高中語(yǔ)文人教版第三單元8蘭亭集序 同課異構(gòu)

蘭亭集序教案一、教學(xué)目標(biāo)1、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。2、結(jié)合課文，感悟人生存在的意義。二、教學(xué)重難點(diǎn)1、了解古代書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景敘事的借題發(fā)揮的特點(diǎn)是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。2、分析理解對(duì)山水佳勝和宴會(huì)勝?zèng)r描述與人生感悟之間的關(guān)系，品味作者于悲傷感慨中流露出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜之情，培養(yǎng)正確的生死觀是難點(diǎn)。三、教學(xué)內(nèi)容1、了解有關(guān)蘭亭宴集的概況2、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。3、在熟悉文本的基礎(chǔ)上感悟人生。四、教學(xué)方法1、講授法2、問(wèn)答法3、討論法五、教學(xué)手段1、教科書(shū)2、錄音機(jī)3、黑板六、教學(xué)安排：兩課時(shí)七、教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)1．導(dǎo)入新課教師：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法，對(duì)王羲之又了解多少呢?下面請(qǐng)數(shù)位同學(xué)回答一下。學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好，但是可能大家平時(shí)不太關(guān)注書(shū)法的歷史，下面由我為大家稍微介紹一下：書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹之一，其中最杰出的一位無(wú)疑是東晉的大書(shū)法家王羲之，他的二轉(zhuǎn)法作品《蘭亭集序》一共324個(gè)字，但是在他的神筆之卜．，個(gè)個(gè)字都是“飄若浮云，矯若驚龍”，被稱為“天下第一行書(shū)”，他本人也被稱為“書(shū)圣”。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家，父子齊名，世稱“二圣”。流傳下來(lái)的是唐代的模本，其中的一個(gè)細(xì)節(jié)，二十個(gè)“之”字字不同，今天我們課上領(lǐng)略他的文章美。王羲之（303年—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，身長(zhǎng)七尺有余約為（米），原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰，被稱作“天下第一行書(shū)”。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。問(wèn)題二：大家知道在中國(guó)古代什么是序?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好,我現(xiàn)在再為大家補(bǔ)充一下，從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫(xiě)作“引”，如《彭陽(yáng)唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習(xí)慣問(wèn)題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因?yàn)橐芨该?，所以二人改序?yàn)橐?。這本來(lái)是特殊情況造成的作家個(gè)人的規(guī)矩，但由于劉、蘇的影響，后來(lái)也有人作起“引”來(lái)，那就與避諱無(wú)關(guān)了。跋就是寫(xiě)在書(shū)后、文后的序。最初書(shū)、文只有序。自從序固定在書(shū)、文的前邊以后，作者如果還有要說(shuō)的話，或者別人要把心得、意見(jiàn)、考證等內(nèi)容寫(xiě)上去，就寫(xiě)在二傳、文之后，稱為后敘(如韓愈：《張中丞傳后敘》)、題某某后(如柳宗元：《讀韓愈所著(毛穎傳)后題》)等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽(yáng)修的文集中就有幾十篇跋。跋與序雖然是一回事，但在語(yǔ)言上卻略有不同。因?yàn)榘匣蚝笮颉㈩}后之類實(shí)際是對(duì)序的再補(bǔ)充，所以一般都更為簡(jiǎn)勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于．有了王羲之的“修禊，’儀式(古代以二月上旬的“巳，，日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。2、教師：下面請(qǐng)大家聽(tīng)錄音，希望大家能夠在聆聽(tīng)錄音的同時(shí)把握課文的思想意蘊(yùn)。3、教師：現(xiàn)在聽(tīng)完了，下面請(qǐng)大家自由讀，最好找出自己不太明白的地方，并標(biāo)記一F來(lái)。4、教師：大家想必都讀完一遍了，請(qǐng)大家進(jìn)行一下分讀。大家注意句號(hào)的存在，句號(hào)往往暗示著內(nèi)容的層次。男女生分讀，以句號(hào)作為分界。5．教師：下面請(qǐng)大家結(jié)合文章注釋疏通課文，說(shuō)出自己不太明白的字詞句。教師：好，就到這里，請(qǐng)大家把不太明白的地方告訴我。學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家基本上把所有的要點(diǎn)都提出來(lái)了，下面是我的我覺(jué)得大家可能會(huì)遇到困難的地方，請(qǐng)大家核對(duì)一下，看一看有沒(méi)有什么遺漏的：(1)．文言實(shí)詞修楔：古代的一種風(fēng)俗，臨水為祭，以消除不祥，如“修楔事也”。絲竹管弦：代管弦樂(lè)器。如“列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛”。靜躁：安靜與躁動(dòng)。殊：差別，不同虛誕：虛妄的話。(2)．古今異義其次：古，這個(gè)地方，如“列坐其次”；今，居于次一等的。品類：古．萬(wàn)物，如“俯視品類之盛”；今，物品的種類。俯仰：古，形容時(shí)間短暫，如“夫人之相與，俯仰一世”；今，低頭抬頭。懷抱：古．思想抱負(fù)，如“或取諸懷抱．晤言一室之內(nèi)”；今，懷里抱著。(3)．詞類活用極視聽(tīng)之娛極：副詞活用如動(dòng)詞，盡情享受。當(dāng)其欣于所遇欣：形容詞活用如意動(dòng)詞，以…為欣。猶不能不以之興懷興：一般動(dòng)詞用如使動(dòng)詞．使…興，即“使…產(chǎn)生”。(4)．文言句式引(之)以為流觴曲水，列坐(于)其次(賓語(yǔ)“之”和介詞“于’’省略。)