文學(xué)批評(píng)史課件 先秦文論之儒家孟子荀子

孟子的文學(xué)批評(píng)一、孟子的生平二、孟子的思想1、政治：民本，仁政2、哲學(xué)：人性論-----性善論3、文藝美學(xué)：與民同樂三、孟子的文學(xué)批評(píng)方法論知人論世以意逆志

孟子的文學(xué)批評(píng)一、孟子的生平及其思想孟子（約前372年——前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東省鄒縣）人。他受業(yè)于孔子之孫子思的門人，曾參之門徒，故孟子可謂孔子第三代門人。孟子著有《孟子》七篇，繼承并發(fā)展了孔子的思想學(xué)說(shuō)，建立了一套主觀唯心主義的思想體系。除了講述發(fā)揮孔子學(xué)說(shuō)之外，也提出了自己的見解，在許多方面可以看作是孔子學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，與孔子學(xué)說(shuō)共同構(gòu)成了儒學(xué)體系。孟子也曾游說(shuō)諸侯，但不被任用，只好退而著書立說(shuō)。

一、孟子的生平及其思想

孟子在文學(xué)理論批評(píng)上主要貢獻(xiàn)是：一是提出了“與民同樂”的文藝思想；二是提出了“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”、“知人論世”等文藝批評(píng)方法。孟子提出的創(chuàng)作和批評(píng)的原則和方法對(duì)中國(guó)文學(xué)理論產(chǎn)生了極大的影響。

一、孟子的生平及其思想

性善論：《孟子·公孫丑上》說(shuō)曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，是以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

這便是孟子著名的“四端”說(shuō)。仁義禮智四端是人生而即有的，它是人性的內(nèi)容，可見孟子對(duì)人性心理的理想態(tài)度比孔子更甚。孟子的文學(xué)批評(píng)（一）“與民同樂”的文藝美學(xué)思想

《梁惠王·下篇》云：“為民上而不與同樂者亦非也，樂民之樂者，民亦樂其樂；……樂亦天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

在這里孟子指出一切美好的享受應(yīng)以百姓樂為樂，以百姓憂而憂，并把它作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是評(píng)價(jià)文藝的標(biāo)準(zhǔn)。

孟子在孔子的“仁者愛人”的思想上進(jìn)一步提出了“仁政”的問題。民本思想是孟子政治思想的核心基礎(chǔ)，為此他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的重要思想。孟子的文學(xué)批評(píng)“共同美感”說(shuō)《孟子·告子上》：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色，有同美焉?！?/p>

因?yàn)槿司哂泄餐谋拘裕匀藗兊拿栏幸灿泄餐?。正因?yàn)槿说拿栏芯哂泄餐?，所以才?huì)對(duì)美的事物表示同樣的美的感受。也正因?yàn)槿说拿栏芯哂泄餐?，才可能形成美學(xué)上的審美范疇。孟子的文學(xué)批評(píng)（二）知人論世說(shuō)

孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

（《萬(wàn)章》下）

譯：孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物，就會(huì)和一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一國(guó)的優(yōu)秀人物就會(huì)和一國(guó)的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就會(huì)和天下的優(yōu)秀人物交朋友。和天下的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠，就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物。吟誦他們的詩(shī)歌，研讀他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？因而要追論他的時(shí)代。這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊?！泵献拥奈膶W(xué)批評(píng)

這一段話本是講交友之道的。尚友，即尚友古人。尚友古人，即通過(guò)頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩(shī)讀書，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。

孟子的文學(xué)批評(píng)“知其人”即了解作者的生平事跡，生活遭際，思想情感和審美趣味?！罢撈涫馈?，即了解作者所處的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)生活、歷史事件和寫作背景等。知人論世，既了解了作者的人格和思想，又能結(jié)合時(shí)代環(huán)境，才可以真正領(lǐng)會(huì)和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，防止主觀臆斷和片面偏頗。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！濒斞浮肚医橥るs文二集·“題未定”草》：倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿……"孟子的文學(xué)批評(píng)孟子的文學(xué)批評(píng)（三）以意逆志

咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！倍醇葹樘熳右樱覇栴ぶ浅?，如何？曰，是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸?，是周無(wú)遺民也。

