文學(xué)批評史課件 先秦文論之儒家孟子荀子

孟子的文學(xué)批評一、孟子的生平二、孟子的思想1、政治：民本，仁政2、哲學(xué)：人性論-----性善論3、文藝美學(xué)：與民同樂三、孟子的文學(xué)批評方法論知人論世以意逆志

孟子的文學(xué)批評一、孟子的生平及其思想孟子（約前372年——前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（山東省鄒縣）人。他受業(yè)于孔子之孫子思的門人，曾參之門徒，故孟子可謂孔子第三代門人。孟子著有《孟子》七篇，繼承并發(fā)展了孔子的思想學(xué)說，建立了一套主觀唯心主義的思想體系。除了講述發(fā)揮孔子學(xué)說之外，也提出了自己的見解，在許多方面可以看作是孔子學(xué)說的補(bǔ)充，與孔子學(xué)說共同構(gòu)成了儒學(xué)體系。孟子也曾游說諸侯，但不被任用，只好退而著書立說。

一、孟子的生平及其思想

孟子在文學(xué)理論批評上主要貢獻(xiàn)是：一是提出了“與民同樂”的文藝思想；二是提出了“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”、“知人論世”等文藝批評方法。孟子提出的創(chuàng)作和批評的原則和方法對中國文學(xué)理論產(chǎn)生了極大的影響。

一、孟子的生平及其思想

性善論：《孟子·公孫丑上》說曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，猶其有四體也。……茍能充之，是以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

這便是孟子著名的“四端”說。仁義禮智四端是人生而即有的，它是人性的內(nèi)容，可見孟子對人性心理的理想態(tài)度比孔子更甚。孟子的文學(xué)批評（一）“與民同樂”的文藝美學(xué)思想

《梁惠王·下篇》云：“為民上而不與同樂者亦非也，樂民之樂者，民亦樂其樂；……樂亦天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

在這里孟子指出一切美好的享受應(yīng)以百姓樂為樂，以百姓憂而憂，并把它作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是評價(jià)文藝的標(biāo)準(zhǔn)。

孟子在孔子的“仁者愛人”的思想上進(jìn)一步提出了“仁政”的問題。民本思想是孟子政治思想的核心基礎(chǔ)，為此他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的重要思想。孟子的文學(xué)批評“共同美感”說《孟子·告子上》：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色，有同美焉。”

因?yàn)槿司哂泄餐谋拘?，所以人們的美感也有共同性。正因?yàn)槿说拿栏芯哂泄餐?，所以才會對美的事物表示同樣的美的感受。也正因?yàn)槿说拿栏芯哂泄餐?，才可能形成美學(xué)上的審美范疇。孟子的文學(xué)批評（二）知人論世說

孟子謂萬章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

（《萬章》下）

譯：孟子對萬章說：“一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物，就會和一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一國的優(yōu)秀人物就會和一國的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就會和天下的優(yōu)秀人物交朋友。和天下的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠，就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物。吟誦他們的詩歌，研讀他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？因而要追論他的時(shí)代。這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊?！泵献拥奈膶W(xué)批評

這一段話本是講交友之道的。尚友，即尚友古人。尚友古人，即通過頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩讀書，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。

孟子的文學(xué)批評“知其人”即了解作者的生平事跡，生活遭際，思想情感和審美趣味。“論其世”，即了解作者所處的時(shí)代環(huán)境、社會生活、歷史事件和寫作背景等。知人論世，既了解了作者的人格和思想，又能結(jié)合時(shí)代環(huán)境，才可以真正領(lǐng)會和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，防止主觀臆斷和片面偏頗。清代章學(xué)誠《文史通義·文德》：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。”魯迅《且介亭雜文二集·“題未定”草》：倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿……"孟子的文學(xué)批評孟子的文學(xué)批評（三）以意逆志

咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩疲骸捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？曰，是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸?，是周無遺民也。

