第13講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，也是它的理論思維的最高成就。

——洪友蘭（我國著名哲學(xué)家）

請(qǐng)思考：中國古代影響最深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想是什么？第13講：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

春秋戰(zhàn)國:秦朝：漢代：魏晉至隋唐：宋明時(shí)期：明末清初：19世紀(jì)末：

新文化運(yùn)動(dòng)：文革時(shí)期：改革開放后：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國：儒家思想的形成，受統(tǒng)治者冷落漢代：儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（董仲舒）魏晉至隋唐：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊地位出現(xiàn)危機(jī)宋明時(shí)期：吸收佛、道，儒學(xué)思辨化，走向成熟（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)）明末清初：傳統(tǒng)儒學(xué)思想被批判繼承（李、顧、黃、王）19世紀(jì)末：利用儒學(xué)宣傳維新變法思想（康有為）新文化運(yùn)動(dòng)：全面否定儒家思想，封建思想受到動(dòng)搖。（吳虞“打倒孔家店”）文革時(shí)期：左傾思想泛濫，批林批孔運(yùn)動(dòng)。儒家思想遭到批判。改革開放后：繼承發(fā)展儒家思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。秦朝：法家獨(dú)尊，儒家思想遭壓制第13講中國儒家思想的演變（古代思想文化史）春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴含義背景表現(xiàn)意義儒家思想道家思想法家思想墨家思想西漢時(shí)期確立正統(tǒng)：儒學(xué)獨(dú)尊宋明時(shí)期成熟：理學(xué)明末清初批判繼承：李、顧、黃、王6“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。一、“百家爭(zhēng)鳴”的含義“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。百家爭(zhēng)鳴？二、“百家爭(zhēng)鳴”形成的背景1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級(jí)：4、文化：鐵犁牛耕；井田制崩潰；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展（物質(zhì)條件）分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)（政治基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境）“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移（“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”）（人才基礎(chǔ)、輿論陣地）根本原因：社會(huì)大變革認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識(shí)形態(tài)變化感悟高考深化教材（2015·安徽文綜·12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成10（一）儒家學(xué)派三、表現(xiàn)：代表學(xué)派、代表人物及其主張（二）道家學(xué)派（三）法家學(xué)派（四）墨家學(xué)派11材料1、子曰：“仁者愛人?！?、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

3、子曰：“有教無類。”

4、子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！?/p>

依據(jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。(一)儒家學(xué)派春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人:孔子12(一)儒家學(xué)派1、春秋孔子－儒家創(chuàng)始人(尊為“至圣”)（1）政治思想：A、“仁”的思想（核心）：“仁者愛人。”三層內(nèi)容：愛自己的親人；愛他人；統(tǒng)治者實(shí)行仁政方法：“忠恕”。己所不欲，勿施于人（?。?/p>

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（忠）對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”（德治）——民本思想對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長什么是仁？仁人二“愛人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處B、“禮”的思想：含義：實(shí)踐方法：“克己復(fù)禮”于社會(huì):

建立君君\臣臣\父父\子子的社會(huì)秩序于個(gè)人:

非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度周禮（具有保守性）C、中庸之道——選修《人物》P22①中庸的含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。②達(dá)到中庸的做法：“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道

b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)對(duì)待鬼神：

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”你怎樣理解他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。（2）哲學(xué)思想①教育對(duì)象：——有教無類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——禮、樂、射、御、書、數(shù)學(xué)校：——?jiǎng)?chuàng)辦私學(xué)（3）教育思想（5）整理文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。（“儒家五經(jīng)”）（4）倫理觀：性相近思考：如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待孔子的政治教育思想？感悟高考深化教材（2014·山東文綜·13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法(

)A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要23孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。材料反映了孟子的什么思想？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表:孟子閱讀下列材料:24道德規(guī)范：仁義禮智四種（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）政治思想：“仁政”“民貴君輕”（民本）倫理觀：性本善2、戰(zhàn)國孟子－繼承和發(fā)展（尊為“亞圣”）感悟高考深化教材（2016·海南單科·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(

)A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政26天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子》戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表:荀子閱讀下列材料:材料反映了荀子的什么思想？27倫理觀：性惡論哲學(xué)思想：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想政治思想：主張“仁義”，君舟民水3、戰(zhàn)國荀子－先秦儒家集大成者重“禮”感悟高考深化教材（2015·四川文綜·1）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是(

)A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能（2015·山東文綜·13）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然仁者愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論

強(qiáng)調(diào)：儒家“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”理念有本質(zhì)區(qū)別:古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心,沒有現(xiàn)代民主思想意識(shí),而現(xiàn)代“以人為本”則是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的。儒家不受重視的原因：“仁”不適應(yīng)社會(huì)大變革和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要?！岸Y”違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律感悟高考深化教材（2014·北京文綜·12）讀圖8，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是(

)

圖8A．《春秋》B．《孟子》 C．《荀子》D．《離騷》（2011·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是(

)

迎江寺徽州牌坊群渦陽老子廟包公祠圖3A．①④B．②④C．①②③D．②③④32材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料四：小國寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

