第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴岳麓版gy

第二課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制開始瓦解戰(zhàn)亂不斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者沒有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受束縛思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地最終歸納：歷史背景：①春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（經(jīng)濟(jì)）②社會(huì)大變革和各國紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。（政治）③私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。（文化）“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、縱橫家、兵家等。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。一孟子、荀子與儒家孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展，被稱為“亞圣”?！懊夏溉w等就是關(guān)于孟子的故事。孟子孟子有哪些思想？孟子的主要思想------仁政學(xué)說“為政以德”繼承、發(fā)展“仁政”“不以仁政，不能平治天下”1、主張實(shí)行王道。2、認(rèn)為實(shí)行仁政，必須重民。（民本思想）民貴君輕——“民為貴，社稷次之，君為輕”王道和霸道：王道——以德服人霸道——以力服人積極：約束暴政，緩和階級(jí)矛盾消極：并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種策略（一）仁政內(nèi)容（二）仁政評(píng)價(jià)孟子的主要思想------孟子的性善論孟子認(rèn)為人性有“四端”。“仁義禮智根于心”。四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。正因?yàn)槿诵员旧?，故要采用“仁政”，要用憐愛之心，寬容之心對(duì)待別人。孟子的重義輕利思想-----浩然之氣春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。重義輕利：孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利，舍生取義。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”1、孟子的學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，南宋朱熹將其位列為“四書”之一。3、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀子》。思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。

1）天命觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）人性論：主張“性惡論”，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）治國策：主張治國應(yīng)當(dāng)是禮法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想孟子、荀子的思想有何異同？孟子的主張與荀子的主張有何不同？誰更能代表孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派？為什么？代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學(xué)說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統(tǒng)文化儒家異端哲學(xué)思考三峽大壩這體現(xiàn)了荀子的什么思想？蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。二墨子和墨家

墨子有哪些思想？二、墨子和墨家1、墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人

2、墨子的思想（1）主張“兼愛”、“非攻”（2）主張“尚賢”政治思想（3）承認(rèn)上天，鬼神的存在——哲學(xué)思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”問題：從哪里看出他的思想代表下層勞動(dòng)群眾？3、墨子思想的影響戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”三、生命的超越——莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國時(shí)代宋國人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。2、莊子的主要思想（4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的，但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。有一天夜里，莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了。”莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無才者又要被社會(huì)無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開人生而苦惱，也不要有太多的留戀。怎樣才能“逍遙游”呢？無所恃莊子的思想：“齊物”“逍遙”天與人“不相勝”“無所恃”秦始皇佩服的“韓非子”法家和韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。韓非是韓國貴族子弟，他到楚國拜荀子為師，學(xué)成后回到韓國，眼見國勢(shì)衰弱，向韓王建議通過改革，增強(qiáng)國力，可是韓王不信任他，于是他寫了很多著作，希望韓王改變主意.秦王讀過韓非的著作，佩服得很。秦王的宰相——李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。于是秦王為取韓非，攻打韓國。秦王十分贊賞韓非的理論，但這卻惹來李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關(guān)進(jìn)天牢。公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)自己信錯(cuò)小人時(shí)，已后悔莫及。于是，秦王引用韓非的法家主張，終于統(tǒng)一七國，可惜他實(shí)施法家法理太過苛刻，導(dǎo)致君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。

請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？“法”是指官府制定的法律。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法，也就是權(quán)術(shù)?！皠?shì)”君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)、權(quán)威為前提。2.韓非子的思想1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。2）反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。3、對(duì)歷史發(fā)展的影響

韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。

在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國——秦，法家思想備受推崇的原因1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時(shí)期兵家的代表人物。孫臏都受到《孫子兵法》的影響廣泛吸收法家等思想孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人的作用。孫臏和兵家百家爭(zhēng)鳴的影響先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道）；法家思想：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！秾O子兵法》

孫武所著。8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本?！秾O子兵法》可以說是中國陰謀詭計(jì)大全。中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時(shí)不如地利，地利不如人和如果你是信奉儒\法\道的老師,如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁仁政制天命而用之兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律嚴(yán)刑峻法連連看1.戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)棰佼?dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C課堂練習(xí)2.對(duì)孟子學(xué)說的評(píng)述，不正確的是A.思想核心是仁政學(xué)說B.制天命而用之C.民貴君輕D.主張舍生取義B3、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的是A.性本惡B.禮法并施C.是戰(zhàn)國思想的集大成者D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致D4.在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子C5．以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張A.“無為而治”B.“守靜”C.“忠恕”之道 D.“天法道，道法自然”C6、春秋戰(zhàn)國時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子7.下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是A.己所不欲，勿施于人B.清心寡欲，順其自然C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威D.愛人如己，崇尚和平D8.關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)倍受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益9.“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次A.文化運(yùn)動(dòng) B.社會(huì)變革C.學(xué)術(shù)交流 D.思想解放運(yùn)動(dòng)D11.對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C.墨家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想D.法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器10.戰(zhàn)國時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀的是：A.荀子B.孟子C.墨子D.韓非子C生死皆逍遙得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對(duì)的自由“無所恃”。莊子的“逍遙”思想反映了莊子認(rèn)為，“天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對(duì)立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無利而有害。因此人必須順從自然。