歐洲一體化中的文化因素

【論文關(guān)鍵詞】歐洲一體化；文化；認(rèn)同【論文摘要】歐洲一體化進(jìn)程從1952年的煤鋼共同體誕生開(kāi)始，迄今已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)。在這風(fēng)風(fēng)雨雨的50多年里，其成員國(guó)由原來(lái)的6個(gè)，增加到現(xiàn)在的27個(gè)；其活動(dòng)領(lǐng)域從當(dāng)初的煤和鋼的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，擴(kuò)大到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、行政以及軍事等多個(gè)領(lǐng)域。在促進(jìn)歐洲一體化的過(guò)程中，文化因素發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。文章從文化的定義和功能出發(fā)，通過(guò)分析歐洲各國(guó)文化的共性，從而指出歐洲一體化過(guò)程的文化因素的作用和地位。在歐洲一體化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、安全因素是人們經(jīng)常提起的重要推進(jìn)因素。但是，在歐盟形成以及不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，文化因素同樣是極為重要的前提條件和促進(jìn)因素?？梢哉f(shuō)，正是由于歐洲具有一定程度上的文化認(rèn)同，才使得歐洲在當(dāng)今世界上成為區(qū)域一體化程度最高、聯(lián)系最為緊密的地區(qū)。有的學(xué)者指出，在歐洲文明的共同背景下，歐洲確實(shí)存在著統(tǒng)一的根本因素。這種因素有著共同的、根深蒂固的古文化背景和猶太基督教背景。他們?cè)谕愖逦幕佑|之后，既顯示出他們之間的差異性，又表現(xiàn)出了歐洲文明的普遍性和統(tǒng)一性。一、文化的定義及功能文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀(jì)初以來(lái)，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。1、文化的定義文化的定義有廣義和俠義之分。廣義是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。文化還是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。2、文化的功能文化的功能可以從不同的層面觀察。從個(gè)人層面上看，文化起著塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；從團(tuán)體層面上看，文化起著目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行動(dòng)整合的作用；從整個(gè)社會(huì)層面上看，文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)進(jìn)的作用。文化的社會(huì)整合功能包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三個(gè)方面。價(jià)值整合是整合功能中最重要的一種功能，只有價(jià)值，才有結(jié)構(gòu)和行為的協(xié)調(diào)。一個(gè)社會(huì)中的人們，價(jià)值會(huì)有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會(huì)生活的基本方面達(dá)成大體一致的觀念。規(guī)范因增加值需要而產(chǎn)生，由文化的整合使之系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)化，并使規(guī)范內(nèi)容化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而把社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，文化的整合功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。正是由于文化的特殊功能，所以導(dǎo)致具有共同文化背景的歐洲最終走向了一體化的道路。共通的歷史文化傳統(tǒng)和歐洲文明的沉淀，是歐洲一體化得以在歐洲而不是其它地區(qū)創(chuàng)造和發(fā)展的歷史淵源和得天獨(dú)厚的人文背景。