XX中學(xué)精細(xì)化管理學(xué)生教育之社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育簡(jiǎn)介

XX中學(xué)精細(xì)化管理學(xué)生教育之社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育簡(jiǎn)介（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。（二）當(dāng)代中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值的具體內(nèi)涵是1、是以孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)母校為起點(diǎn)進(jìn)而自然延伸到熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育；2、是以講求誠(chéng)信、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心集體、助人為樂(lè)、注重發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神等日常道德行為培養(yǎng)為范疇的集體主義教育；3、是以熱愛(ài)學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等具有鮮明時(shí)代特征的理想主義教育。（三）與學(xué)校辦學(xué)思想的結(jié)合辦學(xué)宗旨：辦好XX中學(xué)，幸福每位教師，成就千萬(wàn)學(xué)子，造福一方百姓。育人目標(biāo)：全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，面向全體學(xué)生、全面實(shí)施素質(zhì)教育，把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全心理、堅(jiān)定信念、良好習(xí)慣、擅長(zhǎng)藝術(shù)、現(xiàn)代視野、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀公民。校訓(xùn)：崇德尚美，行穩(wěn)致遠(yuǎn)校風(fēng)：人文合作敬業(yè)創(chuàng)新教風(fēng)：勤研善導(dǎo);啟智育人學(xué)風(fēng)：長(zhǎng)于觀察;善于思考;勇于求教;厚于積累（四）倡導(dǎo)的原因1、愛(ài)國(guó)主義教育抽象化。當(dāng)代中學(xué)生，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)涵是什么，對(duì)于這些孩子來(lái)說(shuō)，大多數(shù)覺(jué)得抽象而茫然。2、集體主義觀念淡漠化。主要表現(xiàn)在：（1）不愛(ài)惜集體財(cái)產(chǎn)、國(guó)家公物；（2）以自我為中心；（3）個(gè)人利益；（4）過(guò)分注重自我張揚(yáng)。3、理想主義教育功利化。當(dāng)今不少中學(xué)生的心目中，讀書學(xué)習(xí)或者所做的一切努力，都是為了自己。短期目標(biāo)是為了得到父母的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞，長(zhǎng)期目標(biāo)是為了將來(lái)能夠找個(gè)好工作、有個(gè)好前途。（五）當(dāng)代中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與國(guó)學(xué)（五倫、五常、思維、八德——中華傳統(tǒng)美德）教育的結(jié)合：五倫、五常、四維、八德表明了中華道德發(fā)展的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。1、五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。指的是五種人倫關(guān)系，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。2、五常，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。仁，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。義，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。禮，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。智，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。信，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。3、四維，即禮、義、廉、恥。禮——上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秩序；義——對(duì)國(guó)家社會(huì)的道德義務(wù)；廉——坦蕩無(wú)私，清正廉潔；恥——對(duì)壞事的羞恥心。4、八德，中國(guó)封建社會(huì)表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝，孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養(yǎng)扶持。孝者百行之首，萬(wàn)善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)也。為人不可無(wú)孝，無(wú)孝如樹無(wú)根，如水無(wú)源。父母養(yǎng)子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動(dòng)難言盡述，父母愛(ài)子無(wú)微不至，辛苦不辭冒險(xiǎn)不退，始終不倦勞而不怨，愛(ài)子一生至死不變。為人子者須當(dāng)知恩報(bào)本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，后日為人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳婦不孝，理之所當(dāng)然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習(xí)見(jiàn)其行為，自然盡學(xué)其舉動(dòng)也。悌，悌字先點(diǎn)為兄，后點(diǎn)為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來(lái)同氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情，家興族盛是不虧悌道也。忠，所謂忠者，真心誠(chéng)意做事合法合理，竭盡心力至公無(wú)私，所報(bào)無(wú)謊，所言無(wú)虛，做事不怕人見(jiàn)，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對(duì)天地對(duì)神祗，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)，對(duì)父母兄弟妻子，對(duì)自己良心無(wú)虧者就是忠也。信，信字人言而成，夫信者誠(chéng)實(shí)也，信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)，君子修道一言為定。若與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實(shí)者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。禮，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也，人在萬(wàn)物之上不可無(wú)禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài)，你若以禮待人，他人必定以禮答之。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛(ài)自己﹑敬重別人愛(ài)人，如此品格高尚不虧禮之道也。義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財(cái)物為人人所喜愛(ài)，但需要用正義而取，若用不義橫財(cái)逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財(cái)，以疏財(cái)仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬(wàn)古矣。廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，無(wú)私欲無(wú)邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)，辦公做事有始有終，臨財(cái)不茍，遇色不迷，心清而寡欲，貴在身清，內(nèi)心清廉，家雖貧亦不愿貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。恥，恥者為人之本性，本性純善而無(wú)惡，所謂人之良心，但是“羞惡之心人皆有之”，人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發(fā)生許多丑愧，敗壞門風(fēng)之事，則為不知恥而造成也。中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀，千年之后，宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀，又過(guò)近千年，清末民初，孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國(guó)為本”的倫理道德觀?！叭齻€(gè)為本”分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。而今，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角相繼提出“三個(gè)主義”和“