—《萬章》上孟子的文學(xué)批評譯：咸丘蒙說：“舜不以堯?yàn)槌甲?，我已?jīng)聽到您的教誨了?！对姟氛f：‘普天之下，沒有一片土地不是天子的；環(huán)繞土地的四周，沒有一個(gè)人不是天子的臣民。'而舜已經(jīng)做了天子，請問瞽瞍卻不是臣子，這是為什么呢？”孟子說：“這首詩（按，上引“普天之下”幾句見《詩經(jīng)?小雅?北山》）不是你說的這個(gè)意思，是說詩人勤勞于國事不能奉養(yǎng)父母。詩說，‘這些事情沒有一樣不是國事，可是只有我一人辛勞。'所以解說詩的人不要拘于文字而損害詞句，也不要拘于詞句而損害原意。要用自己的理解去推測詩人的本意，這就是得到詩的正確解釋了。假如拘于詞句，那《云漢》詩說，‘周朝剩下的百姓，沒有一個(gè)留余下來的了。'相信這句話，則周朝沒有留余一個(gè)人了。

孟子的文學(xué)批評此語出自《詩經(jīng)·小雅·北山》，全詩共五章，下面引前二章：陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢孟子的文學(xué)批評

“不以文害辭”，指不要拘泥于個(gè)別文辭而誤解詞句之意，要注意詩歌表情達(dá)意所使用的各種藝術(shù)手法，如比擬、夸張、象征之類。

“不以辭害志”，是指不要限制于詞句本意的解釋，否則會妨礙對詩中的內(nèi)容和作者真實(shí)情感的理解和把握。他認(rèn)為正確方法就是“以意逆志”。孟子的文學(xué)批評對于“意”的理解，歷來存在著分歧。主要有兩種觀點(diǎn)：一指作者原意。二指讀者之意。指讀詩人之“意”即讀詩人自己對詩篇內(nèi)容的理解，由此出發(fā)去求詩人之志。多數(shù)《孟子》注本均取此說，如后漢趙歧說：“志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！?；朱熹《四書章句集注》中說：“當(dāng)以己意逆取作者之意,乃可得之?！敝熳哉垺对娧灾巨q》認(rèn)為是“以己之意‘迎受’詩人之志”。清代吳淇《六朝選詩定論緣起》說是“以古人之意求古人之志，乃就《詩》論《詩》也”?！耙狻敝缚陀^地存在于詩篇中之意。他主張從詩篇的客觀意義出發(fā)去探求詩人之志，是比較科學(xué)的，近人多采此說。但是，這不符合孟子的本意。

從接受美學(xué)而言，此中之“意”是出自于讀者還是作者，都能說通。但從孟子原意而言，似以讀者解讀之意求作者詩中所表達(dá)的真情實(shí)感較為恰當(dāng)。孟子的文學(xué)批評孟子的文學(xué)批評

孟子提出這樣的理論也有其歷史背景，這就是春秋斷章賦詩的傳統(tǒng)，此前孔子所說的興，雖然意思沒有孟子這般顯豁，但精神是相通的。在文學(xué)批評史上，孟子是第一次提出有關(guān)閱讀和分析文學(xué)作品方法的理論家，“以意逆志”是一種對文本的解讀方法，它在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。

以意逆志的文學(xué)解釋學(xué)意義《說文》注云:“逆，迎也?！薄墩f文解字注》云:“逆迎二字通用?！薄吨芏Y·地官鄉(xiāng)師》鄭玄注云:“逆，猶鉤考也。”總起來看，根據(jù)前人的解釋，“逆”大體上有三個(gè)義項(xiàng):一是迎受、接納；二是鉤考、探究；三是追溯、反求。以意逆志的文學(xué)解釋學(xué)意義第一，“以意逆志”的活動，是一種以作者的創(chuàng)作意圖和作品的原意作為旨?xì)w的文學(xué)釋義活動。第二，“以意逆志”的活動是一種極富探究性的文學(xué)解釋活動。第三，“以意逆志”的活動是一種追溯和反求性的活動。孟子的文學(xué)批評知人論世與以意逆志是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對范疇。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。孟子的文學(xué)批評（四)“知言養(yǎng)氣”

