《有用與無(wú)用》新格

《有用與無(wú)用》

作文指導(dǎo)關(guān)系型作文話(huà)題要素之間幾種

主要的關(guān)系：

1.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：

各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱(chēng)之為無(wú)此無(wú)彼式。

如“自由與紀(jì)律”，“平凡與偉大”，“磨礪與成功”，“大與小”2.是非取舍關(guān)系：

即指關(guān)系型話(huà)題的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱(chēng)之為有此無(wú)彼式。如“偏見(jiàn)與關(guān)愛(ài)”：我們只能理解為“要消除偏見(jiàn)，勇于關(guān)愛(ài)”，若作其他理解則是不科學(xué)的。再如：“自信·自滿(mǎn)·自負(fù)”、“向前看與向錢(qián)看”.“卑鄙與高尚”

如“痛苦與成功”:可理解為“痛苦的磨礪之后可能獲得成功”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。

3.并非絕對(duì)關(guān)系：

即指構(gòu)成話(huà)題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱(chēng)之為有此未必有彼式。

再如“名師與高徒”。4.并列共存關(guān)系：

即指構(gòu)成話(huà)題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱(chēng)之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；“成人與成才”，“學(xué)與問(wèn)”，“言與行”，“說(shuō)與做”，“山與水”一、審題讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無(wú)用”的內(nèi)涵，其次要理清兩者的辯證關(guān)系，最后在行文中結(jié)合實(shí)際談?wù)J識(shí)。什么是有用？什么是無(wú)用？從人的角度來(lái)說(shuō)，有用，是褒義詞，是說(shuō)一個(gè)人有作為，有成就，對(duì)人民、社會(huì)有貢獻(xiàn)；而無(wú)用，是貶義詞，指一個(gè)人才疏學(xué)淺，一事無(wú)成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人是否為才，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少人才。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分狹隘。人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說(shuō)，世上無(wú)廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說(shuō)，只要我們用心去做，就沒(méi)有無(wú)用之事，人類(lèi)許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造，起初看起來(lái)是個(gè)荒唐事，卻載入了人類(lèi)科學(xué)史冊(cè)。從文化的角度來(lái)說(shuō)，它眼前可能無(wú)用，急功近利來(lái)看也可能無(wú)用。但時(shí)至今日，誰(shuí)也不能沒(méi)有這樣一種判斷：文化在其本質(zhì)上顯示了人類(lèi)最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無(wú)意識(shí)的束縛。因此，我們需要從文化對(duì)人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來(lái)看待它。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”所謂無(wú)用之用，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很大程度上就是指精神世界的一切。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見(jiàn)的存在，只有在缺席的情況下，才會(huì)讓人意識(shí)到它的作用。有用之用可以安身，無(wú)用之用可以立命。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無(wú)用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無(wú)用，這就會(huì)排斥看不見(jiàn)的精神世界。二、立意一般有兩類(lèi)：一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無(wú)用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒(méi)有錯(cuò)，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不能只有功利的眼光，而應(yīng)順應(yīng)自己的性情，做些自己喜歡的“無(wú)用”之事。材料的重點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)人不能過(guò)于功利，而是需要一點(diǎn)兒超功利的精神的。三、寫(xiě)作材料英國(guó)人說(shuō)，英國(guó)人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說(shuō)，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。莊子：無(wú)用之用，方為大用。余秋雨：“經(jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來(lái)尊嚴(yán)。”二次世界大戰(zhàn)德國(guó)廢墟上老婦人手捧玫瑰花的身影，震撼了戰(zhàn)勝?lài)?guó)蘇聯(lián)士兵的心。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類(lèi)由此步入電氣時(shí)代。薩拉托夫市中心廣場(chǎng)以杰出的作家、思想家和文學(xué)評(píng)論家車(chē)爾尼雪夫斯基（1828-1889）的名字命名。白俄羅斯斯科里納大街原名列寧大街，白獨(dú)立后改用白著名作家和詩(shī)人弗蘭齊斯

