第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成(一)、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件(二)、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景（三）、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)（四）、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程(一)、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。“發(fā)明蒸汽機的社會后果，是發(fā)明者本人所遠未預(yù)料到的”。工業(yè)革命產(chǎn)生了三個主要的社會后果：第一，大工業(yè)生產(chǎn)擴大了人們之間的社會聯(lián)系，使社會生產(chǎn)和交換擴大到整個社會乃至全球的范圍，開闊了人們的視野；第二，產(chǎn)生了與大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的無產(chǎn)階級，造就了資本主義生產(chǎn)方式的掘墓人；第三，生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既造成了新興的資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。(二)、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景馬克思、恩格斯是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在l9世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。同時，對技術(shù)史、工藝史和科學(xué)史的研究也是其科學(xué)技術(shù)思想形成的重要條件。

（三）、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒即轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說、生物進化論兩次科技革命:以蒸汽機為代表的第一次技術(shù)革命、以電力為代表的第二次技術(shù)革命達爾文的進化論英國著名博物學(xué)家、生物學(xué)家、進化論的完成者達爾文（CharlesDarwin，1809－1882）于1859年出版了名著《物種起源》。用極為豐富的材料，系統(tǒng)地說明了進化論。后來他又發(fā)表了《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》、《人類起源及性的選擇》等，進一步充實了進化論的內(nèi)容。

達爾文的進化論給唯心主義在物種起源方面的神創(chuàng)論和目的論以沉重的打擊，也給了關(guān)于物種不變的形而上學(xué)自然觀以沉重打擊。

細胞學(xué)說的建立德國植物學(xué)家施萊登施萊登（M.J.Schleiden，1804～1881）和動物學(xué)家施旺（T.Schwann，1810－1882）于1838年和1839年先后創(chuàng)立了細胞學(xué)說。細胞是生命的基本單元，細胞學(xué)說的建立為揭開有機體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密奠定了繼續(xù)前進的基礎(chǔ)。德國醫(yī)學(xué)家微耳和（R.Virhow，1821－1902）將細胞學(xué)說的理論成果引入到病理學(xué)中，1858年《細胞病理學(xué)》一書出版，他以人體病變主要是局部的細胞病變這一思想開創(chuàng)了細胞病理學(xué)這一新學(xué)科。細胞學(xué)說，從有機體具有基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性方面對包括動植物在內(nèi)的生命給予了統(tǒng)一的解釋。這一學(xué)說標志著細胞學(xué)這門學(xué)科的興起，也促進了生物學(xué)各學(xué)科較快的發(fā)展。細胞是生命的基本單元，細胞學(xué)說的建立為揭開有機體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密奠定了基礎(chǔ)。

熱力學(xué)兩大定律的發(fā)現(xiàn)法國青年軍事工程師沙第·卡（Sadi．Carnot，1796－1832）于1824年發(fā)表了《關(guān)于火的動力的考查》一書。他在書中指出：熱機作功的必要條件是它必須工作在"熱源"和"冷源"之間；一部熱機所能產(chǎn)生的機械功的大小，在原則上決定于熱源與冷源的溫度差，而與熱機的工作物質(zhì)無關(guān)。這就是以后的所謂"卡諾原理"，實質(zhì)上也就是熱力學(xué)第二定律。能量守恒原理(熱力學(xué)第一定律)是由六、七種不同職業(yè)的幾十個科學(xué)家，先后在4個國家，從不同的側(cè)面獨立地發(fā)現(xiàn)的。其中，特別值得介紹的是德國醫(yī)生邁爾（J．R．Mayer，1814－1878），他于1840年從荷蘭到爪哇的船上發(fā)現(xiàn)船員的靜脈血比在歐洲時紅些。他把這歸因于人體在熱帶維持體溫所需要的新陳代謝的速率比在歐洲低，消耗動脈血中的氧也就少。由此，他進一步認識到：體力和體熱都必定來源于食物中所含的化學(xué)能，如果動物體能的輸入同支出是平衡的，那么，所有這些形式的能在量上就必定守恒。1842年邁爾又發(fā)表了“論無機界的力”一文，他在考慮人體輸入的“力”和輸出的“力”應(yīng)該平衡的基礎(chǔ)上，提出了更普遍的“力”的轉(zhuǎn)化和守恒的概念。邁爾講的“力”實際上是能量。除邁爾以外，焦耳（JooPoJoule，1818～1889）和亥姆霍茲（HoLoFoVonHelmholtz，1821～1894）也做了大量的工作，為能量守恒定律的確定作出了貢獻。

熱力學(xué)第一和第二定律的建立，從幾個方面表明了熱運動及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，奠定了經(jīng)典熱力學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（四）、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程馬克思科學(xué)技術(shù)思想的形成過程，根據(jù)其科技思想的核心不同，主要有以下三個階段:

