僜人俗稱“僜巴”，分布于藏印交界地區(qū)，即喜馬拉雅山脈以東、橫斷山脈西部的西藏察隅等平均海拔1000米左右的林區(qū)。居住在察隅的僜人共有1400多人。他們有自己的語言，但沒有文字。尚未正式從法律上確立為獨(dú)立的少數(shù)民族。由于僜人世居深山老林，在舊西藏，僜人倍受歧視，被蔑稱為“會(huì)爬山的猴子”、“野人”，只能居住在深山老林里，而他們至今還保持著最原始的刀耕火種、野外撒播，刻木結(jié)繩記事，原始的狩獵方法，敬鬼又驅(qū)鬼的原始生活方式。

1953——1957年國(guó)務(wù)院第一次進(jìn)行民族識(shí)別進(jìn)行了各民族社會(huì)發(fā)展形態(tài)的調(diào)查過程依據(jù)理論依據(jù)、事實(shí)依據(jù)民族意愿——按照“名從主人”的基本原則民族識(shí)別1、靈活運(yùn)用民族定義（理論依據(jù)）；2、注重調(diào)查研究（事實(shí)依據(jù)）；3、要求有本民族的代表參與識(shí)別；4、尊重民族意愿（名從主人的精神）。民族識(shí)別的原則第一、1950年至1954年的了解情況、確定對(duì)策并取得成果階段；第二、1954年至1965年的民族識(shí)別并對(duì)民族支系進(jìn)行歸并階段；第三、1978年至1987年民族恢復(fù)和更改階段，到1990年全國(guó)第四次人口普查時(shí)，中國(guó)絕大多數(shù)的民族成分都已得到確認(rèn)。民族識(shí)別的三個(gè)階段第一階段：1949----1953（全國(guó)第一次人口普查）認(rèn)定了38個(gè)民族

第二階段：1954----1964（全國(guó)第二次人口普查）認(rèn)定了15個(gè)民族

第三階段：1964----1982（全國(guó)第三次人口普查）1965年8月，認(rèn)定珞巴族1979年2月，認(rèn)定基諾族

民族識(shí)別的成果

1、第一階段（1950～1954）

到1954年全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議召開前夕，除蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、朝鮮、滿、瑤、黎、高山等11個(gè)民族早已確認(rèn)，不再識(shí)別外，經(jīng)過識(shí)別和歸并，又確認(rèn)了壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、傈僳、佤、東鄉(xiāng)、納西、拉祜、水、景頗、柯爾克孜、土、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等27個(gè)民族。

至此，我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量已達(dá)38個(gè)。

2、第二階段（1954～1964）從1954年到1965年，經(jīng)過識(shí)別，又確定了16個(gè)少數(shù)民族，它們是：土家、畬、達(dá)斡爾、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍、京、獨(dú)龍、赫哲、門巴、毛難等民族。少數(shù)民族的總數(shù)達(dá)到54個(gè)。3、第三階段（1965～1987）

1979年，將居住在云南西雙版納攸樂山的“八樂”人確認(rèn)為單一的少數(shù)民族，定名為基諾族。至此，自新中國(guó)建立以來，陸續(xù)確認(rèn)了55個(gè)少數(shù)民族。民族識(shí)別的意義第一、民族識(shí)別工作的開展和完成，使黨和國(guó)家的民族平等團(tuán)結(jié)政策得到了真正的落實(shí)，使中國(guó)各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭的成員；第二、民族識(shí)別工作的開展和完成，使我國(guó)的民族數(shù)量和民族稱謂得到了確定，從而為順利實(shí)施民族區(qū)域自治制度奠定了基礎(chǔ)；第三、民族識(shí)別工作的開展和完成，增強(qiáng)了各民族內(nèi)部的凝聚力，增強(qiáng)了各少數(shù)民族對(duì)黨和政府的信任，推動(dòng)了各民族的共同繁榮發(fā)展事業(yè)。第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡一、民族形成的時(shí)間和基本條件二、民族的發(fā)展三、民族的消亡民族形成的時(shí)間

“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡，地方局限性向民族的過渡而開始的?！瘪R克思恩格斯一、民族形成的時(shí)間和基本條件野蠻向文明的過渡；部落制度向國(guó)家的過渡；地方局限性向民族的過渡而開始的。野蠻時(shí)代的高級(jí)階段至文明時(shí)代的低級(jí)階段時(shí)間民族形成的條件

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是民族形成決定性因素；地緣關(guān)系的確立是民族形成的基礎(chǔ)；國(guó)家政權(quán)的建立為某些大民族的形成起到了政治紐帶作用。民族形成的一般規(guī)律

中外民族的形成，大體都經(jīng)歷了氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟——民族這樣一些階段（民族形成途徑）。前四種人們共同體與民族人們共同體是有本質(zhì)區(qū)別的。根本性的區(qū)別在于前者是以血緣關(guān)系為紐帶，后者主要是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)。民族是從部落發(fā)展而來的，一般是經(jīng)過血緣部落到地域部落的過程和部落聯(lián)盟的階段，部落聯(lián)盟朝民族的形成跨出了第一步，是與民族最近似的東西。

