第十五單元單元總結(jié)

單元總結(jié)知識(shí)定位知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)空定位宏觀綜合1.西方人文主義發(fā)展歷程階段時(shí)期代表人物思想主張影響起源古希臘普羅泰格拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派(1)“人是萬物的尺度”;(2)反對(duì)忽視道德，追求功利;(3)認(rèn)識(shí)你自己;(4)邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性;(5)“順應(yīng)自然的生活就是至善”成為人文主義的濫觴復(fù)興發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期但丁、薄伽丘、彼特拉克、莎士比亞(1)肯定人的欲望，歌頌自然的人性；(2)頌揚(yáng)人間的仁愛和友誼,提升人性的高尚和尊嚴(yán)沖破了宗教神學(xué)的思想束縛,解放了人們的思想,有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備宗教改革時(shí)期馬丁·

路德(1)靈魂的得救要靠虔誠的信仰；(2)人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》,可以與上帝溝通、對(duì)話;(3)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由高潮啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、康德、洛克、狄德羅、霍布斯(1)人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求；(2)宣揚(yáng)理性,以理性為思想武器；(3)反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)2.比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14~17世紀(jì)17~18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英國，以法國為中心，波及歐洲，影響全世界方式借助古希臘、古羅馬文化公開向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)旗幟人文主義理性性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng),

新文化運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng),資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭批判對(duì)象天主教的神學(xué)思想矛頭直指封建專制制度影響這場思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有力地批判了封建專制制度及其思想支柱天主教會(huì),描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備，對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國家有很大的影響3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)的不同。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)是相繼發(fā)生的，它們都反映了歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生經(jīng)過，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)反封建、反教會(huì)的斗爭。兩者的不同也是顯而易見的。文藝復(fù)興是一場光彩奪目、百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)。它涉及到文學(xué)、思想、自然科學(xué)等眾多學(xué)科，并取得了豐碩與輝煌的成就，展示出資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。但同時(shí)也應(yīng)該看到，它雖然對(duì)舊制度和神學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，但并沒有就基督教義和教會(huì)改革提出切實(shí)可行的措施。而且，許多人文主義者與教會(huì)和教皇的關(guān)系密切，它們?cè)谂険艚虝?huì)的同時(shí)，又主張以溫和的改革鏟除教會(huì)的弊端，以達(dá)到教會(huì)的純潔、振興和統(tǒng)一。宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)宗教神學(xué)作了深入的批判，而且提出了符合資產(chǎn)階級(jí)需要的神學(xué)體系，即新教教義。其核心內(nèi)容是“信仰得救”和“先定論”。這種新型的宗教觀認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒信仰的唯一依據(jù)和權(quán)威，人的靈魂得救依靠對(duì)基督的信仰，從而推翻教會(huì)長期鼓吹的善功救贖論和教皇最高權(quán)威論。宗教改革后，各國擺脫了教廷的政治干涉和經(jīng)濟(jì)剝削，國家機(jī)構(gòu)走向世俗化。一種新的世俗制度在西歐興起。4.明清之際的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想有何異同（1）在反封建方面具有相似之處，它們都對(duì)封建專制進(jìn)行了批判。（2）但在思想地位、性質(zhì)、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所起的作用等方面，它們是不同的。①啟蒙思想成為17、18世紀(jì)歐洲思想的主流，性質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建思想,并為資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)做了思想輿論準(zhǔn)備，推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。②明清之際的進(jìn)步思想沒有成為當(dāng)時(shí)思想界的主流，性質(zhì)上不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想，本質(zhì)上仍屬于封建思想范疇，在推動(dòng)社會(huì)變革方面所產(chǎn)生的作用是有限的。5.孔子“仁”和文藝復(fù)興人文主義的“人”的基本含義的不同中國古代孔子“仁”歐洲文藝復(fù)興人文主義的“人”基本不同主張愛人;強(qiáng)調(diào)人的倫理道德,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系;注重人的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)人,反對(duì)神；主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；注重人的個(gè)性評(píng)價(jià)成為中國封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài);在維護(hù)封建社會(huì)的和諧與穩(wěn)定方面起了重要作用;但也禁錮了個(gè)性的發(fā)展,挫傷其積極性和創(chuàng)造性成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài);個(gè)性得到解放,創(chuàng)造性和積極性得到發(fā)揮，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，但個(gè)人欲望開始膨脹備課資訊一、新材料新視角1.怎樣理解人文精神人文精神，在英語、德語中對(duì)應(yīng)的詞是Humanism,

在中文里，Humanism也譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”，與“人文精神”是同義詞,

含義是人文主義、人主義、唯人論、人道主義等,

即充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。實(shí)際上，Humanism在西方文化傳統(tǒng)里的含義，有狹義和廣義之分，狹義指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，廣義指從古希臘開始的一種精神文化傳統(tǒng)?！叭宋木瘛卑齻€(gè)元素：第一是人性，就是對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上就是廣義的“人道主義”精神；第二是理性，就是人的大腦對(duì)真理的思考和人們對(duì)真理的追求，實(shí)質(zhì)上就是廣義的科學(xué)精神；第三指超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生命意義的追求。點(diǎn)評(píng)