第一階段，以《德意志意識形態(tài)》為代表，包括《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》與《共產(chǎn)黨宣言》等著作，這是馬恩科技思想的形成期，其核心是異化勞動。（四）、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程第二階段，以《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》即《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》為代表，這是馬恩科技思想的成熟時期。其科技思想的核心是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系。第三階段，以《資本論》為代表。這一階段是馬恩科技思想的系統(tǒng)闡述與理論應(yīng)用期，其核心是關(guān)于人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容1、科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量第一，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，推動了勞動方式的改變。第三，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大發(fā)展。第四，促進了管理方式的變革。第五，改變了人們的生活方式。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力在勞動資料、勞動者中都包含著科學(xué)技術(shù)。第一，科學(xué)技術(shù)通過人的發(fā)明創(chuàng)造，物化為機器等勞動資料，被應(yīng)用于生產(chǎn)過程，創(chuàng)造了更高的生產(chǎn)力。第二，科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，使勞動者不斷提高勞動技能、革新勞動工具、改進生產(chǎn)方法，使自然力發(fā)揮更大的效用，創(chuàng)造更高的勞動生產(chǎn)率。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動對象原材料發(fā)生了深刻的變化。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容3、自然科學(xué)是產(chǎn)生哲學(xué)思想的基礎(chǔ)哲學(xué)要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，自然科學(xué)要以哲學(xué)為指導(dǎo)，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展推動哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)就是隨著自然科學(xué)和其它具體科學(xué)的發(fā)展日益豐富和發(fā)展的。馬克思一直十分關(guān)心和重視從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的最新成果.馬克思是精通數(shù)學(xué)的，他從19世紀50年代開始，數(shù)十年始終如一地不間斷地研究數(shù)學(xué)，留下了著名的《數(shù)學(xué)手稿》。馬克思還系統(tǒng)學(xué)習(xí)過天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。馬克思在《資本論》中廣泛地利用數(shù)學(xué)、力學(xué)、機械、工藝學(xué)和農(nóng)藝學(xué)知識，論述科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的功能，顯示出馬克思豐厚的自然科學(xué)功底.第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)三、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（一）、科學(xué)的本質(zhì)特征1、作為人類精神成果的科學(xué)：知識體系2、作為人類創(chuàng)造知識的活動：科學(xué)活動3、作為社會組織形式的科學(xué)：社會建制4、作為一種文化的科學(xué)：科學(xué)文化5、作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)：科學(xué)生產(chǎn)力1、作為知識體系的科學(xué)古希臘認為科學(xué)是一種知識。Επιοτ?μη（知識），拉丁文scientia或scire，就廣泛意義來講，指學(xué)問或知識。英文science德文wissenschaft法語scientia皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來。（scientiascienticscience）亞里士多德認為科學(xué)知識的性質(zhì)是一種“獲得關(guān)于可以論證的事物的知識”，以區(qū)別于“意見”。希波克拉底：“我將盡力治好您的病，但我是學(xué)者，追求的是知識（而不是財富和權(quán)勢）”。16世紀西學(xué)東進時，中國學(xué)者將science對應(yīng)于“格物致知”，簡稱“格致”。《禮記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。”即，接近；窮，推究、窮究也。日本19世紀下半葉還沿用“格致學(xué)”，到產(chǎn)業(yè)革命興起時才改稱“科學(xué)”。1885年康有為首先把“科學(xué)”一詞介紹給國人。1894—1897間嚴復(fù)譯《天演論》時，把science譯為“科學(xué)”?？档隆蹲匀豢茖W(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1786）“任何一種學(xué)說，如果它可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按原則整體組成的知識整體，就叫做科學(xué)”（商務(wù)，第2頁）。科學(xué)包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通過概念、范疇（因果性、必然性與偶然性）整理的知識。黑格爾：“一堆知識的聚集，并不能構(gòu)成科學(xué)”。（《哲學(xué)史講演錄》卷1，35）實際上中世紀經(jīng)院哲學(xué)把神學(xué)也稱為科學(xué)，就是取有體系的知識這個含義。2、作為一種活動的科學(xué)科學(xué)還應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識、運用科學(xué)知識的實踐活動。馬克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何個人活動屬于社會活動，明確提出科學(xué)活動是一種社會勞動?！耙话銊趧邮且磺锌茖W(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”。科學(xué)屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。丹皮爾“科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。”（《科學(xué)史》，9）梅森：“科學(xué)就是人類歷史上積累起來的有關(guān)自然界的相互聯(lián)系著的技術(shù)、經(jīng)驗和理論知識的不斷發(fā)展活動。”3、作為社會建制的科學(xué)所謂科學(xué)的社會建制，是指科學(xué)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動、規(guī)范等方面反映了科學(xué)與社會的關(guān)系。1919年M·韋伯首先把科學(xué)作為一種社會職業(yè)，把從事科學(xué)活動的人作為一種社會角色來加以研究。指出科學(xué)已發(fā)展到這樣的專門化程度，以致于需要長期嚴格的專業(yè)化訓(xùn)練的科學(xué)家才能勝任，以區(qū)別于其他社會活動和科學(xué)活動。貝爾納在《歷史上的科學(xué)》（1953）中指出，科學(xué)建制是一個社會事實，一個國家科學(xué)建制的狀況，成為衡量一個國家經(jīng)濟、政治、軍事等實力的重要標志。4、作為一種文化的科學(xué)1871年人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中首先提出文化的定義，“文化……是包括全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”（P1）1627培根《新大西島》描繪了一個“科學(xué)文化島”，有專門的科研組織，以“探明事物的性質(zhì)和它們運行的秘密”（P28）。培根關(guān)于科學(xué)的文化形態(tài)影響了皇家學(xué)會的創(chuàng)立。18世紀中，盧梭《論科學(xué)和藝術(shù)的進步是否有助于敦化風(fēng)俗》中，把科學(xué)置于社會文化中加以批判。1918年德國斯賓格勒《西方的沒落》中把科學(xué)看作為一種文化，主要把科學(xué)放在特定的文化背景中加以考察。對科學(xué)的文化分析薩頓把科學(xué)史規(guī)定為文明史的一部分，“從最高意義來說，它實際上是人類文明的歷史”。貝爾納認為“把科學(xué)當作整個文化的一個組成部分來對待”才能正確認識科學(xué)，促進科學(xué)的健康發(fā)展。1940年代卡西爾在《人論》中指出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨特的成就”，“沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”。1957年斯諾《兩種文化》中談到了科學(xué)文化與人文文化之間的隔膜與對立。1972年李克特指出“科學(xué)是一種文化過程”，（三聯(lián)，同名書）指出科學(xué)文化有三個特征：科學(xué)文化是一種認知過程，有別于個體的認知；是傳統(tǒng)文化的生長物，具有特定的發(fā)展特征；其發(fā)展速度快于生物進化?？茖W(xué)是一種相當特殊的文化，雖然生長自民族文化環(huán)境（西方），但科學(xué)成果一旦被公認，就具有普遍性、公有性、無偏見性，因而又是超民族的；一旦成為文化系統(tǒng)的獨立成分，就具有了自己獨特的精神氣質(zhì)：（1）實證精神；（2）嚴密精確的分析精神；（3）開放精神；（無國界、無終極真理）；（4）民主精神（反權(quán)威、迷信）；（5）創(chuàng)造進取精神?？茖W(xué)的文化特征5、作為生產(chǎn)力的科學(xué)馬克思“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”。鄧小平1988“馬克思講過科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確的。在我看來這樣說可能還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。勞動者素質(zhì)；勞動工具；勞動對象?？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率。知識經(jīng)濟。（二）、技術(shù)的本質(zhì)特征1、關(guān)于技術(shù)的定義2、技術(shù)的起源3、對技術(shù)本質(zhì)的探討1、關(guān)于技術(shù)的定義技術(shù)一詞出自希臘文téchnē（工藝、技能）與lgos（詞、講話）的組合，意思是對造型藝術(shù)和應(yīng)用技術(shù)進行論述。當它在17世紀首次出現(xiàn)時，僅指各種應(yīng)用技藝。產(chǎn)業(yè)革命后，技術(shù)涉及工具、機器及使用方法和過程，其含義遠比古希臘多。狄德羅在其主編的《百科全書》中，對技術(shù)的定義為“為了完成某種特定的目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則的完整體系”?！恫涣蓄嵃倏迫珪钒?879年10月21日定義現(xiàn)代技術(shù)的誕生日，這一天，愛迪生成功地進行了電照明實驗。狹義定義：技術(shù)是在創(chuàng)造性構(gòu)思基礎(chǔ)上為了滿足個人和社會需要而創(chuàng)造出來的，具有實現(xiàn)特定目標的功能、最終起改造世界作用的一切工具和方法。廣義定義：M·邦格：按照某種有價值的實踐目的來控制、改造自然和社會的事物及過程并受到科學(xué)方法制約的知識總和。我們據(jù)此可以認為技術(shù)的本質(zhì)是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。技術(shù)有雙重屬性：其自然屬性表現(xiàn)為任何技術(shù)都必須符合自然規(guī)律，其社會屬性則表現(xiàn)在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用要受社會條件的制約。因此在對技術(shù)作評價的時候，在注意技術(shù)中立論和技術(shù)價值論（負荷價值）。2、技術(shù)的起源技術(shù)起源于巫術(shù)技術(shù)起源于游戲技術(shù)起源于機遇技術(shù)起源于社會需要（1）、技術(shù)起源于巫術(shù)原始人以祈求和討好自然的方式進行，畢竟是人對自然采取的一種行為。馬林科夫斯基：原始人區(qū)分可用經(jīng)驗科學(xué)的觀察和傳說加以處理的簡單現(xiàn)象和他們無法理解或控制的神秘變化明確區(qū)分開來，前者導(dǎo)致科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。另外一些人認為，巫術(shù)假定自然界是有規(guī)則的，人通過適當行為可以利用這些規(guī)則去控制自然。這是一種冒牌的自然法則體系。

（2）、技術(shù)起源于游戲美國學(xué)者列文森在《玩具、借鑒和藝術(shù)》中列舉了許多由好奇心和玩具發(fā)端的技術(shù)發(fā)明。炸藥、印刷術(shù)，電話、留聲機、電影、礦石收音機、以及電視、火箭等的起源都不是為了實際應(yīng)用或創(chuàng)造美，而是來自游玩（PLAY），起于玩具（TOY），而且開始只是個人在玩。事實上：蒸汽技術(shù)起源于游戲，公元前2世紀埃及人希羅《汽學(xué)》中描述了這種游戲方法。（3）、技術(shù)起源于機遇1608年荷蘭眼鏡商利貝斯海從孩子的玩耍中得到啟發(fā)，發(fā)明望遠鏡。1764年英國織工哈格里沃斯從紡紗車的倒地，發(fā)明紡錘豎裝的珍妮機；1839年美國古德伊爾不小心把摻了硫的生橡膠磁到火爐上，導(dǎo)致硫化橡膠的發(fā)明；1867年諾貝爾偶爾把棉膠倒在硝化甘油里，發(fā)明了安全烈性炸藥；1928年英國醫(yī)生弗來明從培養(yǎng)葡萄球菌中無意找到青霉素藥物。

（4）、技術(shù)起源于社會需要這是公認的正統(tǒng)看法。如工業(yè)革命的紡織需求導(dǎo)致了新的工作機的發(fā)明，礦井排水和動力的需要導(dǎo)致蒸汽機的改進和發(fā)明；火炮控制的需要促成了電子計算機的發(fā)明和完善化。等等。但是，在人們沒有明確或強烈的社會需求時，卻也有某些新的技術(shù)發(fā)明。不能簡單地把技術(shù)起源等同于社會需求