“親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時(shí)的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個(gè)別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步?！倍鞲袼挂?guī)律從部落發(fā)展到民族原始群氏族部落民族語言音節(jié)氏族語言語言統(tǒng)一共同語言地域流動(dòng)固定擴(kuò)大按地域生活經(jīng)濟(jì)采集采集狩獵兩次社會(huì)大分工伴隨私有制出現(xiàn)了貧富分化心理素質(zhì)萬物圖騰崇拜完善民族心理素質(zhì)確定二、民族的發(fā)展民族發(fā)展的規(guī)律

民族發(fā)展，是指在民族自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過程。由此推動(dòng)民族縱向質(zhì)的演進(jìn)和橫向量的擴(kuò)展，不斷實(shí)現(xiàn)民族自身同社會(huì)和人的全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，本質(zhì)上是民族生存和演進(jìn)質(zhì)和量的提高。概念民族發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律所制約，社會(huì)發(fā)展決定民族發(fā)展。民族從產(chǎn)生到發(fā)展，消亡，總的一般性過程是與人類社會(huì)發(fā)展的序列相一致的。社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊情況決定了民族發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊道路。民族發(fā)展的規(guī)律民族有自己從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的客觀進(jìn)程。已經(jīng)消失了的民族，不可能經(jīng)歷以后的各發(fā)展階段。新產(chǎn)生的民族，不可能經(jīng)歷從前的各歷史階段。跳躍性發(fā)展的民族。民族發(fā)展的例外制約民族發(fā)展的因素

制約因素內(nèi)部外部社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

民族間的交往社會(huì)生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境民族素質(zhì)人口狀況宗教信仰精神文明的發(fā)展程度民族發(fā)展的基本模式

模式民族的常態(tài)發(fā)展

民族的異態(tài)發(fā)展

民族的跳躍式發(fā)展

民族的類型與發(fā)展趨向

類型前資本主義民族

資本主義民族

社會(huì)主義民族

不同社會(huì)條件下民族發(fā)展的不同趨勢(shì)在私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社中。由于階級(jí)剝削與民族壓迫，形成各民族發(fā)展的不平衡性和大多數(shù)民族發(fā)展的緩慢性在社會(huì)主義社會(huì)，由于消滅了階級(jí)鏟除了民族剝削與壓迫，建立了平等團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族走向共同發(fā)展、共同繁榮三、民族的消亡民族是一個(gè)歷史范疇，在民族發(fā)展的長(zhǎng)河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過程，民族融合因素也不斷出現(xiàn)和積累，并且經(jīng)過量變到質(zhì)變，民族將實(shí)現(xiàn)融合，民族將走向消亡。這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。民族分化，是指民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。這種分化多是因民族遷徙等導(dǎo)致民族居住地域的隔離而造成的。民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。民族分化、民族組合是民族發(fā)展過程的一個(gè)組成部分，特別是在過去的民族發(fā)展歷程中是一個(gè)不可忽視的歷史現(xiàn)象。民族同化是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，一個(gè)民族的整體或一部分失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成另一個(gè)民族的歷史現(xiàn)象和社會(huì)過程。概念民族同化通常有兩種不同的形式：形式強(qiáng)制同化自然同化強(qiáng)制同化是民族壓迫制度的產(chǎn)物，是反動(dòng)的。自然同化是不同民族整體、或部分成員之間，經(jīng)歷的一個(gè)長(zhǎng)期的“自愿選擇”、接受和自然適應(yīng)過程，有利于民族的交往和接近。馬克思主義反對(duì)強(qiáng)制同化，歡迎自然同化。野蠻的征服者，總上被那些征服了的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的規(guī)律。馬克思自然同化的規(guī)律民族的消亡不是指?jìng)€(gè)別民族的消失，而是指全世界所有民族特點(diǎn)和差別的最終消失。民族融合，是指世界上一切民族，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上融為一體的過程，即民族差別的最終消失。

概念民族消亡是民族融合實(shí)現(xiàn)的結(jié)果和趨勢(shì)。“首先是階級(jí)消亡、而后是國(guó)家消亡、而后是民族消亡，全世界都是如此?！泵褡迦诤蠈?shí)現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時(shí)。民族消亡是民族發(fā)展的必然結(jié)果。民族融合是民族消亡的途徑和方式。它是長(zhǎng)期、緩慢的自然過程，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，才會(huì)出現(xiàn)民族共同因素由量變到質(zhì)變的飛躍，才會(huì)進(jìn)入民族融合時(shí)期。民族消亡是民族融合的聯(lián)系首先是階級(jí)消亡其次是國(guó)家消亡最后是民族消亡民族消亡的規(guī)律兩者在發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。民族同化在民族發(fā)展的整個(gè)過程中都有可能發(fā)