二、歐洲一體化中的文化因素從一定程度上說(shuō)，歐洲各國(guó)具有比較相似或相近的文化傳統(tǒng)和歷史。正是在這種相同或相近的文化的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，歐洲國(guó)家終于意識(shí)到各國(guó)團(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合起來(lái)才是符合他們共同利益的正確選擇。因此，在論述歐洲文化共性與歐洲一體化的關(guān)系時(shí)，有的學(xué)者認(rèn)為，歐洲的一體化有著深刻的文化機(jī)理，歐洲各民族文化的相通性、同源性及認(rèn)同感是歐洲得以實(shí)現(xiàn)一體化的文化基礎(chǔ)。歐洲的一體化從歐洲民族傳統(tǒng)文化意義上講，實(shí)際上是對(duì)希臘文化、羅馬法、基督教倫理文化認(rèn)同的結(jié)果。1、古希臘——羅馬文明歐洲躍向現(xiàn)代文明的第一步開(kāi)始于古希臘文化。古希臘人以哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域和城邦方面的成就，成了歐洲文化的源頭和基礎(chǔ)。由于古希臘文化的強(qiáng)大影響，因此，即使今日的歐洲精英們談及自己的文化時(shí)，也往往“言必稱希臘”。對(duì)于希臘文化，正如有的學(xué)者指出，熱愛(ài)真理，富于理性，是希臘文化的核心。因此，歐洲文化并就是沿著一條這一穩(wěn)定精神內(nèi)核的主線自在地向前發(fā)展著，最終成為歐洲民族文化認(rèn)同的基本要素之一。實(shí)際上，盡管后來(lái)的羅馬文明中的大部分文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)雖然不及希臘文明，但羅馬文明對(duì)后來(lái)歐洲的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了很大影響。歐洲的代議制度，公民觀念，都可以追溯到羅馬時(shí)期。特別是《羅馬法》，它不僅是迄今所知的第一部成文法，而且成了歐洲現(xiàn)代法律的基本觀念來(lái)源。事實(shí)上，任何一個(gè)法律的產(chǎn)生，都根源于這個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展、演變的實(shí)際狀況。因此，有學(xué)者認(rèn)為，歐洲一體化，從傳統(tǒng)文化的視角看，實(shí)際上是具有羅馬法傳統(tǒng)在今天結(jié)出的豐碩果實(shí)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有羅馬法這種民族基因，沒(méi)有對(duì)羅馬法的文化認(rèn)同，歐洲的一體化或許難以實(shí)現(xiàn)，或許將走過(guò)更加漫長(zhǎng)艱辛的歷程。美國(guó)著名教授塞繆爾?亨廷頓也認(rèn)為，西方從古典文明中得到很多遺產(chǎn)，包括希臘哲學(xué)和理性主義、羅馬法、拉丁語(yǔ)和基督教。伊斯蘭文明和東正文明也對(duì)古典文明有所繼承，但是在任何方面其程度都遠(yuǎn)不及西方。20世紀(jì)80年代末，隨著東歐劇變，一些中東歐國(guó)家開(kāi)始向西歐看齊，申請(qǐng)加入歐洲大家庭。在對(duì)中東歐國(guó)家的資格審查中，西歐認(rèn)為，對(duì)于希臘——羅馬古文明的傳承，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展建立的西方現(xiàn)代民主制度與理念的文化認(rèn)同，是那些想躋身歐盟的國(guó)家入盟的具體條件。因此，許多中東歐國(guó)家為了早日躋身歐盟，按照歐盟提出的建立現(xiàn)代民主制度的模式進(jìn)行政治轉(zhuǎn)軌，以便在政治文明中與西歐實(shí)現(xiàn)某種程度的一致。其中，轉(zhuǎn)型較為成功的是較早加入歐盟的波蘭、匈牙利以及奧地利等國(guó)。2、基督教文化基督在歐洲人的心目中是全人類(lèi)的救世主，是平等的化身。基督教的基本倫理是“上帝面前人人平等”。這種信念千百年來(lái)，深深地溶化在歐洲各民族的骨血之中。有的學(xué)者指出，雖然歐洲歷史上宗教曾多次成為動(dòng)亂、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的肇因，但是以基督教為主的“宗教一體化”，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于今天的歐洲一體化。自公元313年，羅馬皇帝君士坦丁宣布基督教的合法地位以來(lái)，基督教不斷向外擴(kuò)張，它不僅遍布?xì)W洲大地，與國(guó)家權(quán)力體制難解難分，而且成了歐洲人的主要精神支柱和代表文化。