人們的需求是具體的、受多種條件制約的、受多種條件制約的歷史的，不能抽象地談人的需求；人們只有自己時代的需求和時代的技術(shù)，但是又要注意人們的需求和愿望常會“超越于時代”、“脫離現(xiàn)實”。古代神話——千里眼、順風(fēng)耳，煉丹術(shù)。原子能、受激輻射、超音速。技術(shù)的產(chǎn)生也會導(dǎo)致新的需求。電視技術(shù)→看電視的需求。新發(fā)明產(chǎn)生新需求。技術(shù)的產(chǎn)生是一個雙向的過程。需求→技術(shù)→需求3、對技術(shù)本質(zhì)的探討（1）、E·卡普：技術(shù)是人與自然的聯(lián)結(jié)（2）、J·埃呂爾：技術(shù)統(tǒng)治人類（3）、馬克思：技術(shù)是人與自然的中介（4）、M·邦格：技術(shù)哲學(xué)的使命（5）、韋伯：工具合理性（6）、海德格爾：技術(shù)是一種架構(gòu)（7）、日本對于技術(shù)本質(zhì)的爭論（1）、E·卡普

對技術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)探討始于歐洲。1877年德國的E·卡普用人類學(xué)的術(shù)語寫了《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書，是第一部系統(tǒng)論述技術(shù)哲學(xué)的著作?？ㄆ瞻鸭夹g(shù)看成是人與自然的一種聯(lián)系，技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造力的物質(zhì)具體化，技術(shù)活動是器官的投影，手是所有人工制品的模型、原始的工具。如榔頭是摹仿握緊拳頭的手臂?？ㄆ諏夹g(shù)持樂觀態(tài)度，認為技術(shù)是文化、道德、知識進步和人類“自我挽救”的手段。（2）、J·埃呂爾J·埃呂爾在《技術(shù)社會》（1954）中對技術(shù)持悲觀態(tài)度。他認為，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)囊括一切，使人們生活在技術(shù)環(huán)境中而不像以往那樣僅僅生活在自然界里，人的心理狀態(tài)完全為技術(shù)價值所統(tǒng)治。技術(shù)使人類擺脫了時空某些限制，但并沒有使人獲得自由。3、馬克思馬克思主義是從人類最基本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)的，認為技術(shù)起源于勞動，勞動的進化史就是技術(shù)的進化史。人們進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動時并不是直接作用于自然界，而是通過勞動資料即技術(shù)手段的中介作用，把人的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去。因此，人的勞動過程，實際上是借助包括勞動手段、工具及其技能、方法在內(nèi)的技術(shù)，來引起、調(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)交換過程。因此，技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，”

[1]體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是一個表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇。

[1]馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972．410．馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用，這個觀點是十分深刻的，因為：第一，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人類單憑自身的體力很難獲取生存所需要的生活資料，因此即使是在遠古時期，原始人也需要運用最原始的工具作用于自然，離開技術(shù)，人的實踐就很難進行，在當今的知識經(jīng)濟條件下尤其如此。技術(shù)是人利用自然物的機械屬性、物理屬性、化學(xué)屬性所創(chuàng)造的人工自然物，是進行實踐活動的工具，技術(shù)和改造自然的實踐活動是分不開的，充分展現(xiàn)了人的主觀能動作用。第二，人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。這里理性和目的并不直接使自然界的物質(zhì)與能量發(fā)生數(shù)量上的變化，而是借助技術(shù)工具的中介作用，使自然界發(fā)生物質(zhì)形式與能量形式的變化，同時在自然界中實現(xiàn)自己的目的。馬克思在闡述這個問題時曾引證黑格爾的話：“理性何等強大，就何等狡猾，理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而只是實現(xiàn)自己的目的。”[1]技術(shù)是實現(xiàn)理性目的的手段，這正體現(xiàn)了人對自然的能動作用的觀點。

[1]馬克思．資本論．第l卷．北京：人民出版社，197．203．第三，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。技術(shù)的演化推動了人與自然之間關(guān)系從原始時期混沌的天人合一到近代的天人對立，再到將來的自覺的天人合一的演化。在人類早期，人的能力十分低下，在技術(shù)水平上剛剛擺脫利用自己的本能使用粗糙工具的時期。但是，“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)”。[1]隨著人類技術(shù)水平的不斷提高，人類開始陶醉于對自然的勝利，把自然作為索取的對象，從而走向了與自然的對立，造成一系列的問題。人類應(yīng)當通過自覺調(diào)整自己的行為，逐漸學(xué)會控制自然力以便經(jīng)濟地加以利用，并進而實現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。[1]馬克思恩格斯選集．第4卷．北京：人民出版社，1972．273．（4）、M·邦格技術(shù)哲學(xué)家M·邦格認為，技術(shù)哲學(xué)的使命是：（1）區(qū)分科學(xué)知識和技術(shù)知識的特征；（2）在本體論上如何區(qū)別自然客體和人工產(chǎn)品；（3）區(qū)分技術(shù)預(yù)見和科學(xué)預(yù)見；（4）經(jīng)驗規(guī)則、技術(shù)流程和科學(xué)定律的關(guān)系如何（5）技術(shù)的價值系統(tǒng)和倫理規(guī)范；（6）技術(shù)和現(xiàn)代文化其他分支的概念關(guān)系。（5）、韋伯韋伯認為傳統(tǒng)社會的信念根基是宗教，而科學(xué)在現(xiàn)代社會取代了宗教的位置，但由于科學(xué)技術(shù)的工具理性，使得現(xiàn)代社會喪失了價值的和審美的理性，生活枯燥無味。因為按胡塞爾的說法，數(shù)學(xué)化的抽象理性與生活世界脫離，這種理性使人屈從于理性的生硬要求，破壞了作為人自由與尊嚴的懷疑和批判精神，使人和人類社會成為單向度的（馬爾庫塞）。（6）、海德格爾海德格爾認為技術(shù)作為一種構(gòu)架，預(yù)置了一切價值與要求，人無法客觀地對待它。這就是對技術(shù)異化批判的傳統(tǒng)。（7）、日本對于技術(shù)本質(zhì)的爭論日本從二十世紀二、三十年代開始一直圍繞技術(shù)的本質(zhì)問題展開著激烈的爭論，概括起來有三種不同的理解：日本技術(shù)論創(chuàng)始人戶坂潤從經(jīng)濟學(xué)范疇，考察了技術(shù)與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，提出了“體系說”。這種觀點把技術(shù)看作是客觀的物質(zhì)因素，認為技術(shù)就是勞動手段的體系。日本物理學(xué)家武谷三男從生產(chǎn)實踐角度，考察了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)之間的轉(zhuǎn)化，提出了“應(yīng)用說”。這種觀點認為技術(shù)是客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實踐中有意識地運用，并認為技術(shù)應(yīng)該包括人的因素，提出了客觀的技術(shù)、主觀的技能的說法。后來在日本技術(shù)論研究中產(chǎn)生的一種把技術(shù)看作是一種主觀具有的能力，認為技術(shù)是人通過教育和訓(xùn)練所獲得的固有能力。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

據(jù)1983年統(tǒng)計，自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)科數(shù)已經(jīng)達到了4072門。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)１、科學(xué)技術(shù)的演變過程２、科學(xué)技術(shù)分類的基本原則３、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)4、現(xiàn)代科學(xué)體系的學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)5、現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)１、科學(xué)技術(shù)的演變過程

⑴科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邏輯之路認識成果性質(zhì)特點科學(xué)事實客觀事實正確反映的科學(xué)形式科學(xué)概念科學(xué)事實本質(zhì)屬性的理性反映科學(xué)理論深刻反映事物本質(zhì)的系統(tǒng)知識科學(xué)定律正確反映科學(xué)事實的一般結(jié)論科學(xué)學(xué)科科學(xué)分類單位和特殊職能部門科學(xué)體系科學(xué)學(xué)科有機構(gòu)成的龐大整體演變特點從理論到實踐從實踐到理論⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路原則：人的活動認識活動的學(xué)問人的行為的學(xué)問藝術(shù)活動的學(xué)問知識的分類亞里斯多德對知識的分類⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路認識活動的學(xué)問人的行為的學(xué)問藝術(shù)活動的學(xué)問知識的分類亞里斯多德對知識的分類天文學(xué)力學(xué)物理學(xué)生物學(xué)植物學(xué)數(shù)學(xué)形而上學(xué)理論的哲學(xué)⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路認識活動的學(xué)問人的行為的學(xué)問藝術(shù)活動的學(xué)問知識的分類亞里斯多德對知識的分類倫理學(xué)經(jīng)濟學(xué)政治學(xué)修辭學(xué)實踐的哲學(xué)⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路認識活動的學(xué)問人的行為的學(xué)問藝術(shù)活動的學(xué)問知識的分類亞里斯多德對知識的分類詩歌藝術(shù)創(chuàng)作表演創(chuàng)造的哲學(xué)天文學(xué)藝術(shù)歷史學(xué)語言學(xué)⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路原則：人類理性能力記憶的科學(xué)想象的科學(xué)理智的科學(xué)科學(xué)的分類培根對科學(xué)的分類哲學(xué)自然科學(xué)⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路原則：研究對象科學(xué)的分類圣西門對科學(xué)的分類物理學(xué)天文學(xué)化學(xué)生物學(xué)天文現(xiàn)象物理現(xiàn)象化學(xué)現(xiàn)象生物現(xiàn)象絕對觀念的發(fā)展存在→本質(zhì)→概念⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路原則：絕對精神的自我發(fā)展黑格爾對知識的分類自然界的運動