—《萬(wàn)章》上孟子的文學(xué)批評(píng)譯：咸丘蒙說(shuō)：“舜不以堯?yàn)槌甲樱乙呀?jīng)聽到您的教誨了。《詩(shī)》說(shuō)：‘普天之下，沒有一片土地不是天子的；環(huán)繞土地的四周，沒有一個(gè)人不是天子的臣民。'而舜已經(jīng)做了天子，請(qǐng)問瞽瞍卻不是臣子，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“這首詩(shī)（按，上引“普天之下”幾句見《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》）不是你說(shuō)的這個(gè)意思，是說(shuō)詩(shī)人勤勞于國(guó)事不能奉養(yǎng)父母。詩(shī)說(shuō)，‘這些事情沒有一樣不是國(guó)事，可是只有我一人辛勞。'所以解說(shuō)詩(shī)的人不要拘于文字而損害詞句，也不要拘于詞句而損害原意。要用自己的理解去推測(cè)詩(shī)人的本意，這就是得到詩(shī)的正確解釋了。假如拘于詞句，那《云漢》詩(shī)說(shuō)，‘周朝剩下的百姓，沒有一個(gè)留余下來(lái)的了。'相信這句話，則周朝沒有留余一個(gè)人了。

孟子的文學(xué)批評(píng)此語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，全詩(shī)共五章，下面引前二章：陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢孟子的文學(xué)批評(píng)

“不以文害辭”，指不要拘泥于個(gè)別文辭而誤解詞句之意，要注意詩(shī)歌表情達(dá)意所使用的各種藝術(shù)手法，如比擬、夸張、象征之類。

“不以辭害志”，是指不要限制于詞句本意的解釋，否則會(huì)妨礙對(duì)詩(shī)中的內(nèi)容和作者真實(shí)情感的理解和把握。他認(rèn)為正確方法就是“以意逆志”。孟子的文學(xué)批評(píng)對(duì)于“意”的理解，歷來(lái)存在著分歧。主要有兩種觀點(diǎn)：一指作者原意。二指讀者之意。指讀詩(shī)人之“意”即讀詩(shī)人自己對(duì)詩(shī)篇內(nèi)容的理解，由此出發(fā)去求詩(shī)人之志。多數(shù)《孟子》注本均取此說(shuō)，如后漢趙歧說(shuō)：“志，詩(shī)人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！?；朱熹《四書章句集注》中說(shuō)：“當(dāng)以己意逆取作者之意,乃可得之?！敝熳哉?qǐng)《詩(shī)言志辯》認(rèn)為是“以己之意‘迎受’詩(shī)人之志”。清代吳淇《六朝選詩(shī)定論緣起》說(shuō)是“以古人之意求古人之志，乃就《詩(shī)》論《詩(shī)》也”?！耙狻敝缚陀^地存在于詩(shī)篇中之意。他主張從詩(shī)篇的客觀意義出發(fā)去探求詩(shī)人之志，是比較科學(xué)的，近人多采此說(shuō)。但是，這不符合孟子的本意。

從接受美學(xué)而言，此中之“意”是出自于讀者還是作者，都能說(shuō)通。但從孟子原意而言，似以讀者解讀之意求作者詩(shī)中所表達(dá)的真情實(shí)感較為恰當(dāng)。孟子的文學(xué)批評(píng)孟子的文學(xué)批評(píng)

孟子提出這樣的理論也有其歷史背景，這就是春秋斷章賦詩(shī)的傳統(tǒng)，此前孔子所說(shuō)的興，雖然意思沒有孟子這般顯豁，但精神是相通的。在文學(xué)批評(píng)史上，孟子是第一次提出有關(guān)閱讀和分析文學(xué)作品方法的理論家，“以意逆志”是一種對(duì)文本的解讀方法，它在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。

以意逆志的文學(xué)解釋學(xué)意義《說(shuō)文》注云:“逆，迎也。”《說(shuō)文解字注》云:“逆迎二字通用。”《周禮·地官鄉(xiāng)師》鄭玄注云:“逆，猶鉤考也?！笨偲饋?lái)看，根據(jù)前人的解釋，“逆”大體上有三個(gè)義項(xiàng):一是迎受、接納；二是鉤考、探究；三是追溯、反求。以意逆志的文學(xué)解釋學(xué)意義第一，“以意逆志”的活動(dòng)，是一種以作者的創(chuàng)作意圖和作品的原意作為旨?xì)w的文學(xué)釋義活動(dòng)。第二，“以意逆志”的活動(dòng)是一種極富探究性的文學(xué)解釋活動(dòng)。第三，“以意逆志”的活動(dòng)是一種追溯和反求性的活動(dòng)。孟子的文學(xué)批評(píng)知人論世與以意逆志是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對(duì)范疇。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。孟子的文學(xué)批評(píng)（四)“知言養(yǎng)氣”