或取諸懷抱，晤言(于)一室之內(nèi)(省略句，介詞“于’’省略。)(5)．課文成語(yǔ)崇山峻嶺：形容高大的山，高大的嶺。如‘‘此地有崇山峻嶺．茂林修竹”。游目騁懷：放縱日力觀察事物．開(kāi)暢胸懷欣賞風(fēng)景。放浪形?。盒稳菪袨榉攀帲痪腥魏渭s束，如“直醉得東倒兩歪，放浪形骸”。情隨事遷：指思想感情隨著外界事物的變化而變化一6．教師：現(xiàn)在大家基本能夠疏通整篇課文了，下面請(qǐng)大家共同朗讀課文一遍。學(xué)生共同：7．教師：下面我們進(jìn)行分析理解、指導(dǎo)誦讀的工作。(1)、教師：下面我選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求大家體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。學(xué)生A：教師：請(qǐng)摘錄寫(xiě)景句，明確“崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢”。提示一下朗讀語(yǔ)調(diào)：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。下面理解背誦思路：記敘的集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，并由“此地有崇山峻嶺，，引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。(2)、教師：好，下在請(qǐng)大家齊讀第二白然段，要求能夠體會(huì)作者心境的變遷。學(xué)生共同：教師：下面我們進(jìn)行疏通背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望．“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦…‘感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”結(jié)尾。(3)．教師：下面我請(qǐng)一位學(xué)生朗讀第三自然段學(xué)生B：教師：現(xiàn)在讓我們理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，8、現(xiàn)在大家基本上對(duì)課文有了一個(gè)全面的了解，現(xiàn)在進(jìn)入探究思考環(huán)節(jié)。(1)、請(qǐng)大家說(shuō)一下作者筆下的景物展現(xiàn)了一種怎樣的格調(diào)?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師：大家回答的都很好，下面我談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法。作者在第一段敘蘭亭盛會(huì)。寫(xiě)景抒情，情景交融，格調(diào)淡雅。時(shí)間：“暮春之初”，三月江南。想那山間水渚，該有多少鮮花吐艷．但得寓作者之目者：惟山、水、林、竹、人、風(fēng)而已?！驓夥罩宓哐哦鄬哟螌?xiě)景：蘭亭盛會(huì)．可謂良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美齊臻。對(duì)比反襯：不寫(xiě)絲竹管弦演奏的繁盛熱鬧，反襯飲灑賦詩(shī)，暢敘幽情，陶醉于自然之美的舒爽優(yōu)雅?！木车牡?。信可樂(lè)——抒情高潮。(樂(lè)景、樂(lè)聚、樂(lè)生)9、教師：請(qǐng)大家思考一下文中是如何借助景物描繪來(lái)表現(xiàn)觀賞感受的?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師：大家回答的都很好，下面我談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法：天宇清朗，和風(fēng)吹拂，高山流水，竹木搖曳，宇宙萬(wàn)物高曠深遠(yuǎn)、生生不息。置身其間：忘卻自我，與物同化，生命意識(shí)滲透在深邃的宇宙精神之中。此時(shí)此景，人世的是非榮辱，都變得虛幻微渺。煩慮頓消，心境澄明，“信可樂(lè)也”——這是思想境界的高雅。10、下面請(qǐng)大家思考最后一個(gè)為題，第二部分忽然言悲，是不是顯得突兀?為什么?學(xué)生A：學(xué)生B：學(xué)生C：教師：大家回答的都很好，下面我談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法：不突兀。蘭亭聚會(huì)，自然是樂(lè)事，但有聚必有散，世間“沒(méi)有不散的宴席”。宇宙萬(wàn)物無(wú)窮浩淼，人生短暫聚少離多；不禁使人聯(lián)想人生之短促，死生的懸隔，更令人悲從中來(lái)。中國(guó)古典文學(xué)作品，多描述聚會(huì)歡樂(lè)后，因感人生無(wú)常而悲傷。作者深沉的悲嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，呼應(yīng)上文樂(lè)生(悲人生短暫、悲聚散無(wú)?！獞?yīng)珍惜人生)11、教師：現(xiàn)在我把這篇課文整體上梳理一下：《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭睜序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔铮Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大干世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)I：I己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)‘言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、··齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇’’(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散旬中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。12、教師：好，我們現(xiàn)在就結(jié)束這節(jié)課，下面由我布置作業(yè)：(1)、背誦課文(2)、文章最后一句”后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是”后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?13、教師：好，現(xiàn)在下課。第二課時(shí)(一)、教師：上課之前，首先讓我們來(lái)復(fù)習(xí)上節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，下面我請(qǐng)三位同學(xué)背誦一下課文學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師：大家背誦的都很好。