分子的運動質(zhì)量的運動→→生物的運動原子的運動自然科學(xué)的分類機械論→化學(xué)論→有機論天體力學(xué)物理學(xué)植物學(xué)地球上的力學(xué)化學(xué)動物學(xué)數(shù)學(xué)⑵科學(xué)技術(shù)演變的歷史之路原則：客觀對象及其發(fā)展科學(xué)的分類恩格斯對科學(xué)的分類機械運動物理運動化學(xué)運動生命運動現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系生物學(xué)化學(xué)物理學(xué)力學(xué)天文學(xué)近代科學(xué)邏輯進程：力學(xué)→物理學(xué)→化學(xué)→生物學(xué)固體力學(xué)、液體力學(xué)力、熱、電、磁、光無機化學(xué)、有機化學(xué)植物、動物、人類學(xué)２、科學(xué)技術(shù)分類的基本原則

每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的運動形式的。因此，科學(xué)分類就是這些運動形式依據(jù)內(nèi)部所固有的次序的分類和排列。⑴客觀性原則２、科學(xué)技術(shù)分類的基本原則⑵發(fā)展性原則⑴客觀性原則３、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)

錢學(xué)森同志認為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以劃分為十大部門，各部門又都具有橫向結(jié)構(gòu)，分為多個層次?，F(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的宏觀結(jié)構(gòu)4、現(xiàn)代科學(xué)體系的學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)（1）現(xiàn)代科學(xué)體系的學(xué)科結(jié)構(gòu)（2）現(xiàn)代科學(xué)體系的知識結(jié)構(gòu)（1）現(xiàn)代科學(xué)體系的學(xué)科結(jié)構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)體系的學(xué)科結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)科學(xué)各學(xué)科各分支各學(xué)科技術(shù)科學(xué)各分支各分支各學(xué)科工程科學(xué)邊緣學(xué)科綜合學(xué)科橫斷學(xué)科交叉學(xué)科（2）現(xiàn)代科學(xué)體系的知識結(jié)構(gòu)A、科學(xué)事實B、科學(xué)概念C、科學(xué)定律D、科學(xué)理論A、科學(xué)事實（一）科學(xué)事實的類型科學(xué)事實是科學(xué)活動中主體對客體（包括事件、過程、關(guān)系、現(xiàn)象等）的某種斷定，它通常以單稱命題的方式表現(xiàn)出來。事實1客體與儀器相互作用的表征事實2對觀察實驗所得結(jié)果的陳述和判斷（二）科學(xué)事實的特征單稱命題：“鈾具有放射性”，“水分子由二個氫原子和一個氧原子構(gòu)成”?！罢麄€宇宙都在膨脹著”是理論論斷?？芍貜?fù)性：可復(fù)核、可重現(xiàn)。盡量排除錯覺和假象。精確性邁克爾遜—莫雷實驗；第谷的觀測資料（三）科學(xué)事實在科學(xué)認識中的作用科學(xué)事實是形成新概念、新理論的基礎(chǔ)黑體輻射、固體比熱、光電效應(yīng)——量子理論貝納德花樣、化學(xué)振蕩、激光——自組織理論科學(xué)事實是評價科學(xué)假說、科學(xué)理論的基本手段除邏輯無矛盾外，更重要的是與科學(xué)事實相適應(yīng)B、科學(xué)概念1、科學(xué)概念是思維的基本單位，是反映自然事物本質(zhì)屬性的思維形式。2、科學(xué)概念的形成和提出標志著科學(xué)認識從經(jīng)驗階段向理論階段的過渡。（感性-理性）3、任何學(xué)科都有自己的概念。幾何：點、線、面；力學(xué)：力、質(zhì)點、速度、質(zhì)量生物學(xué)：基因、同化、異化4、概念通常以符號的形式表現(xiàn)出來。符號系統(tǒng)卡西爾：人是符號的動物動物只是按物理世界給予的各種“信號”行事，而無法理解“可能”。人卻能發(fā)明運用各種符號創(chuàng)造出他所需要的“理想世界”。人通過符號創(chuàng)造出一個“文化的世界”，即符號的世界?！薄度苏摗穭游锏拇碳?反應(yīng)語言（文字）是最廣泛使用的符號系統(tǒng)可感知的物質(zhì)性對象，在貯存、傳遞另一對象的信息時充當替代物，其含義是社會實踐歷史地賦予的?？茖W(xué)行話階段：為避免自然語言的歧義性，我們運用人工語言系統(tǒng)（科學(xué)語言系統(tǒng)），使用專門術(shù)語來嚴格定義科學(xué)概念，以保證科學(xué)思維的確定性。形式化語言階段：引入字母符號代替日常語匯，定義、操作規(guī)則，以進行更加精確的推理演算。5、科學(xué)概念的特征：單義性（精確性）一個學(xué)科的概念只能在這個學(xué)科內(nèi)使用，并有明確的涵義，一般不允許用到其他學(xué)科，除非作一些界定。可檢驗性在實踐上可檢驗，理論上應(yīng)具有經(jīng)驗意義。穩(wěn)定性（可變動性）概念一經(jīng)形成，其反映的科學(xué)對象的本質(zhì)屬性就具有相對穩(wěn)定的特征，但隨認識的深化，其內(nèi)涵可以變動。普適性國際通用，不受語言、地域、信仰的限制。全人類的財富。概念是通過定義其充要特征實現(xiàn)的嗎？內(nèi)涵-外延家族相似性問題概念在同一共同體內(nèi)的用法是通過范例來實現(xiàn)的。通過范例來挑選概念的指稱，也是按不同的期望來運用概念。概念是基于框架的分類表達用原型（prototypes）而不是用定義來闡明概念原型是典型的概念表達，它包括了所有可能出現(xiàn)于概念的特例的特征。概念據(jù)其典型性具有等級結(jié)構(gòu)椅子不同的文化和理論背景，導(dǎo)致個別概念具有不同的原型原型的變化，可能改變整個對比集，從而在概念的指稱上發(fā)生混亂，影響交流，甚至文化上的對抗。6、科學(xué)革命往往體現(xiàn)為概念革命。以化學(xué)革命為例的概念變遷燃燒和煅燒是吸收和釋放燃素的過程。因此，用木炭加熱礦石使礦石吸收燃素變成金屬，而煅燒金屬則使它釋放燃素剩下殘渣或金屬灰。硫（易燃的原質(zhì)）；汞（流動的原質(zhì)）；鹽（惰性的原質(zhì)）。金屬灰重于煅燒前的重量，意味著燃素具有負重。拉瓦錫提出燃燒的氧化學(xué)說，修改物質(zhì)和元素的概念，引入氧和熱的概念，從根本上排除了燃素學(xué)說。在科學(xué)實踐中，除了概念的創(chuàng)建（如電子的自旋）與概念的消失（如燃素）外，還有概念的繼承（如質(zhì)量）和吸收（以太概念的某些方面被場和時空概念吸收）等。從某種意義上來講，科學(xué)發(fā)展的過程變是構(gòu)建科學(xué)概念的過程，科學(xué)革命往往是概念革命，應(yīng)對概念的演變進行認知—歷史分析。7、概念模型模型是科學(xué)理論與現(xiàn)實實驗之間必要的中介，是科學(xué)抽象的產(chǎn)物，它把科研對象的本質(zhì)屬性和最基本的過程以最純粹的形式甚至以某種極限的形式呈現(xiàn)。C、科學(xué)定律科學(xué)定律是人類對于自然現(xiàn)象之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的關(guān)系的認識和反映。科學(xué)定律是全稱陳述簡單性用盡可能少的概念和陳述，解釋盡可能多的經(jīng)驗事實；盡可能地用已知解釋未知。精確性科學(xué)思想的表達，必須以盡可能準確的方式進行。普適性D、科學(xué)理論科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識體系，它用概念、判斷、推理的形式完整地反映客觀現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律。科學(xué)理論具有客觀性、普適性、系統(tǒng)性的特征。科學(xué)理論具有認識、解釋和預(yù)見功能?？茖W(xué)理論的創(chuàng)立、檢驗和評價（方法論）5、現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)(1)現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)(2)現(xiàn)代技術(shù)的形態(tài)結(jié)構(gòu)(1)現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)實驗技術(shù)基本技術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)(2)現(xiàn)代技術(shù)的形態(tài)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代技術(shù)的形態(tài)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)實體形態(tài)的技術(shù)知識形態(tài)的技術(shù)三