《孟子?公孫丑下》云：“敢為夫子惡乎長(zhǎng)”？“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

《公孫丑上》云：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。……何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！豆珜O丑》上孟子的文學(xué)批評(píng)

譯：公孫丑問道：“請(qǐng)問，先生擅長(zhǎng)哪一方面？”孟子說(shuō)：“我善于知悉別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣”。

孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會(huì)充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會(huì)軟弱無(wú)力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時(shí)的正義行為就能得到的。行為有一點(diǎn)虧心之處，氣就軟弱無(wú)力了?！惫珜O丑又問：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？”孟子回答：“偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過(guò)其實(shí)的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處?！?孟子的文學(xué)批評(píng)孟子所說(shuō)的“氣”，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會(huì)寫出富有充沛文氣的作品。善于養(yǎng)浩然之氣，就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來(lái)便引申出知言的問題。知言是指能正確地使用語(yǔ)言文辭，能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。指能正確感知不同語(yǔ)言形式所表現(xiàn)出來(lái)的不同思想內(nèi)容，有鑒別作品的能力。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。孟子的文學(xué)批評(píng)孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，被后人在文論中廣泛應(yīng)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。

“養(yǎng)氣”說(shuō)影響深遠(yuǎn)，是“文氣”論源頭：

《典論?論文》中提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著古代“文氣”論的正式形成。《文心雕龍》中設(shè)《養(yǎng)氣》篇，韓愈提出“氣盛言宜”論，，論“文氣”者眾多，形成“文氣”論。孟子文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)和意義（1）孟子的文學(xué)批評(píng)，以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人為本位，注重作家是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，提倡以充實(shí)為美，乃是儒家人學(xué)思想在文學(xué)批評(píng)中的具體應(yīng)用，從而為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論體系的建立，奠定了一定的理論基礎(chǔ)。（2）孟子的文學(xué)批評(píng)，比較重視文學(xué)批評(píng)一般方法論之闡述，其中，知人論世和以意逆志無(wú)疑是文學(xué)批評(píng)和審美鑒賞的一種行之有效的方法。因而，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）孟子的文學(xué)批評(píng)，仍然屬于孔子開創(chuàng)的語(yǔ)錄體式，且多以問答形式出之；但較之《論語(yǔ)》，孟子較多地表現(xiàn)出論說(shuō)文的特點(diǎn)，初具邏輯思辨。荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)荀子（約公元前313年—公元前238年）名況，字卿，亦稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是先秦儒家最后一個(gè)重要代表。荀子在批判繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛地吸收了道家、法家、墨家等諸子各家中他認(rèn)為合理的思想成果，成為先秦諸子思想的綜合者。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)

荀子的文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)，是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，以“性惡論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以仁義為批評(píng)準(zhǔn)則，主張明道、征圣、宗經(jīng)三位一體，而以明道為核心，充分肯定人對(duì)功利、聲色之美的合理要求，提倡文學(xué)言志抒情的社會(huì)功能。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（一）性惡論：荀子文學(xué)理論批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)

孟子主張人性本善，人的本性在于“仁”。荀子反其道而行之，認(rèn)為人性本惡，人對(duì)各種欲望的追求和滿足才是人類共同的本性。荀子還認(rèn)為，功名利祿，聲色飲食之美，都是人所共同追求的。他在《性惡篇》中說(shuō)：“人之性惡明矣，其善者偽也”?！胺残哉?，天之就也”

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)荀子性惡說(shuō)是對(duì)孟子性善說(shuō)的否定，其價(jià)值和意義