(二)道家學(xué)派閱讀下列材料:請(qǐng)思考:老子有哪些思想主張?(二)道家學(xué)派1、春秋老子，道家創(chuàng)始人哲學(xué)思想："道"是萬物的本源（客觀唯心）樸素辯證法：事物向相反方向轉(zhuǎn)化政治思想：“無為而治”(帝道）、“小國寡民”評(píng)價(jià)：哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度感悟高考深化教材（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國寡民”相關(guān)的是(

)①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③

B．①③④C．①④

D．③④2、戰(zhàn)國：莊子——繼承和發(fā)展哲學(xué)思想：①道為最高準(zhǔn)則，宣揚(yáng)天道和自然無為②“齊物”論；（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）③“消遙”；“無所恃”；（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）

④天與人“不相勝”，順從自然。（與荀子相反）文學(xué)成就：寓言、散文蘊(yùn)涵哲理智慧和浪漫主義風(fēng)格；36以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

——《韓非子》(三)法家學(xué)派閱讀下列材料:請(qǐng)思考:韓非子哪些思想主張?37韓非子理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：變法革新；“不期修古,不法常可”“事異則備變”①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用當(dāng)時(shí)受用。兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為秦朝專制主義政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)(三)法家學(xué)派適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期備受推崇？（感悟高考深化教材（2016·上海單科·7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了(

)A．進(jìn)步史觀B．天命史觀C．循環(huán)史觀D．英雄史觀（2015·海南單科·1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫（2014·海南單科·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(

)A．君主無為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂仁政D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法（2012·山東文綜歷史·9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家41墨子(四)墨家學(xué)派

閱讀下列材料:欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！诱?qǐng)思考:墨子有哪些思想主張?42墨子核心：兼愛

(兼相愛、交相利)

哲學(xué)主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)

①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

政治主張：認(rèn)識(shí)論：三表法；邏輯學(xué)(四)墨家學(xué)派評(píng)價(jià)：

代表小生產(chǎn)者利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)但不代表統(tǒng)治階級(jí)利益，歷代都不受重用。感悟高考深化教材（2010·山東文綜·9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于(

)A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦()A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家44角色轉(zhuǎn)換:

假如你是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯王，你會(huì)用哪一派哪一學(xué)說來治理自己的國家？四、“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。也形成了中國思想文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)。（3）推動(dòng)了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革（5）為當(dāng)時(shí)和以后的統(tǒng)治者提供了治國的思想和措施；儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。

中國古代的三種主要治國理念(1)儒家推崇“人治”(2)法家提倡“法治”(3)道家主張“無為而治”中國封建社會(huì)統(tǒng)治者往往采用

“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”（國家穩(wěn)定后為宜）（動(dòng)蕩年代受重用）（動(dòng)蕩后受重用）王道霸道帝道古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神天人和諧、貴和尚中的思想“民本”與“德治”尊老愛幼的倫理道德優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果三綱五?！按嫣炖怼缛擞眿D女的“三從四德”“八股取士”迷信思想我們?cè)趺礃诱_看待中國的傳統(tǒng)文化？拓展研究取其精華，去其糟粕。第13講中國儒家思想的演變（古代思想文化史）春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴含義背景表現(xiàn)意義儒家思想道家思想法家思想墨家思想西漢時(shí)期確立正統(tǒng)：儒學(xué)獨(dú)尊背景措施影響宋明時(shí)期成熟：理學(xué)明末清初批判繼承：李、顧、黃、王現(xiàn)實(shí)需要思想優(yōu)勢(shì)①（土地問題、邊境問題與王國問題嚴(yán)重）現(xiàn)實(shí)迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；②漢初黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要（形勢(shì)的發(fā)展）；1、現(xiàn)實(shí)需要：2、思想優(yōu)勢(shì)：董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的鞏固國家統(tǒng)一，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需求。一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景二、儒學(xué)獨(dú)尊的措施

1、興起措施1）思想上：2）政治上：3）教育上：起用文學(xué)儒士參政全面肯定新儒學(xué)思想（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）①中央：興辦太學(xué)②地方：郡國學(xué)（初建地方教育系統(tǒng)）

③儒家經(jīng)典成為教科書2、強(qiáng)化措施——科舉制——儒學(xué)在民間獨(dú)尊——儒學(xué)官方化和制度化——儒學(xué)壟斷教育1)、選官制度的變化2)、確立：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

隋朝完善：唐朝發(fā)展：北宋強(qiáng)化：明清

2、強(qiáng)化措施——科舉制3)、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典；

4)、影響：

A、擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)發(fā)展，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、明清八股取士束縛了知識(shí)分子思想

E、阻礙科技發(fā)展，導(dǎo)致近代中國科技落后

[難點(diǎn)探究]對(duì)當(dāng)時(shí)：加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了國家統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)。對(duì)后世：儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理形成和中國歷史的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。消極積極對(duì)后世：其負(fù)面影響在封建社會(huì)后期日益明顯。實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代的落后。三、儒學(xué)獨(dú)尊的影響原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化【解析】對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。D2．（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B6.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題

材料一

為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——《論語》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三