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)和技術(shù)即有區(qū)別，又有著緊密的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。一方面科學(xué)中有技術(shù)；另一方面技術(shù)中也有科學(xué)。（一）科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別這可從下表比較中看出：科學(xué)活動技術(shù)活動目的反映、認識自然，發(fā)現(xiàn)、闡明、預(yù)見自然規(guī)律，增加知識財富。利用自然，改造自然，創(chuàng)造人工自然，增加物質(zhì)財富。任務(wù)解決是什么？為什么？解決做什么？怎么做？工作程序由個別到一般，實踐到理論，物質(zhì)到精神。由一般到個別，理論到實踐，精神到物質(zhì)。思維方式、方法創(chuàng)造性的、邏輯的。實驗，認識實驗研究對象。簡單因素實驗，精密。創(chuàng)造性的、經(jīng)驗的和邏輯的并用。試驗，創(chuàng)造新的技術(shù)實體。復(fù)雜因素試驗，近似?？煽匦曰蛴媱澬宰杂啥却螅煽匦圆?，目標不易明確。計劃性、可控性強，目標明確。時間、環(huán)境、經(jīng)濟制約小大最終成果的主要形式知識形態(tài)的東西——概論、原理、定律、公式等。物質(zhì)形態(tài)的東西——工具、機器、設(shè)備、裝置等。(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

（二）科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)和技術(shù)有著極為密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系一般包括兩個方面：一是技術(shù)的需要，促進科學(xué)的發(fā)展；二是科學(xué)的成就推動技術(shù)的進步。但是，技術(shù)與科學(xué)都是一種歷史的現(xiàn)象，它們之間的聯(lián)系也是在歷史中形成的。因此，在不同的歷史時期中，由于技術(shù)與科學(xué)賴以存在和發(fā)展的條件不同，它們之間的聯(lián)系也具有不同的內(nèi)容、形式和特點。我們只能從歷史中考查它們的聯(lián)系。(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系1、近代第一次技術(shù)革命以前在18世紀中葉以前，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，從總體上說，主要表現(xiàn)為技術(shù)對科學(xué)的推動，其模式是“技術(shù)科學(xué)”。在這個時期中，技術(shù)的發(fā)展主要依賴對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，而不是科學(xué)的應(yīng)用。相反，科學(xué)的發(fā)展，則是對技術(shù)的總結(jié)。(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

2、近代第一次技術(shù)革命以后到20世紀初近代自然科學(xué)成為真正的科學(xué)之后，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了變化。在技術(shù)推動科學(xué)發(fā)展因而仍然表現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式的同時，科學(xué)逐漸發(fā)揮了對技術(shù)的推動作用，呈現(xiàn)出“科學(xué)技術(shù)”的特點?？茖W(xué)與技術(shù)關(guān)系的這種變化，是從18世紀中葉瓦特發(fā)明蒸汽機開始的。蒸汽機發(fā)電機電動機無線電這一時期的科學(xué)已經(jīng)開始跑到了技術(shù)的前面，它的突破往往成為技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的先導(dǎo)。(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

3、20世紀初以后科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，使它們之間的關(guān)系進入到了一個新的時期?？茖W(xué)技術(shù)化及技術(shù)科學(xué)化，使得科學(xué)與技術(shù)日益融合起來，形成了統(tǒng)一的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式。表現(xiàn)這一模式的主要有以下三個方面：（1）現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，越來越依賴于科學(xué)的進步，基礎(chǔ)理論的突破和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的主要源泉

原子能技術(shù)基因工程（遺傳工程）

(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)或者以理論上的突破，或者以實驗上的成功，預(yù)示技術(shù)前景，產(chǎn)生新的技術(shù)原理，提供新的技術(shù)手段，從而開辟新的技術(shù)領(lǐng)域。這是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的一條重要途徑?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的另一條途徑，是在已有的知識基礎(chǔ)上的綜合。如計算機技術(shù)、空間技術(shù)等。（2）現(xiàn)代科學(xué)對技術(shù)的依賴關(guān)系日益加強這主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展不僅給科學(xué)提供了越來越多的研究課題和可供概括的研究資料，而且提供了更多的實驗設(shè)備和技術(shù)手段。

半導(dǎo)體理論粒子物理學(xué)宇稱不守恒定律

(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系（3）科學(xué)與技術(shù)“一體化”，形成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的完整概論現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的相互依賴、相互作用的加強，一方面使自然科學(xué)在學(xué)科門類上發(fā)展得更為齊全，形成了比較完整的體系；另一方面使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展得越來越復(fù)雜，為了直接研究生產(chǎn)中的實際問題，研究新產(chǎn)品，創(chuàng)造新工藝等，在原來應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了工程技術(shù)這一學(xué)科門類。隨著工程技術(shù)的發(fā)展，單靠自然科學(xué)理論成果直接應(yīng)用到工程技術(shù)中去就不夠了，這樣使得解決工程技術(shù)內(nèi)部的理論問題日益迫切，于是在自然科學(xué)與工程技術(shù)之間涌現(xiàn)出了大量的“中介”學(xué)科，即技術(shù)科學(xué)。

(三)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)與技術(shù)在技術(shù)科學(xué)的聯(lián)系下，已經(jīng)融合成一個整體，這個整體就是由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的有機聯(lián)系，以及由它們的互相交叉、互相滲透所形成的邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科所構(gòu)成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。

自然科學(xué)整體基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程技術(shù)各分支各分支各分支第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力（一）科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律（二）科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗規(guī)律（三）科學(xué)發(fā)展的基本模式（四）科學(xué)發(fā)展的基本動力（一）科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律２、科學(xué)分化與科學(xué)綜合互動發(fā)展律１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在縱向上表現(xiàn)出進化與革命的辯證統(tǒng)一。

科學(xué)進化，主要是指在原有科學(xué)規(guī)范、科學(xué)框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣，局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化，等等。

科學(xué)革命，主要是指基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，新學(xué)科的大綜合，原有理論框架的突破和新理論體系的建立，等等。１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在縱向上表現(xiàn)出進化與革命的辯證統(tǒng)一。

居維葉達爾文沃森與克里克１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在縱向上表現(xiàn)出進化與革命的辯證統(tǒng)一。

⑴科學(xué)的發(fā)展是量變引起質(zhì)變又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的量變的歷史過程。⑵科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展的過程是人們的自然觀、方法論和自然觀歷史轉(zhuǎn)變的生動體現(xiàn)?？茖W(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展的規(guī)律說明：１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律⑵科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展的過程是人們的自然觀、方法論和自然觀歷史轉(zhuǎn)變的生動體現(xiàn)。１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律⑵科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展的過程是人們的自然觀、方法論和自然觀歷史轉(zhuǎn)變的生動體現(xiàn)。１、科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展律⑵科學(xué)進化與科學(xué)革命交替發(fā)展的過程是人們的自然觀、方法論和自然觀歷史轉(zhuǎn)變的生動體現(xiàn)。２、科學(xué)分化與科學(xué)綜合互動發(fā)展律

科學(xué)的發(fā)展在橫向上又表現(xiàn)為分化與綜合兩種形式的辯證統(tǒng)一。

科學(xué)分化是指，科學(xué)以分析方法為主的發(fā)展形式；而科學(xué)綜合則是指，它以綜合方法為主的發(fā)展形式。

科技發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就是在“分析－綜合－再分析－再綜合”的方法交替過程中實現(xiàn)的。17世紀，開普勒提出了行星運動三大定律開普勒牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，建立了經(jīng)典力學(xué)體系牛頓伽利略伽利略提出落體運動定律２、科學(xué)分化與科學(xué)綜合互動發(fā)展律２、科學(xué)分化與科學(xué)綜合互動發(fā)展律施萊登施旺賴爾達爾文（二）科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗規(guī)律１、科學(xué)發(fā)展加速律２、帶頭學(xué)科更替律３、科技中心轉(zhuǎn)移律１、科學(xué)發(fā)展加速律⑴加速律的含義⑵加速律的根據(jù)⑶加速律的表述⑴加速律的含義1、它說明科學(xué)的發(fā)展是一種變速運動。2、它說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是“形態(tài)愈高，發(fā)展愈快”。3、它說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是無止境的。⑵加速律的根據(jù)1、科學(xué)學(xué)科和科學(xué)專業(yè)的加速發(fā)展2、科學(xué)期刊和科學(xué)論文的加速增長3、科學(xué)家數(shù)量的加速增長4、科研經(jīng)費的加速增長1、科學(xué)學(xué)科和科學(xué)專業(yè)的加速發(fā)展

