2022年河北省邯鄲市林里卜鄉(xiāng)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析

2022年河北省邯鄲市林里卜鄉(xiāng)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.（多選題）下列表述中，可以概括秦朝至清朝2000多年歷史發(fā)展特征的有A.科舉始終是主要選官方式 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位C.專制主義不斷加強(qiáng) D.統(tǒng)治者大力推動(dòng)儒道佛三教合流參考答案：BC本題考查了我國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)?？婆e制設(shè)立于隋唐時(shí)期，所以A不符合題意；儒道佛三教合流出現(xiàn)于宋代，所以D不符合題意。由秦到清，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，專制主義呈現(xiàn)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，故選BC。2.程朱理學(xué)被官方化的原因是（

）A.理學(xué)大儒的傳播B.有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C.有利于塑造中華民族的性格D.是人們求取功名的敲門磚參考答案：B3.一位法國(guó)啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對(duì)不可以代表的?！痹撍枷爰抑鲝圓.建立完善的代議制B.由人民直接行使主權(quán)C.為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡D.個(gè)人意志即主權(quán)參考答案：B試題分析：主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的”、“主權(quán)也是不能代表的”等內(nèi)容可以看出，該思想家主張人民主權(quán)學(xué)說。此題考查的是盧梭的思想。故選B。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，材料說的是即使是代議制的議會(huì)也不能很好的代表民眾的意見；C項(xiàng)錯(cuò)誤，說的是孟德斯鳩的觀點(diǎn)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，盧梭主張的是公共意志?？键c(diǎn)：西方人文主義的形成與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭4.宋明理學(xué)的傳統(tǒng)里，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，陸王心學(xué)提出了“知行合一”的學(xué)說。王夫之提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的辯證的知行觀。這從側(cè)面反映出A.宋明理學(xué)存在致命缺陷B.明末清初對(duì)知行關(guān)系有了定論C.儒學(xué)的哲學(xué)化傾向明顯D.儒學(xué)知行關(guān)系理論的不斷深入?yún)⒖即鸢福篋“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”都體現(xiàn)出知行關(guān)系理論，說明這一關(guān)系不斷深入，故D正確；宋明理學(xué)并沒有存在缺陷，故A錯(cuò)誤；B中形成定論說法錯(cuò)誤；儒學(xué)的哲學(xué)化傾向是宋明理學(xué)時(shí)期。5.孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，茍子也承認(rèn)“涂之人（普通人）可以為禹”：這說明先秦儒學(xué)家A.認(rèn)為“人性本善”B.重視教化作用C.主張“為政以德”D.推崇仁義觀念參考答案：B孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一致；荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強(qiáng)調(diào)后天教育的作用，故答案選B。A是孟子人性思想；C是孔子的思想；D是荀子思想?！军c(diǎn)睛】孟子提出“仁政”學(xué)說，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件，有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，荀子主張治國(guó)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用，有利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治。6.“它解釋了微觀世界的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有力地沖擊了經(jīng)典物理理論，……為現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)革命提供了重要的理論基礎(chǔ)?！辈牧现械摹八盇.完善了牛頓力學(xué)體系B.為解釋光電效應(yīng)奠定基礎(chǔ)C.改變了人們時(shí)空觀念D.推動(dòng)了“電氣”時(shí)代的到來參考答案：B試題分析：本題是考查物理學(xué)成果。有力地沖擊了經(jīng)典物理理論的是愛因斯坦的相對(duì)論，改變了人們時(shí)空觀念也是相對(duì)論，相對(duì)論不是完善了牛頓力學(xué)體系，而本題是量子論不是相對(duì)論，不能選A和C。并且量子論的確也為解釋光電效應(yīng)奠定基礎(chǔ)，另外，推動(dòng)了“電氣”時(shí)代的到來的是電磁學(xué)理論，不能選D，綜上所述本題答案只能是B?？键c(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)?相對(duì)論和量子論?量子論【名師點(diǎn)睛】此題難度中等，主要考查學(xué)生的比較鑒別能力，在做此類問題時(shí)首先審清時(shí)間、空間和設(shè)問限定詞，準(zhǔn)確提取材料信息，注意要全面，不要以偏概全，然后可以運(yùn)用排除法、直選法（即在全面理解把握基本概念、基本理論的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，直接確定出符合題意的選項(xiàng)）7.嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方國(guó)家富強(qiáng)的深層次原因是