克﹒斯科里納名字命名；哈佛大學(xué)是以學(xué)者、大學(xué)創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用主要捐獻(xiàn)者約翰?哈佛的名字命名的；全鋼結(jié)構(gòu)重達(dá)1萬(wàn)噸，高320米，建于1889年的大鐵塔是以法國(guó)建筑師埃菲爾的名字命名的。我們眾多文學(xué)藝術(shù)家，他們至今沒(méi)有得到應(yīng)有的位置。在北京，在上海，在那些繁華地段，我們找不到任何一位大詩(shī)人、大作家的塑像，也很難見(jiàn)到以他們的名字命名的廣場(chǎng)、街道或建筑物。歐美或德國(guó)的一座城市中分別會(huì)有十幾家乃至幾十家音樂(lè)廳、歌劇院、美術(shù)館。例文1：有用與無(wú)用在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自覺(jué)地問(wèn)：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話(huà)成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無(wú)用者，棄之。而且這樣的舍棄似乎被視為理所當(dāng)然。有用，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是有使用價(jià)值，對(duì)人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無(wú)可厚非的。但當(dāng)所有人都對(duì)“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。顯然，無(wú)用，只有價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。畢竟，物競(jìng)天擇，適者生存，“無(wú)用”“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見(jiàn)，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見(jiàn)，多少無(wú)用的哲學(xué)書(shū)被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)刊長(zhǎng)期熱賣(mài)。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見(jiàn)影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車(chē)輪飛速滾過(guò)，卻無(wú)可奈何。這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來(lái)不及等待無(wú)用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。但是，有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無(wú)用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無(wú)從知曉，也許，是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o(wú)形的手推著快速往前走。無(wú)怪乎，王爾德說(shuō)：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無(wú)用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。舍棄無(wú)用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國(guó)一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國(guó)人不滿(mǎn)、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無(wú)用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國(guó)人對(duì)無(wú)用的浪漫有著一份中國(guó)人看來(lái)難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。有用之用，是生活必需；無(wú)用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無(wú)用是一杯清茶，有淡淡的人生味。例文2：有用與無(wú)用“有用”與“無(wú)用”的論述應(yīng)該是道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)亮點(diǎn)。那般的樸素辯證法與后來(lái)所謂的一些玄學(xué)上的釋義其實(shí)大多共通。之于我個(gè)人而言，我選擇以“有用”為始態(tài)，以“無(wú)用”為終態(tài)。生發(fā)于“有用”，回歸于“無(wú)用”。有些人說(shuō)得不錯(cuò)，那些貧困出身的子弟，正是夜以繼日地努力做了“有用”之事，才能獲得與不同出身的人同等的地位。這也許過(guò)于現(xiàn)實(shí)，但也正是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該教會(huì)我們的——奮斗拼搏追求“有用”之道。人的一生姑且不談出生與死亡，單是過(guò)程就足以精彩，點(diǎn)綴其中的“繁星”便是無(wú)數(shù)的理想與目標(biāo)，這樣的目標(biāo)無(wú)論是大是小，使得其所安貧樂(lè)道，抑或是孫文所道“天下為公”，周恩來(lái)所言“為中華崛起而讀書(shū)”，都要經(jīng)過(guò)不懈的努力將其付諸實(shí)現(xiàn)。于是，我們可以看到王選院士、陳景潤(rùn)教授為了看似“無(wú)用”的1+1做大量時(shí)間的研究；可以想象海明威用鉛筆寫(xiě)作時(shí)的樣子，一遍遍擦去重復(fù)修改的身影；能夠體會(huì)到錢(qián)鐘書(shū)專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)完全不為外界所干擾的靜心。這便是“有用”。褪去追名逐利、升官發(fā)財(cái)?shù)乃滋妆举|(zhì)是對(duì)理想目標(biāo)至高無(wú)上的信仰和追求，值得喝彩。既然如此，何為“無(wú)用”，它的意義又是什么，也許就是抽象的“讓腳步暫停等靈魂跟上，以平和的心境迎接新境界”，或者說(shuō)，回歸生命的本真色彩，擲棄浮華與喧囂，葉落歸根。也許有人會(huì)疑惑不解，為什么像巴菲特、比爾?蓋茨一樣的名人會(huì)選擇早早地退出那個(gè)給自己帶來(lái)無(wú)限物質(zhì)和精神財(cái)富的圈子。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，他們經(jīng)歷過(guò)了，享受過(guò)了“有用”，最終悟出了“無(wú)用”的真諦。正如喬布斯所言：“過(guò)程就是獎(jiǎng)勵(lì)”。是時(shí)候讓自己放下一切，讓心態(tài)歸于平靜，去做些平日沒(méi)有機(jī)會(huì)完成的事吧。抽出時(shí)間讀一本好書(shū)；和家人聚會(huì)；帶上相機(jī)去公園捕捉瞬間的美麗；回望人生一筆一畫(huà)勾去“清單”上的項(xiàng)目，然后會(huì)心一笑。我想這些就是人生的大道了吧。

“有用”和“無(wú)用”并不應(yīng)該是矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，反之它們應(yīng)該是兩個(gè)連續(xù)的有交集的過(guò)程：我們要先奮斗，先經(jīng)歷“有用”，再逐漸實(shí)現(xiàn)過(guò)渡，經(jīng)歷“無(wú)用”。從另一方面來(lái)講，“有用”的過(guò)程促進(jìn)了“無(wú)用”的體悟，越是滄海桑田的心就越