“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可”

——李大釗

指出以上三段材料是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

材料一是孔子“仁”的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁”和“禮”，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想；原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)”，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想。材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，提出反對(duì)舊文化、舊道德。了解歷史：漢初的治國思想秦因法而亡吸取秦亡教訓(xùn)，棄法家為了緩和階級(jí)矛盾，與民休息實(shí)行無為而治（道家）（道家黃老之學(xué)）措施：與民休息（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等）材料：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰犯鶕?jù)材料，西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)了怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國力日盛積極：消極（面臨問題）：土地兼并,階級(jí)矛盾尖銳

邊境不寧王國問題緩和加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)材料一“天子受命于天，天下受命于天子”

,“受命之君，天意之所予也。”

材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒理解歷史——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

1)提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”2)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”a、“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”d、提出“三綱五?！倍偈娴男氯鍖W(xué)思想既要百姓服從統(tǒng)治，加強(qiáng)了君權(quán)又要求統(tǒng)治者愛好百姓，限制君權(quán)過度膨脹，同時(shí)為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，迷信色彩有利于加強(qiáng)中央集權(quán),但形成文化專制氛圍緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.◆1、內(nèi)容鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序董仲舒的有哪些觀點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級(jí)矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”(同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?/p>

解決之道面臨問題董仲舒的學(xué)說邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳◆2、特點(diǎn)：◆3、實(shí)質(zhì)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制

③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。①加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判（唯心主義）加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判◆4、影響：對(duì)太學(xué)的評(píng)價(jià)：（1）對(duì)教育：（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：（4）對(duì)政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；

打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

性質(zhì)：太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(維新派)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:

繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想文化大革命時(shí)期;改革開放后第13講中國儒家思想的演變（古代思想文化史）春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴背景西漢時(shí)期確立正統(tǒng)：儒學(xué)獨(dú)尊宋明時(shí)期成熟：理學(xué)明末清初批判繼承：李、顧、黃、王含義過程影響創(chuàng)立成熟發(fā)展一、理學(xué)興起的背景（１）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，并遭到佛教和道教的沖擊（２）韓愈等人的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲（３）北宋相對(duì)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件（４）宋統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)的需要二、理學(xué)的含義

理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收佛、道教思想的有益內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和發(fā)展。將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

宋代的新儒學(xué)體系，以“理”(或“天理”)為世界本原，也被稱為“程朱理學(xué)”。

（一）、創(chuàng)立：北宋二程等人（客觀唯心主義）三、過程1、萬物皆只是一個(gè)天理（天理是萬物的本源）——核心（客觀唯心論）2、天理和倫理道德直接聯(lián)系“人倫者，天理也。”“父子君臣，天下之定理?！狈椒ㄕ摚焊裎镏轮?格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí))世界觀：（二）、成熟：南宋朱熹（客觀唯心主義）世界觀：理（三綱五常）是萬物的本源（外在）,先有理后有氣

方法論：1、格物致知（格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)）2、存天理滅人欲（人性論）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。（三）、發(fā)展：陸王心學(xué)（主觀唯心主義）①本心是良知，良知就是理（本心是萬物的本源）②“心外無物””,“心外無理”①“心”是萬物本原,“心”即“理”②“宇宙便是吾心,吾心即是真理”“發(fā)明本心”（即反省內(nèi)心可得到天理）“致良知”、“知行合一”（反省內(nèi)心）主觀唯心主義宋明理學(xué)的主要代表人物及思想程朱與陸王思想的異同？同：異：都是唯心主義；都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式①從內(nèi)容看：②從目的看：實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”（客觀唯心主義）后者認(rèn)為“心即理”是主觀的（主觀唯心主義）①從哲學(xué)上看：②從窮“理”的方法看：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知?！顿p花》假設(shè)：二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對(duì)，天生的?！标柮髡f：“你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義四、宋明理學(xué)的影響

①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1、消極影響：2、積極作用：②用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。第13講中國儒家思想的演變（古代思想文化史）春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴背景西漢時(shí)期確立正統(tǒng)：儒學(xué)獨(dú)尊宋明時(shí)期成熟：理學(xué)明末清初批判繼承：影響李黃顧表現(xiàn)特點(diǎn)王思考：十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？明代施復(fù)的手工工場(chǎng)明太祖朱元璋政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想文化明清科舉考場(chǎng)思考：你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？一、背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.國際形勢(shì)：2.國內(nèi)形勢(shì)：⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：（3）階級(jí)：⑶思文：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展理學(xué)日益僵化，摧殘人性；西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界工商業(yè)階層隊(duì)伍壯大（根本原因）（一）、李贄的反正統(tǒng)思想1、內(nèi)容：⑴認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活之中（否定存天理滅人欲）⑵反對(duì)盲從孔子，否定儒學(xué)的正統(tǒng)權(quán)威性⑶提出“絕假純真”的“童心說”，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展⑷在詩文寫作風(fēng)格方面也主張“真心”⑸主張男女平等，批判封建禮教二、表現(xiàn)3、評(píng)價(jià)：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。2、著作：黃宗羲

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q