美國出版的《全國科學(xué)和技術(shù)人員年鑒》初版時所列的專業(yè)僅有54個，而20年之后便增至900個；其中物理學(xué)專業(yè)欄目內(nèi)，1954年有74個專業(yè)，而1968年增至154個專業(yè)。而科學(xué)學(xué)科的發(fā)展在古希臘時只有十幾門，在牛頓時代是150多門，到了現(xiàn)代，即1983年，則是4072門。2、科學(xué)期刊和科學(xué)論文的加速增長1750101800100196510萬19001000018501000年份期刊數(shù)（種）世界科學(xué)期刊增長情況年份科學(xué)家人數(shù)1800年1000人1970年320萬人1850年10000人1950年100萬人1900年10萬人3、科學(xué)家數(shù)量的加速增長4、科研經(jīng)費的加速增長

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

美國研制原子彈的“曼哈頓工程”，其投資是25億美元。4、科研經(jīng)費的加速增長

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

美國實施登月計劃的“阿波羅計劃”，其投資是300億美元。大力神運載火箭4、科研經(jīng)費的加速增長

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

美國計劃中的“土星計劃”是1000億美元。發(fā)射中的美國“土星”五號運載火箭4、科研經(jīng)費的加速增長

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

一座高能加速器每年的維持費用就高達3000萬英鎊，而且只能做三十次實驗。高能粒子加速器4、科研經(jīng)費的加速增長

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

一座大型現(xiàn)代化風(fēng)洞的耗電量大約為20萬千瓦，相當于一座中等城市的用電量。4、科研經(jīng)費的加速增長

“阿波羅十二”的宇航員在月球上停留的費用是每秒鐘３萬美元。

這既表現(xiàn)在單個科研項目投資的增加上，也表現(xiàn)在各個國家科研經(jīng)費的逐年增加上。

4、科研經(jīng)費的加速增長年份科研經(jīng)費（億美元）1776-1925101925-1954620020世紀70年代年費用為幾百億1987123019881315美國科研經(jīng)費增長情況⑶加速律的表述

科學(xué)發(fā)展的速度至少也是和人口增長的速度一樣的：人口的增長是同前一代人的人數(shù)成比例，而科學(xué)的發(fā)展則同前一代人遺留下來的知識量成比例。因此，在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的。⑶加速律的表述

普賴斯公式:Ｙ＝αeβt

式中α表示某一科學(xué)發(fā)展初始時的知識總量。t表示時間間隔，它以年為單位。β是常數(shù)，它通常由一個國家的各種條件來決定。Ｙ則表示由各種指標所構(gòu)成的科學(xué)知識總量。２、帶頭學(xué)科更替律⑴更替律的含義①自然科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展總是不平衡的，總是有先有后分別進行的②帶頭學(xué)科的更替取決于兩個相互關(guān)聯(lián)的因素，即社會發(fā)展的需要的科學(xué)自身發(fā)展的需要２、帶頭學(xué)科更替律⑵帶頭學(xué)科的特征①帶頭學(xué)科代表和反映了一定歷史時期內(nèi)科學(xué)認識的發(fā)展水平②帶頭學(xué)科代表和反映了一定歷史時期內(nèi)科學(xué)認識的量的多少③帶頭學(xué)科在科學(xué)認識中往往具有范例和方法論的作用

力學(xué)→化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)→微觀物理學(xué)→控制論、宇航科學(xué)、高分子化學(xué)→分子生物學(xué)→以心理學(xué)為核心的一組學(xué)科→……２、帶頭學(xué)科更替律⑶更替律的表現(xiàn)帶頭學(xué)科的更替周期越來越短;單一學(xué)科和一組學(xué)科交替出現(xiàn);分化與綜合相互交替.２、帶頭學(xué)科更替律帶頭學(xué)科的更替發(fā)展的特點：３、科技中心轉(zhuǎn)移律

（著名的“湯淺現(xiàn)象”）⑴科技中心轉(zhuǎn)移律的含義與表現(xiàn)⑵世界科技中心產(chǎn)生的主要條件⑶科技中心轉(zhuǎn)移律的意義⑴科技中心轉(zhuǎn)移律的含義與表現(xiàn)

科技中心轉(zhuǎn)移律就是對科技發(fā)展在地域上和民族間極不平衡性的歷史事實的概括和總結(jié)。

湯淺光朝認為，科學(xué)家數(shù)量尤其是重大科學(xué)成就的數(shù)量占全世界總數(shù)的比例是衡量一個國家科技發(fā)展狀況的重要指標，并把這一指標超過25％的國家看成是當時世界科技發(fā)展的中心。

意大利（1540－1610年）⑴科技中心轉(zhuǎn)移律的含義與表現(xiàn)近代以來世界五大科技中心轉(zhuǎn)移次序：美國（1920－？）德國（1810－1920年）法國（1770－1830年）英國（1660－1730年）⑵世界科技中心產(chǎn)生的主要條件①文化震蕩形成的“張力”②社會變革③科技與經(jīng)濟的互動④新學(xué)科及學(xué)科群的崛起⑤科學(xué)家的集體性流動⑶科技中心轉(zhuǎn)移律的意義

湯淺現(xiàn)象揭示了世界科技發(fā)展的不平衡性和跳躍性。就是說，在一定條件下，某些科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展比較落后的國家，在一個短暫的歷史時期內(nèi)，可以實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，從而趕上甚至超過科技領(lǐng)先的國家和地區(qū)，一躍成為世界科技中心。（三）科學(xué)發(fā)展的基本模式１、歸納主義的漸進模式２、波普爾的證偽主義模式３、庫恩的科學(xué)革命模式４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式5、勞丹的進步模式１、歸納主義的漸進模式

觀察與實驗→經(jīng)驗單稱陳述→單稱陳述的積累→歸納→全稱陳述的理論１、歸納主義的漸進模式

從弗·培根到邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)發(fā)展觀曾經(jīng)統(tǒng)治科學(xué)界和哲學(xué)界達數(shù)百年之久。他們按照歸納主義的觀點來說明科學(xué)知識增加的特征，認為科學(xué)知識來自對經(jīng)驗的歸納，科學(xué)發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。因此，科學(xué)發(fā)展是一個漸進積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進的中斷，沒有革命；觀察事實越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻經(jīng)驗證據(jù)所證實，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力就越強，所包括的非科學(xué)的錯誤成分也就越少。歸納主義發(fā)展模式主要有兩種：

1、惠威爾的“支流—江河”歸并模式

2、尼爾斯·玻爾的“中國套箱”歸化模式１、歸納主義的漸進模式

（1）惠威爾的“支流—江河”歸并模式惠威爾（W.Whewell）在1837年的《歸納科學(xué)史》中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認為科學(xué)通過對過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進化。

“歸納表”類似于一個倒立的金字塔?；萃栒J為這種歸并是通過一系列概念完成的。事實1

事實2

事實3······

事實8

事實9

例如

定律1

定律2······

定律6

定律7

定律8

哥白尼的相

關(guān)關(guān)系

定律1

定律2

定律3

開普勒定律

理論

牛頓力學(xué)惠威爾的歸納表引入的概念１、歸納主義的漸進模式

（2）尼爾斯·玻爾的“中國套箱”歸化模式

在玻爾看來，一個新理論比起舊理論來，不僅要包含多余的經(jīng)驗內(nèi)容，而且在舊理論的適用范圍內(nèi)，新理論完全可以過渡到舊理論的形式。新理論較舊理論更為廣泛，覆蓋面更大。在宏觀、低速條件下，相對論、量子力學(xué)就過渡到經(jīng)典力學(xué)的形式。用形象化的比喻說，科學(xué)就好比中國式的魔術(shù)套箱：小箱套入大一點的箱子，大一點的箱子套入更大一點的箱子······容量依次逐漸增大。哥白尼的日心說被套入開普勒的行星運動三定律，而后者又被套入牛頓力學(xué)。相對論是一個更大的箱子，又把牛頓力學(xué)套進在內(nèi)。內(nèi)格爾把玻爾的觀點更進一步加以發(fā)展。１、歸納主義的漸進模式1960年美國E·內(nèi)格爾（E.Nagel）在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個內(nèi)涵更大的理論。”在他看來，先后產(chǎn)生的兩個科學(xué)理論T和T′，T′優(yōu)于T。這種進步在于T可以歸化為T′，而這種歸化是指T′可以演繹地推導(dǎo)出T來。內(nèi)格爾認為有兩種形式歸化：①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸化到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實質(zhì)上相同的概念的一個理論中去。如伽利略落體定律被歸化到牛頓力學(xué)中；②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過演繹包容在一個缺乏表達該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計力學(xué)。

