《有用與無用》新格

《有用與無用》

作文指導(dǎo)關(guān)系型作文話題要素之間幾種

主要的關(guān)系：

1.對立統(tǒng)一關(guān)系：

各要素單一來看是對立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無此無彼式。

如“自由與紀(jì)律”，“平凡與偉大”，“磨礪與成功”，“大與小”2.是非取舍關(guān)系：

即指關(guān)系型話題的諸要素之間是一是一非、一對一錯的關(guān)系，對它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無彼式。如“偏見與關(guān)愛”：我們只能理解為“要消除偏見，勇于關(guān)愛”，若作其他理解則是不科學(xué)的。再如：“自信·自滿·自負(fù)”、“向前看與向錢看”.“卑鄙與高尚”

如“痛苦與成功”:可理解為“痛苦的磨礪之后可能獲得成功”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。

3.并非絕對關(guān)系：

即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。

再如“名師與高徒”。4.并列共存關(guān)系：

即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；“成人與成才”，“學(xué)與問”，“言與行”，“說與做”，“山與水”一、審題讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無用”的內(nèi)涵，其次要理清兩者的辯證關(guān)系，最后在行文中結(jié)合實(shí)際談?wù)J識。什么是有用？什么是無用？從人的角度來說，有用，是褒義詞，是說一個(gè)人有作為，有成就，對人民、社會有貢獻(xiàn)；而無用，是貶義詞，指一個(gè)人才疏學(xué)淺，一事無成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量人是否為才，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭論，即對人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少人才。當(dāng)今社會在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分狹隘。人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點(diǎn)，對于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯了地方的資源；對于事，我們說，只要我們用心去做，就沒有無用之事，人類許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造，起初看起來是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊。從文化的角度來說，它眼前可能無用，急功近利來看也可能無用。但時(shí)至今日，誰也不能沒有這樣一種判斷：文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無意識的束縛。因此，我們需要從文化對人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來看待它。從哲學(xué)的角度來說，莊子說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！彼^無用之用，對中國人來說，很大程度上就是指精神世界的一切。無用之用往往是個(gè)看不見的存在，只有在缺席的情況下，才會讓人意識到它的作用。有用之用可以安身，無用之用可以立命。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無用，這就會排斥看不見的精神世界。二、立意一般有兩類：一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒有錯，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不能只有功利的眼光，而應(yīng)順應(yīng)自己的性情，做些自己喜歡的“無用”之事。材料的重點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)人不能過于功利，而是需要一點(diǎn)兒超功利的精神的。三、寫作材料英國人說，英國人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。莊子：無用之用，方為大用。余秋雨：“經(jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來尊嚴(yán)。”二次世界大戰(zhàn)德國廢墟上老婦人手捧玫瑰花的身影，震撼了戰(zhàn)勝國蘇聯(lián)士兵的心。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代。薩拉托夫市中心廣場以杰出的作家、思想家和文學(xué)評論家車爾尼雪夫斯基（1828-1889）的名字命名。白俄羅斯斯科里納大街原名列寧大街，白獨(dú)立后改用白著名作家和詩人弗蘭齊斯

克﹒斯科里納名字命名；哈佛大學(xué)是以學(xué)者、大學(xué)創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用主要捐獻(xiàn)者約翰?哈佛的名字命名的；全鋼結(jié)構(gòu)重達(dá)1萬噸，高320米，建于1889年的大鐵塔是以法國建筑師埃菲爾的名字命名的。我們眾多文學(xué)藝術(shù)家，他們至今沒有得到應(yīng)有的位置。在北京，在上海，在那些繁華地段，我們找不到任何一位大詩人、大作家的塑像，也很難見到以他們的名字命名的廣場、街道或建筑物。歐美或德國的一座城市中分別會有十幾家乃至幾十家音樂廳、歌劇院、美術(shù)館。例文1：有用與無用在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會不自覺地問：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無用者，棄之。而且這樣的舍棄似乎被視為理所當(dāng)然。有用，簡單說來，就是有使用價(jià)值，對人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無可厚非的。但當(dāng)所有人都對“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。顯然，無用，只有價(jià)值，沒有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。畢竟，物競天擇，適者生存，“無用”“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類書刊長期熱賣。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時(shí)代的車輪飛速滾過，卻無可奈何。這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。但是，有用與無用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因?yàn)闆]有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o形的手推著快速往前走。無怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。舍棄無用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國人對無用的浪漫有著一份中國人看來難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。有用之用，是生活必需；無用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無用是一杯清茶，有淡淡的人生味。例文2：有用與無用“有用”與“無用”的論述應(yīng)該是道家學(xué)說的一個(gè)亮點(diǎn)。那般的樸素辯證法與后來所謂的一些玄學(xué)上的釋義其實(shí)大多共通。之于我個(gè)人而言，我選擇以“有用”為始態(tài)，以“無用”為終態(tài)。生發(fā)于“有用”，回歸于“無用”。有些人說得不錯，那些貧困出身的子弟，正是夜以繼日地努力做了“有用”之事，才能獲得與不同出身的人同等的地位。這也許過于現(xiàn)實(shí)，但也正是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該教會我們的——奮斗拼搏追求“有用”之道。人的一生姑且不談出生與死亡，單是過程就足以精彩，點(diǎn)綴其中的“繁星”便是無數(shù)的理想與目標(biāo)，這樣的目標(biāo)無論是大是小，使得其所安貧樂道，抑或是孫文所道“天下為公”，周恩來所言“為中華崛起而讀書”，都要經(jīng)過不懈的努力將其付諸實(shí)現(xiàn)。于是，我們可以看到王選院士、陳景潤教授為了看似“無用”的1+1做大量時(shí)間的研究；可以想象海明威用鉛筆寫作時(shí)的樣子，一遍遍擦去重復(fù)修改的身影；能夠體會到錢鐘書專心致志做學(xué)問完全不為外界所干擾的靜心。這便是“有用”。褪去追名逐利、升官發(fā)財(cái)?shù)乃滋妆举|(zhì)是對理想目標(biāo)至高無上的信仰和追求，值得喝彩。既然如此，何為“無用”，它的意義又是什么，也許就是抽象的“讓腳步暫停等靈魂跟上，以平和的心境迎接新境界”，或者說，回歸生命的本真色彩，擲棄浮華與喧囂，葉落歸根。也許有人會疑惑不解，為什么像巴菲特、比爾?蓋茨一樣的名人會選擇早早地退出那個(gè)給自己帶來無限物質(zhì)和精神財(cái)富的圈子。道理其實(shí)很簡單，他們經(jīng)歷過了，享受過了“有用”，最終悟出了“無用”的真諦。正如喬布斯所言：“過程就是獎勵”。是時(shí)候讓自己放下一切，讓心態(tài)歸于平靜，去做些平日沒有機(jī)會完成的事吧。抽出時(shí)間讀一本好書；和家人聚會；帶上相機(jī)去公園捕捉瞬間的美麗；回望人生一筆一畫勾去“清單”上的項(xiàng)目，然后會心一笑。我想這些就是人生的大道了吧。

“有用”和“無用”并不應(yīng)該是矛盾的兩個(gè)對立面，反之它們應(yīng)該是兩個(gè)連續(xù)的有交集的過程：我們要先奮斗，先經(jīng)歷“有用”，再逐漸實(shí)現(xiàn)過渡，經(jīng)歷“無用”。從另一方面來講，“有用”的過程促進(jìn)了“無用”的體悟，越是滄海桑田的心就越