A.崇尚自由

B.民主平等

C.君民共主

D.實(shí)行法治參考答案：A8.19世紀(jì)末20世紀(jì)初帝國(guó)主義兩大軍事集團(tuán)的形成，說明當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的突出特點(diǎn)是

（

）A、英、法、俄和德、意、奧的利益不同

B、英、德矛盾尖銳，各自尋找支持者C、帝國(guó)主義重新瓜分世界的斗爭(zhēng)日趨激烈

D、帝國(guó)主義為了各自的利益相互勾結(jié)參考答案：C9.一位法國(guó)思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰兀俊庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵?)A．虔誠(chéng)信仰上帝

B．反對(duì)盲目信仰C．實(shí)行三權(quán)分立

D．婦女解放參考答案：B啟蒙思想。本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦”之說是基于宗教的原罪說，只說人是有罪的，并沒有說豬等哺乳動(dòng)也同樣有罪，而其以豬生崽也會(huì)痛的事實(shí)置疑宗教說教，說明了思想家反對(duì)盲目信仰的觀點(diǎn)。A項(xiàng)與題意相背，C和D項(xiàng)未從題干反映，所以本題選B項(xiàng)。10.“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，流行于西漢思想界，北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期，民間廣為崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年，第一次以帝王和國(guó)家的名義，確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了A.儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固B.專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化C.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立D.大一統(tǒng)國(guó)家不斷壯大參考答案：C試題分析：本題是考查傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系問題。材料不是反映儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固的問題，不能選A，也不是反映專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化以及大一統(tǒng)國(guó)家的問題，不能選B、D，而只是在強(qiáng)調(diào)“天地君親師”這個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)價(jià)值體系的逐漸被認(rèn)可、逐漸被確立的一個(gè)過程，故本題選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的確立11.“有衡”對(duì)于政治文明來說，猶如大壩之于河水。沒有均衡，就沒有制度。美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法確立了一套“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”。體現(xiàn)了地域平衡機(jī)制的是A.三權(quán)分立制B.國(guó)會(huì)議員名額分配制C.國(guó)會(huì)兩院制D.聯(lián)邦制參考答案：B試題分析：本題主要考察的是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三權(quán)分立制是美國(guó)國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院的運(yùn)作制度，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法確立了一套‘地域和體制的雙向平衡機(jī)制’”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知國(guó)會(huì)議員名額分配制，故B項(xiàng)正確；國(guó)會(huì)兩院制是美國(guó)立法機(jī)構(gòu)的設(shè)置，與材料“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；聯(lián)邦制指的是中央與地方關(guān)系的問題，不符合“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選B?？键c(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展·美國(guó)共和制的確立·1787年憲法12.古代中國(guó)是城鄉(xiāng)一體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其在漢唐時(shí)期，脫離農(nóng)村的工商業(yè)與市民階層并未出現(xiàn)，城市是鄉(xiāng)村的城市，是鄉(xiāng)村的集合與代表。這一現(xiàn)象反映出，中國(guó)古代A.城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)B.城市發(fā)展推動(dòng)農(nóng)業(yè)商品化C.戶籍制度阻滯了社會(huì)階層流動(dòng)D.農(nóng)業(yè)是工商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)參考答案：D【詳解】“脫離農(nóng)村的工商業(yè)與市民階層并未出現(xiàn)，城市是鄉(xiāng)村的城市，是鄉(xiāng)村的集合與代表”這句話可以看出工商業(yè)還是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此選D；題干中可以看出城市經(jīng)濟(jì)功能并沒有增強(qiáng)，工商業(yè)是農(nóng)業(yè)的附屬，選項(xiàng)A排除；題干中沒提到戶籍制度與城市發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)的作用，選項(xiàng)B、C排除。13.毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中寫道：“土地分配的標(biāo)準(zhǔn)：以鄉(xiāng)為分配土地的單位。所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分?，F(xiàn)依中央辦法，改以勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)，能勞動(dòng)的比不能勞動(dòng)的多分一倍。”這一變化的主要目的在于A．完成反封建的民主革命