(二)、教師：現(xiàn)在讓我們進(jìn)入第一環(huán)節(jié)，那就是亮點(diǎn)探究，下面請(qǐng)認(rèn)真思考，嘗試同答問(wèn)題一：作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也’’?“信可樂(lè)也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好，但是須明確：在第一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)：聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”,是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的二次強(qiáng)調(diào)，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。教師：下面請(qǐng)認(rèn)真思考，嘗試回答問(wèn)題二：第l段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，一句在文中起什么作用?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好，但是須明確：這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟卜．的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，’正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，，這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天“‘氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。教師：下面請(qǐng)認(rèn)真思考，嘗試回答問(wèn)題三：怎樣理解“向之所欣，俯仰之問(wèn)，己為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好，但是須明確．‘‘向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨?！皼r修短隨化。終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢?整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之問(wèn)變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會(huì)看出，作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)”其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之，兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第l段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。教師：下面請(qǐng)認(rèn)真思考，嘗試回答問(wèn)題四：為什么說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師回答：大家回答的都很好，但是需明確：一死生…‘齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說(shuō)-‘‘彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，囚非因是?！庇终f(shuō)．‘‘天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為天。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒(méi)有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸火了相對(duì)性，以致否定了生乘l死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦人矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生”和“齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。(三)、教師：看來(lái)大家回答問(wèn)題時(shí)進(jìn)行了積極的思考，下面讓我們來(lái)進(jìn)行課文悟讀問(wèn)題一：《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，為什么千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)?學(xué)生A：學(xué)生B：學(xué)生C：教師：大家回答的都很好，我覺(jué)得原因有二：1、作者以簡(jiǎn)沽、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。這里沒(méi)有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂(lè)境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。2、作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無(wú)常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但文章中如“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等語(yǔ)句，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大大普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠(chéng)如《古文觀止》所云．‘‘只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，白有無(wú)窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。教師：?jiǎn)栴}二：痛后的王羲之又將情感引向何處?找出情感變化的關(guān)鍵詞——悲。結(jié)合第三段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)王羲之為何而“悲”，這里的“悲”和前文的“痛”有什么聯(lián)系?學(xué)生A：學(xué)生8：學(xué)生C：教師：大家回答的都很好，下面我結(jié)合王羲之本人談一下我的一點(diǎn)看法：第三段俯仰古今，發(fā)現(xiàn)從古到今人類對(duì)人生的“痛”是若合一契的，尤其對(duì)生命的感嘆更是“一也”，從而證明了老莊的“一生死”“齊彭殤”的思想是妄作、虛誕。這些“痛”不是王羲之個(gè)人的“痛”，而是整個(gè)