歸納主義模式評價歸納主義關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累進模式闡明了科學(xué)發(fā)展具有很強的歷史繼承性，反映了科學(xué)是人類世世代代長期知識逐漸積累的過程。但它忽視了科學(xué)發(fā)展的飛躍、革命和批判的方面，因此不能解釋科學(xué)史上理論被摒棄的現(xiàn)象，如地心說、燃素說等理論并沒有被包容在后來的日心說和氧化說之中。２、波普爾的證偽主義模式

（四階段動態(tài)模式）衡量一種理論的科學(xué)程度是其可證偽性。任何科學(xué)理論都是假設(shè)性的，都可以被證偽因而可以為新的假設(shè)所代替。２、波普爾的證偽主義模式1963年英國K·波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識的增長》一書中突破了歸納主義的累進模式，提出富有批判精神的猜測、反駁，再猜測、再反駁的科學(xué)發(fā)展理論。也就是說，科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程。“科學(xué)知識增長不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P2

其中P1表示問題（problem），TT表示試探性理論（tentativetheory），EE表示批判性檢驗、排除錯誤（eliminationoferror），P2表示新問題。

證偽主義模式的合理因素（1）動態(tài)分析，強調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；（2）把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠始于問題，終于問題”。什么是問題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；（3）主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；（4）強調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。證偽主義模式的局限（1）強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承和積累，否認量變漸進；（2）強調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。３、庫恩的科學(xué)革命模式

（常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交互更替模式）

前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)（形成范式）→反?！C→科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學(xué)→……庫恩的科學(xué)革命模式：３、庫恩的科學(xué)革命模式

前科學(xué)指未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。從事同類學(xué)科的研究者對共同研究的問題基本觀點很不一致，各種理論長期爭辯和競爭，沒有公認的理論范式。３、庫恩的科學(xué)革命模式

常規(guī)科學(xué)指形成了范式的成熟科學(xué)。出現(xiàn)了公認的范式，并依靠共同的范式，組成科學(xué)共同體。常規(guī)科學(xué)活動的本質(zhì)是在范式的支配下的“解難題活動”，這種puzzlesolving有確定的問題和解題方案，解題技巧的評價。擱置反常問題。３、庫恩的科學(xué)革命模式

科學(xué)危機對舊范式喪失信心的階段。主要由“反?！爆F(xiàn)象引起。原有范式難以解決的新現(xiàn)象、新事物、新發(fā)現(xiàn)。當反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)時，對舊有的范式就失去信心?？茖W(xué)革命新范式戰(zhàn)勝舊范式;一些成員建立新范式并贏得支持者。３、庫恩的科學(xué)革命模式

不可通約性（incommensurable）

新舊范式在邏輯上是不相容的?？茖W(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。

“從科學(xué)革命中實現(xiàn)出來的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，與先前的傳統(tǒng)不僅邏輯上不相容，而且兩者經(jīng)常在實際上是不可通約的。”新舊范式不可翻譯，不同的范式支持者，在不同的世界中從事他們的事業(yè)。

牛頓理論并不是相對論的一個特例。因為在牛頓理論中的時間、空間、同時性、質(zhì)量、能量等基本概念，在愛因斯坦的理論中都獲得了完全不同的意義。原則上講，只有承認牛頓理論是錯誤的，才能接受愛因斯坦的相對論。庫恩模式的優(yōu)點（1）主張科學(xué)發(fā)展是漸進與革命的統(tǒng)一；（2）提出了新的科學(xué)觀，認為科學(xué)是不斷追求新知識，創(chuàng)造新理論的活動；（3）提出范式概念：科學(xué)不僅是知識體系，而且包含了社會形式、科學(xué)共同體的信念和行為。庫恩模式的缺點：（1）過分強調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性；（2）范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實用意義上有工具好壞之分；（3）片面夸大直覺、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式

拉卡托斯認為，研究綱領(lǐng)由相互關(guān)聯(lián)的硬核、保護帶和啟示法三個層次組成。４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式1970年拉卡托斯在《證偽與科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一文中指出，任何時代的科學(xué)理論體系實質(zhì)上都是一套科學(xué)研究綱領(lǐng)，它由一個有組織的具有嚴格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列、由相互關(guān)聯(lián)的“硬核”、“保護帶”和“啟示法”組成。硬核

保帶護經(jīng)驗事實方法論規(guī)則４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式

硬核（hardcore）是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理。這個硬核是“堅韌的”、“不許改變和不容反駁的”。

地心說是托勒密天體理論的硬核，牛頓力學(xué)運動三定律和萬有引力定律是牛頓理論系統(tǒng)的硬核，一旦它們被反駁了，則整個理論崩潰。４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式

保護帶（protectivebelt），是科學(xué)研究綱領(lǐng)的可反駁的外圍彈性帶，以保護“硬核”免遭反駁而提出輔助性假說的集合。當綱領(lǐng)受到經(jīng)驗事實的反駁時，通過調(diào)整、修改輔助性假說來保護“硬核”。

如本輪與均輪假說，就是地心說的保護帶，當天文觀測與托勒密學(xué)說不符合時，科學(xué)家就以修改這些輔助性假說來避免地心說遭受經(jīng)驗事實的反駁。４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式

啟示法（heuristic），是形成研究綱領(lǐng)的方法論。它包括：（1）保護“硬核”的反面啟示法（negativeheuristic），是反面的禁止性規(guī)定，禁止科學(xué)家把經(jīng)驗的反駁的矛頭指向“硬核”，而把它引向保護帶；（如海王星的發(fā)現(xiàn)）（2）完善和發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法（positiveheuristic），鼓勵科學(xué)家積極提出、修改和完善輔助性假說的“保護帶”來消除反常，保護硬核，以發(fā)展研究綱領(lǐng)。４、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進化階段→……評價拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，吸收庫恩的合理觀點以克服波普爾的錯誤，又注意吸收波普的合理思想以克服庫恩的片面性，與科學(xué)發(fā)展的實際更為切合。（1）科學(xué)是由硬核、保護帶和啟示法組成的整體，經(jīng)驗反駁并不立即淘汰理論，先是修改調(diào)整保護帶，然后才是對理論的拋棄。VS波普爾；（2）承認研究綱領(lǐng)更替的先后連續(xù)與繼承性；新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗內(nèi)容；VS庫恩（3）研究了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。進化與革命，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。不足：僅以預(yù)見性大小作為檢驗科學(xué)理論的進步與退化的標準。對可預(yù)見性大小的檢驗仍需實踐判斷?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)中“硬核”具有一種僵化性，在退化的研究綱領(lǐng)讓位于新的研究綱領(lǐng)的時候，整個硬核也隨之拋棄了，這樣又重新陷入了相對主義之中。5、勞丹的進步模式1977年L·勞丹在《進步及其問題》中指出，“科學(xué)本質(zhì)上是解決問題的活動”（P3）科學(xué)的目的在于獲得具有較高解決問題能力的理論。因此，科學(xué)進步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題。問題1→理論1→問題2→理論2→問題3·····科學(xué)理論所要解決的問題有兩種不同類型，即“經(jīng)驗問題”和“概念問題”。5、勞丹的進步模式