《孟子?公孫丑下》云：“敢為夫子惡乎長”？“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

《公孫丑上》云：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。……何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！豆珜O丑》上孟子的文學(xué)批評

譯：公孫丑問道：“請問，先生擅長哪一方面？”孟子說：“我善于知悉別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣”。

孟子說：“難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時(shí)的正義行為就能得到的。行為有一點(diǎn)虧心之處，氣就軟弱無力了?！惫珜O丑又問：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？”孟子回答：“偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實(shí)的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處?！?孟子的文學(xué)批評孟子所說的“氣”，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會寫出富有充沛文氣的作品。善于養(yǎng)浩然之氣，就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來便引申出知言的問題。知言是指能正確地使用語言文辭，能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。指能正確感知不同語言形式所表現(xiàn)出來的不同思想內(nèi)容，有鑒別作品的能力。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。孟子的文學(xué)批評孟子的“知言養(yǎng)氣”說，被后人在文論中廣泛應(yīng)用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。

“養(yǎng)氣”說影響深遠(yuǎn)，是“文氣”論源頭：

《典論?論文》中提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著古代“文氣”論的正式形成?！段男牡颀垺分性O(shè)《養(yǎng)氣》篇，韓愈提出“氣盛言宜”論，，論“文氣”者眾多，形成“文氣”論。孟子文學(xué)批評的特點(diǎn)和意義（1）孟子的文學(xué)批評，以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人為本位，注重作家是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，提倡以充實(shí)為美，乃是儒家人學(xué)思想在文學(xué)批評中的具體應(yīng)用，從而為中國古代文學(xué)批評理論體系的建立，奠定了一定的理論基礎(chǔ)。（2）孟子的文學(xué)批評，比較重視文學(xué)批評一般方法論之闡述，其中，知人論世和以意逆志無疑是文學(xué)批評和審美鑒賞的一種行之有效的方法。因而，對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）孟子的文學(xué)批評，仍然屬于孔子開創(chuàng)的語錄體式，且多以問答形式出之；但較之《論語》，孟子較多地表現(xiàn)出論說文的特點(diǎn)，初具邏輯思辨。荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評荀子（約公元前313年—公元前238年）名況，字卿，亦稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是先秦儒家最后一個(gè)重要代表。荀子在批判繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛地吸收了道家、法家、墨家等諸子各家中他認(rèn)為合理的思想成果，成為先秦諸子思想的綜合者。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評

荀子的文學(xué)思想、文學(xué)批評，是對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，以“性惡論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以仁義為批評準(zhǔn)則，主張明道、征圣、宗經(jīng)三位一體，而以明道為核心，充分肯定人對功利、聲色之美的合理要求，提倡文學(xué)言志抒情的社會功能。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（一）性惡論：荀子文學(xué)理論批評的哲學(xué)基礎(chǔ)

孟子主張人性本善，人的本性在于“仁”。荀子反其道而行之，認(rèn)為人性本惡，人對各種欲望的追求和滿足才是人類共同的本性。荀子還認(rèn)為，功名利祿，聲色飲食之美，都是人所共同追求的。他在《性惡篇》中說：“人之性惡明矣，其善者偽也”。“凡性者，天之就也”

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評荀子性惡說是對孟子性善說的否定，其價(jià)值和意義

（1）充分肯定了上層建筑包括學(xué)術(shù)文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必然性與必要性。（2）認(rèn)為人類對美的追求乃是處于人的本性的一種欲望，人的感官具有審美感知能力，充分肯定人對美的要求的合理性。（3）肯定了文學(xué)對于人的極端重要性。荀子說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于磨琢也”。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（二）全粹之美：荀子文學(xué)批評的審美標(biāo)準(zhǔn)荀子《勸學(xué)》：“不全不粹之不足以為美”。荀子《勸學(xué)》的目的，在于消除人性之惡，追求全粹之美?！叭薄按狻笔侨烁窬裰赖囊?，這種“全粹之美”必然是合乎禮儀的，同禮儀相統(tǒng)一。合乎禮儀，即是荀子對人的人格精神的要求，也是文學(xué)藝術(shù)之美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（三）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成