（1）充分肯定了上層建筑包括學(xué)術(shù)文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必然性與必要性。（2）認(rèn)為人類對(duì)美的追求乃是處于人的本性的一種欲望，人的感官具有審美感知能力，充分肯定人對(duì)美的要求的合理性。（3）肯定了文學(xué)對(duì)于人的極端重要性。荀子說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于磨琢也”。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（二）全粹之美：荀子文學(xué)批評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)荀子《勸學(xué)》：“不全不粹之不足以為美”。荀子《勸學(xué)》的目的，在于消除人性之惡，追求全粹之美?！叭薄按狻笔侨烁窬裰赖囊?，這種“全粹之美”必然是合乎禮儀的，同禮儀相統(tǒng)一。合乎禮儀，即是荀子對(duì)人的人格精神的要求，也是文學(xué)藝術(shù)之美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（三）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成

荀子主張宗經(jīng)、征圣、明道三位一體，而以“明道”為荀子文學(xué)觀的核心?！墩分姓f(shuō):辨說(shuō)也者，心之象道也；心也者，道之工（主）宰也；道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)。譯:辯論與解說(shuō)，是心靈對(duì)道的認(rèn)識(shí)的一種表象。心靈，是道的主宰。道，是政治的永恒法則。心意符合于道，解說(shuō)符合于心意，言語(yǔ)符合于解說(shuō).荀子的文論主張，圍繞著文藝與政治教化之間的關(guān)系這一核心而展開。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該明道，但他所說(shuō)的“道”較孔、孟已經(jīng)有了很大的不同

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（三）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成

關(guān)于宗經(jīng)，荀子在《儒效》篇云：“天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩(shī)、書、禮、樂之道歸是矣”。這就是后人論文主于宗經(jīng)的先聲。關(guān)于征圣，荀子在《正論》篇云：“凡議必將立隆正，然后可也。……凡言議期命是非以圣王為師。”主張效法圣人，這就是后人論文主語(yǔ)征圣的先河。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（四）音樂理論的專論《樂論》荀子重樂，以樂為樂，著有《樂論》一篇。荀子的《樂論》是現(xiàn)存先秦時(shí)代第一篇系統(tǒng)論述古典音樂的專論。《樂論》是荀子針對(duì)墨子《非樂》論而寫的一篇辯駁文章。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（四）音樂理論的專論《樂論》

其一，音樂是人之根本需要。“人情所必不免”的產(chǎn)物，即感情的必然表現(xiàn)。他說(shuō)：“樂則必發(fā)于聲音?！?/p>

其二，音樂的中和之美。

其三，音樂是情感的藝術(shù)?！笆且愿袆?dòng)人之善心”，樂是以情感形式“感人深，移風(fēng)易俗”

其四，樹立了音樂──人心──治道的模式

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)何謂中和之樂？荀子說(shuō)：“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲是以樂而不流，使其文是以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏是以感動(dòng)人之善心”，這即是“先王立樂之方”。中和之樂即是雅頌之聲

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)荀子《樂論》涉及音樂的中和之美的問題，與孔子的理論相契合。

《勸學(xué)》說(shuō)：“樂之中和也?！薄霸?shī)者，中聲之所止也?！?/p>

《樂論》說(shuō)：“樂中平則民和而不流?！薄肮蕵氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！薄肮蕵氛撸瑢徱灰远ê驼咭?。”

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)由孔子到荀子都重視中和之美，這和春秋時(shí)代的審美趣向相一致?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周景王時(shí)伶州鳩論樂，即認(rèn)為“中聲”、“中音”是合于“天道”、“神人”的最好的音樂?！蹲髠鳌氛压赆t(yī)和論樂時(shí)也說(shuō)：“先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。”可見中和、中聲、中音的要求，最初是和政治及西周的“德治”相聯(lián)系的。

從孔子荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國(guó)儒家傳統(tǒng)的審美理想。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)（四）音樂理論的專論《樂論》

其一，音樂是人之根本需要。“人情所必不免”的產(chǎn)物，即感情的必然表現(xiàn)。他說(shuō)：“樂則必發(fā)于聲音。”

其二，音樂的中和之美。

其三，音樂是情感的藝術(shù)?！笆且愿袆?dòng)人之善心”，樂是以情感形式“感人深，移風(fēng)易俗”

其四，樹立了音樂──人心──治道的模式

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)荀子《樂論》的主要貢獻(xiàn)在于樹立了音樂──人心──治道的模式

“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，情術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰

，使其曲直繁省，廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉；是先王立樂之方也?！避髯拥奈膶W(xué)思想與文學(xué)批評(píng)

譯:音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來(lái)，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來(lái)；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來(lái)，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂來(lái)引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來(lái)表達(dá)快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來(lái)闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