事實(shí)上，縱觀歐洲歷史，歐洲人既利用基督教做過(guò)掠奪和奴役的工具，也利用其作為喚醒過(guò)弱者對(duì)強(qiáng)者的反抗，并用于促進(jìn)勝者與敗者的和解?；浇烫岢龅摹吧系勖媲叭巳似降取?，無(wú)論農(nóng)村還是城市，無(wú)論窮人還是富人，無(wú)論官貴還是平民，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家民族，他們都沐浴在同一個(gè)基督教文化的氛圍中。有的學(xué)者指出，這種氛圍（基督教文化），甚至還規(guī)律性地體現(xiàn)在休息日的彌撒和餐桌前的禱告中。正是有了這種濃厚的同一宗教信仰和文化，使歐洲一直以來(lái)都具有一種向心力。而歐洲一體化，正是在這種文化認(rèn)同中產(chǎn)生發(fā)展的。3、語(yǔ)言的同根性雖然歐洲國(guó)家一般都有自己的民族語(yǔ)言，但歐洲主流國(guó)家的民族語(yǔ)言、一般都屬于印歐語(yǔ)系中的諾曼語(yǔ)族（拉丁語(yǔ)族）、日耳曼語(yǔ)族和斯拉夫語(yǔ)族。不少學(xué)者認(rèn)為，歐洲民族語(yǔ)言的同根性，不只是表現(xiàn)為都用字母來(lái)轉(zhuǎn)化成書(shū)面語(yǔ)言，更重要的是它們之間的影響與融通。他們指出，日耳曼語(yǔ)族中的英語(yǔ)在形成過(guò)程中，受諾曼語(yǔ)族的拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)的影響就很大，至今保留了很多詞匯；同屬日耳曼語(yǔ)族的荷蘭語(yǔ)和佛萊芒語(yǔ)（比利時(shí)），在書(shū)面語(yǔ)言上完全一致，只是在口語(yǔ)上屬于不同的方言。因此，這種同根性在斯拉夫語(yǔ)族的民族語(yǔ)言中就更明顯了。何況，在歐洲歷史上，隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，曾出現(xiàn)過(guò)民族語(yǔ)言拉丁化的傾向。事實(shí)上，進(jìn)入近代以來(lái)，法語(yǔ)也曾一度風(fēng)靡歐洲上流社會(huì)，只不過(guò)后來(lái)隨著英國(guó)的強(qiáng)大，英語(yǔ)逐漸成為歐洲甚至世界較為通用的語(yǔ)言。正是由于歐洲民族語(yǔ)言的同根性，大大地便利了歐洲各民族之間的學(xué)習(xí)與交往，為歐洲一體化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)和前提條件。對(duì)于歐洲所具有的共同的文化認(rèn)同，有的學(xué)者指出，這些帶有明顯地緣同一性的文化認(rèn)同，可稱為區(qū)域文化認(rèn)同。正是這種區(qū)域文化認(rèn)同，構(gòu)成了歐洲一體化的基本前提條件，并維系歐洲一體化繼續(xù)深化和擴(kuò)大。三、小結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)證明，擁有共同市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟以及文化認(rèn)同等眾多因素的歐盟在一體化的道路上走得最遠(yuǎn)。因此，在論及共同文化和經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系時(shí)，亨廷頓提出了有著十分重要意義的觀點(diǎn)——當(dāng)經(jīng)濟(jì)一體化建立在共同文化基礎(chǔ)上時(shí)，它就走得更快更遠(yuǎn)。歐洲一體化發(fā)展的進(jìn)程發(fā)展，確實(shí)論證了這一觀點(diǎn)的正確性。與此同時(shí)，當(dāng)我們對(duì)比歐洲和其它地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，更加論證亨廷頓教授的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)我們分析研究歐洲一體化的進(jìn)程時(shí)，既要看到政治、經(jīng)濟(jì)、安全和社會(huì)等方面的因素和作用，更要看到歐洲本身所具有的共同的文化認(rèn)同的因素，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能真正全面地認(rèn)識(shí)、研究歐洲一體化進(jìn)程，同時(shí)，為促進(jìn)亞洲一體化的發(fā)展，更需要我們尋找亞洲的文化認(rèn)同和價(jià)值。有的學(xué)者指出，“考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和世界文明史的進(jìn)程，有極重要地位的歐洲物質(zhì)文明和精神文明，顯示出其自成一