經(jīng)驗問題有三類：（1）未解決的問題；（2）已解決的問題；（3）反常問題?？茖W(xué)問題在于把（1）、（3）變?yōu)椋?）。所謂反常指對顯示反常的理論提出置疑，但不強迫放棄該理論?！耙粋€問題只有當它被另外的理論解決了的時候，它才可能被看成是對于這一理論的反?！薄＃≒25）如水星近日點的擾動，在廣義相對論出現(xiàn)后，才成為牛頓力學(xué)的反常問題?？茖W(xué)家在認知上最有意義的活動是“把對一個理論可能的經(jīng)驗反常成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷@個理論的證實”。（P26）5、勞丹的進步模式不同的理論都可以說明類似的經(jīng)驗問題，于是出現(xiàn)爭論，即概念問題。（1）內(nèi)在概念問題：即理論內(nèi)部邏輯不一致或基本范疇含糊不清造成的；（2）外在概念問題：即由同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的兩個理論之間的矛盾，一個科學(xué)理論與有關(guān)科學(xué)共同體的方法論之間的沖突以及一個科學(xué)理論與流行的世界觀之間的沖突造成的。概念問題比經(jīng)驗問題有時更重要。E·馬赫對牛頓絕對時空觀的批判，愛因斯坦對牛頓同時性概念的分析促進了相對論的創(chuàng)立。評價勞丹認為科學(xué)進步模式的核心是：（1）已解決問題（經(jīng)驗或概念的）是科學(xué)進步的基本單元；（2）科學(xué)的目的是最大限度地擴展已解決的經(jīng)驗問題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問題的范圍。但勞丹的不足在于否認了科學(xué)認識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。（四）科學(xué)發(fā)展的基本動力1、外在動力（1）、社會生產(chǎn)（2）、政治（3）、哲學(xué)（4）、宗教（5）、文化傳統(tǒng)2、內(nèi)在動力（1）、理論與實驗的矛盾（2）、理論內(nèi)部的矛盾（3）、理論之間的矛盾1、外在動力（1）、社會生產(chǎn)社會生產(chǎn)不斷向科學(xué)提出新的研究課題①理論上總結(jié)已有的技術(shù)經(jīng)驗；②社會需要提出許多從未研究和解決的問題生產(chǎn)實踐為科學(xué)的發(fā)展提供豐富的認識材料，為科學(xué)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐為科學(xué)研究提供強大的物質(zhì)手段。（2）、政治對科學(xué)發(fā)展的影響和制約社會制度層面上先進社會制度為科學(xué)發(fā)展提供更大的可能資本主義VS封建社會；舊中國與社會主義中國在政策和體制的層面上科技政策和體制決定了科學(xué)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度，并完成著對科學(xué)系統(tǒng)與整個社會大系統(tǒng)的關(guān)系的調(diào)整。在社會政治行為及其所造成的政治形勢上戰(zhàn)爭及軍事需要：不計成本的投入；緊迫性；大量科研人員參與（3）、哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展的影響和制約哲學(xué)影響科學(xué)家的思維。每一時代的科學(xué)家，特別是理論自然科學(xué)家，他們的科學(xué)成就是同他們的哲學(xué)思想緊密交織在一起的。泰利斯、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茨、康德、馬赫、泡利、石里克。玻恩：“科學(xué)的哲學(xué)背景始終比科學(xué)的特殊成果更使我感興趣”。漢森伯格：“從根本上說，玻爾是位哲學(xué)家而不是物理學(xué)家”。愛因斯坦：“認識論要是不同科學(xué)接觸，就會成為一個空架子?？茖W(xué)要是沒有認識論——只要這真是可以設(shè)想的——就是原始和混亂的東西”。A.哲學(xué)能夠為科學(xué)的發(fā)展提供新的生長點古希臘哲學(xué)的原子概念預(yù)示了科學(xué)向微觀領(lǐng)域發(fā)展?！耙粋€人如果沒有希臘自然哲學(xué)知識，就很難在現(xiàn)代原子物理學(xué)中作出進展?！薄罢軐W(xué)，不管自覺不自覺，總是支配著基本粒子物理學(xué)的方向”（海森伯）B.新興學(xué)科的理論淵源發(fā)端于某些哲學(xué)如控制論創(chuàng)始人維納認為他討論的是地地道道的萊布尼茨問題，一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為系統(tǒng)的概念也有漫長的歷史，與萊布尼茨的自然哲學(xué)、馬克思黑格爾的辯證法有關(guān)。C.哲學(xué)問題的探討促進科學(xué)問題的解決如現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)關(guān)于“時間”問題的討論。牛頓可逆時間、柏格森時間（創(chuàng)造進化論）、普利高津討論時間。再如彭加勒認識到絕對決定論是拉普拉斯造成的幻想。(4)、宗教對科學(xué)發(fā)展的影響宗教與科學(xué)的對立科學(xué)是宗教恭順的婢女，不得超越宗教界限R·培根因?qū)γつ啃叛鍪ソ?jīng)的懷疑被囚14年維薩留斯《人體的解剖》死于耶路撒冷的懺悔路塞爾維特《基督教的復(fù)興》血液循環(huán)，火刑。布魯諾、伽利略宗教與科學(xué)的聯(lián)系被認可的煉金、煉丹、占星術(shù)、測繪是某些科學(xué)的萌芽宗教文獻的思辨、嚴謹。對運動細致的描述，對宇宙體系的構(gòu)造。許多卓越的科學(xué)家同時也是虔誠的宗教徒(5)、文化傳統(tǒng)不同文化傳統(tǒng)對科學(xué)的發(fā)展有不同的影響與作用。如中國文化傳統(tǒng)中“直覺知識趨向于綜合的、整體論和非線性的”，它在古代曾把中國的醫(yī)學(xué)推向高峰，但近代卻阻礙人們對人體精細結(jié)構(gòu)及病理的研究。而西方文化的理性思維是線性的、集中和分析的，其作用是辨別、測量和分類。2、內(nèi)在動力（1）、科學(xué)理論與科學(xué)實驗的矛盾科學(xué)理論建立在科學(xué)實驗之上不論在哪里，實驗方面的研究總是理論認識的必要前提，而且理論方面的主要進展只是在實驗結(jié)果的壓力下而不是依靠思辨來取得的。海森伯科學(xué)實驗總在一定理論指導(dǎo)下康德：“理性只是按照自己的計劃而產(chǎn)生的東西里面才有其洞見，絕不可使自己讓自然的引帶牽著走，而必須自己依據(jù)固定的規(guī)律所形成的判斷原理來指導(dǎo)前進的道路，迫使自然對理性自己所決定的各種問題作出答案來。凡不是依據(jù)預(yù)先設(shè)計的計劃而作出的偶然的觀察是永遠不能產(chǎn)生任何必然性的規(guī)律的，而發(fā)現(xiàn)必然性的規(guī)律就是理性的唯一任務(wù)。”科學(xué)實驗不僅能為科學(xué)理論提供新的證據(jù)而使科學(xué)理論獲得檢驗，而且還能產(chǎn)生與已有科學(xué)理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗事實，構(gòu)成科學(xué)理論與新的經(jīng)驗事實的矛盾。為解決這個矛盾，必須提出新的假說，經(jīng)歷新的一輪的檢驗。如此循環(huán)，科學(xué)就向更新層次、新的領(lǐng)域前進。（2）、科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾：悖論科學(xué)理論是借助形式邏輯建立起來的嚴密的系統(tǒng)，這種無矛盾性要求的嚴格演繹結(jié)構(gòu)只是一種理想狀況。隨著科學(xué)認識的發(fā)展，理論體系內(nèi)部的矛盾會顯現(xiàn)出來。這種邏輯矛盾是客觀自然界普遍存在的矛盾運動在人們認識中的反映，也是科學(xué)認識本身所固有的矛盾的表現(xiàn)?？茖W(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾也是推動科學(xué)發(fā)展的一個重要因素。理論矛盾（A）科學(xué)理論由概念、定律、推論三部分組成，由于我們語言的局限和客體的不可窮盡性，構(gòu)成理論的基本概念和假設(shè)往往與客觀實際不符合，這種不符合為人們的感性直觀經(jīng)驗或認識圖式所掩蓋，只有從舊的概念體系向新的概念體系過渡時，這些問題才會被揭示出來。如牛頓力學(xué)的絕對時間、絕對空間，同時性的絕對性等，在考慮高速運動物體時，便遇到無法克服的困難，這在邏輯上導(dǎo)致了相對論出現(xiàn)。理論矛盾（B）悖論悖論（paradox）指從某些公認正確的背景知識中邏輯在推導(dǎo)出的兩個相互矛盾的命題等價式：構(gòu)成悖論的條件：表現(xiàn)為兩個相互矛盾的等價式，P?P悖論與普通邏輯矛盾的區(qū)別在于任一悖論都相對某公認背景知識（共識）而言的；任一悖論都是從共識