“尊重人性、追求真理，追求生命的意義”,從而對(duì)人文精神的把握提升到一個(gè)清晰而又深刻的高度。2.迎接中國的文藝復(fù)興（2009年10月2日中國藝術(shù)研究院）中國人有很多全球公認(rèn)的優(yōu)秀品德：愛國、堅(jiān)毅、自強(qiáng)、智慧、尊重家庭、重視教育、勤勞、節(jié)儉、寬容、中庸。中國人的智商在世界也居于高端。中國這些年的超高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正是這些品性得到了一定發(fā)揮的結(jié)果，而這些，又無不與中國文化幾千年的熏陶有關(guān)。在中國已取得世界矚目的成就、綜合國力和國際地位已大大上升的今天，我們還有什么理由再盲目崇洋，并一味地自我貶抑。回顧近一百年來，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，遭到了兩次巨大的沖擊：一次是五四以來以所謂“斗爭哲學(xué)”為本的對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，以“文化大革命”為其巔峰；另一次是在這個(gè)創(chuàng)傷還沒有痊愈之際，又疊加了原始積累時(shí)期必然伴隨的物欲橫流。但可以判斷，就在目前某些亂象下面，一股地火正在起燃，中國正處在一次前所未有的文藝復(fù)興的萌動(dòng)態(tài)勢之中，從“斗爭哲學(xué)”和“物欲橫流”向“以人為本、和諧社會(huì)”的回歸，就是這一態(tài)勢的重大內(nèi)容，中國的文藝復(fù)興也必會(huì)興起。這場復(fù)興并不是復(fù)古，正像西方的文藝復(fù)興是希臘、羅馬等西方古典文化的人本主義的復(fù)歸一樣,是中國文化原初人本主義核心精神的復(fù)位及新生,是與整體融洽相處的個(gè)體人性的復(fù)活，也是對(duì)一切適合于中國的全人類文明成就的優(yōu)選與吸收，是在這一切優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。也許三四十年以后，中國的這場文藝復(fù)興將會(huì)達(dá)到高潮，我們將可望真正驕傲地立足于世界文化之林，并站在前列。點(diǎn)評(píng)

中國的文藝復(fù)興指的是在開放的今天，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界上其它民族的優(yōu)秀文明成果的同時(shí),更應(yīng)重視本民族自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中尋找立身、做事、做人的文化內(nèi)涵。二、課堂教學(xué)精彩片段1.通史概要本單元主要通過對(duì)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，以了解西方人文精神的發(fā)展歷程和西方文化的精神特質(zhì)。而西方廣義上的“人文主義”的演變和發(fā)展經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期，并可劃為三個(gè)板塊。第一板塊是古希臘的“智者”運(yùn)動(dòng)，包括三個(gè)階段：智者學(xué)派（代表人物：普羅塔戈拉）；蘇格拉底；亞里士多德等。第二板塊是文藝復(fù)興與宗教改革，包括三部分內(nèi)容：第一部分介紹了文藝復(fù)興興起的歷史背景；第二部分介紹了文藝復(fù)興的代表人物和主張；第三部分介紹了德國馬丁·路德的宗教改革。第三板塊介紹了17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，分為啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景、思想體系和理論表現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和理論貢獻(xiàn)。2.版書設(shè)計(jì)西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文主義思想的起源智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德文藝復(fù)興：興起、核心、實(shí)質(zhì)、意義宗教改革：興起、概況、實(shí)質(zhì)、意義啟蒙運(yùn)動(dòng)條件代表人物意義3.關(guān)于人文精神的起源建議先通過師生間的討論，搞清楚人文主義的含義，分析古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘——?dú)W洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。4.關(guān)于文藝復(fù)興和宗教改革（1）掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。5.關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展可從歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用；盧梭、康德的思想主張及其中所包含的人文精神等角度把握復(fù)習(xí)。6.文藝復(fù)興與宗教改革的不同對(duì)比（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度,

而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。三、教材細(xì)節(jié)比較綜合細(xì)節(jié)1

希臘的自然哲學(xué)

岳麓版居住在海邊的泰勒斯認(rèn)為，萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。他首次用觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象,創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，因此他被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。人教版“萬物都是由水形成的”，泰勒斯的命題是錯(cuò)誤的，但是他用自然界的水來解釋世上萬物，表明人們開始更加關(guān)注自己周圍的世界。細(xì)節(jié)定向

泰勒斯世界觀的內(nèi)容、來源、派別及評(píng)價(jià)。綜合細(xì)節(jié)2

智者學(xué)派的主張人民版“人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。人教版智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。岳麓版智者學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。細(xì)節(jié)定向智者學(xué)派主要的主張、提出的意義和相關(guān)評(píng)價(jià)。綜合細(xì)節(jié)3文藝復(fù)興的過程人教版文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家還有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。岳麓版達(dá)·芬奇（daVinci,1452~1519）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”的人性覺醒口號(hào)。達(dá)·芬奇突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。米開朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美，在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。莎士比亞（Shakespeare,1564~1616）的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。《哈姆雷特》是莎士比亞最杰出的作品。悲劇中的男主人公哈姆雷特是他精心塑造的人文主義者形象。人民版自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。在書中，薄伽丘以生動(dòng)的語言謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避?！妒照劇分S刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。細(xì)節(jié)定向文藝復(fù)興的代表人物、主要作品、藝術(shù)特色。綜合細(xì)節(jié)4

宗教改革人教版文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。新教紛紛簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)