荀子主張宗經(jīng)、征圣、明道三位一體，而以“明道”為荀子文學(xué)觀的核心。《正名》中說:辨說也者，心之象道也；心也者，道之工（主）宰也；道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說。譯:辯論與解說，是心靈對道的認(rèn)識的一種表象。心靈，是道的主宰。道，是政治的永恒法則。心意符合于道，解說符合于心意，言語符合于解說.荀子的文論主張，圍繞著文藝與政治教化之間的關(guān)系這一核心而展開。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該明道，但他所說的“道”較孔、孟已經(jīng)有了很大的不同

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（三）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成

關(guān)于宗經(jīng)，荀子在《儒效》篇云：“天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩、書、禮、樂之道歸是矣”。這就是后人論文主于宗經(jīng)的先聲。關(guān)于征圣，荀子在《正論》篇云：“凡議必將立隆正，然后可也?！惭宰h期命是非以圣王為師?！敝鲝埿Хㄊト?，這就是后人論文主語征圣的先河。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（四）音樂理論的專論《樂論》荀子重樂，以樂為樂，著有《樂論》一篇。荀子的《樂論》是現(xiàn)存先秦時(shí)代第一篇系統(tǒng)論述古典音樂的專論?！稑氛摗肥擒髯俞槍δ印斗菢贰氛摱鴮懙囊黄q駁文章。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（四）音樂理論的專論《樂論》

其一，音樂是人之根本需要?！叭饲樗夭幻狻钡漠a(chǎn)物，即感情的必然表現(xiàn)。他說：“樂則必發(fā)于聲音。”

其二，音樂的中和之美。

其三，音樂是情感的藝術(shù)?！笆且愿袆尤酥菩摹保瑯肥且郧楦行问健案腥松?，移風(fēng)易俗”

其四，樹立了音樂──人心──治道的模式

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評何謂中和之樂？荀子說：“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲是以樂而不流，使其文是以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏是以感動人之善心”，這即是“先王立樂之方”。中和之樂即是雅頌之聲

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評荀子《樂論》涉及音樂的中和之美的問題，與孔子的理論相契合。

《勸學(xué)》說：“樂之中和也?！薄霸娬?，中聲之所止也。”

《樂論》說：“樂中平則民和而不流。”“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“故樂者，審一以定和者也?！?/p>

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評由孔子到荀子都重視中和之美，這和春秋時(shí)代的審美趣向相一致。《國語·周語》記載，周景王時(shí)伶州鳩論樂，即認(rèn)為“中聲”、“中音”是合于“天道”、“神人”的最好的音樂?！蹲髠鳌氛压赆t(yī)和論樂時(shí)也說：“先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣?！笨梢娭泻?、中聲、中音的要求，最初是和政治及西周的“德治”相聯(lián)系的。

從孔子荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國儒家傳統(tǒng)的審美理想。

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評（四）音樂理論的專論《樂論》

其一，音樂是人之根本需要。“人情所必不免”的產(chǎn)物，即感情的必然表現(xiàn)。他說：“樂則必發(fā)于聲音。”

其二，音樂的中和之美。

其三，音樂是情感的藝術(shù)?！笆且愿袆尤酥菩摹?，樂是以情感形式“感人深，移風(fēng)易俗”

其四，樹立了音樂──人心──治道的模式

荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評荀子《樂論》的主要貢獻(xiàn)在于樹立了音樂──人心──治道的模式

“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，情術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰

，使其曲直繁省，廉肉節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉；是先王立樂之方也。”荀子的文學(xué)思想與文學(xué)批評

譯:音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達(dá)快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