B．實(shí)現(xiàn)“平均地權(quán)”的理想C．發(fā)展生產(chǎn)以鞏固根據(jù)地

D．爭(zhēng)取農(nóng)民參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)參考答案：C14.我們是生于斯、長(zhǎng)于斯的浙江人。結(jié)合所學(xué)判斷下列有關(guān)浙江歷史的敘述正確的是①春秋時(shí)期分屬吳、越兩國(guó) ②秦朝分屬會(huì)稽等郡③唐朝屬兩浙路 ④宋朝屬江南道 ⑤元置江浙行省A.①②⑤ B.③④⑤ C.①②③⑤ D.①②③④⑤參考答案：A唐朝道，宋朝路，故③④錯(cuò)誤。15.毛澤東在《星星之火，可以燎原》中指出“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果；并且無疑義地促進(jìn)全國(guó)革命高漲的最重要因素?！逼渲行乃枷胧茿．強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)是革命主力軍

B．糾正王明、博古“左”傾錯(cuò)誤C．推動(dòng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)最后勝利

D．闡釋中國(guó)革命道路的獨(dú)特性參考答案：D試題分析：沒有涉及“在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下”，與材料中“其中心思想”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《星星之火，可以燎原》寫于1930年，1935年遵義會(huì)議糾正王明、博古“左”傾錯(cuò)誤，與材料中“在《星星之火，可以燎原》中指出”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1927年7月15日，汪精衛(wèi)與共產(chǎn)黨決裂，轟轟烈烈的國(guó)民革命失敗，材料中的《星星之火，可以燎原》寫于1930年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，以及“星星之火，可以燎原”等理論，為中國(guó)革命指明方向,與材料中“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展”相符，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：近代中國(guó)民主革命·新民主主義革命·工農(nóng)武裝割據(jù)16.下表為中國(guó)某時(shí)段銀錢比價(jià)表格數(shù)據(jù)反映了該時(shí)段A.白銀的大量流入導(dǎo)致中國(guó)貨幣貶值B.不正當(dāng)?shù)膰?guó)際貿(mào)易沖擊了中國(guó)的金融秩序C.中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中依然占優(yōu)勢(shì)地位D.西方大規(guī)模經(jīng)濟(jì)侵略使自然經(jīng)濟(jì)逐步解體參考答案：B【詳解】從材料中的數(shù)據(jù)變化來看，當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)銀貴錢賤的現(xiàn)象，這是不正當(dāng)?shù)膰?guó)際貿(mào)易導(dǎo)致大量白銀外流的結(jié)果，故選B；白銀大量流入導(dǎo)致的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是銀賤錢貴，排除A；大量白銀外流，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易處于逆差，不能反映中國(guó)處于優(yōu)勢(shì)地位，排除C；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，排除D。17.葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)（

）A．實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 B．教誨民眾遵循“三綱五?！盋．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” D．主張先有理而后有物參考答案：答案：A解析：試題分析：本題主要考察學(xué)生對(duì)材料的理解能力及與教材知識(shí)的聯(lián)系能力。由題干“而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’”可知，A正確；BCD符合宋明理學(xué)的內(nèi)容，但是題干沒有體現(xiàn)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·特點(diǎn)18.蘇聯(lián)社會(huì)主義工業(yè)化的突出特點(diǎn)是（

）A．優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)

B．嚴(yán)重依賴世界市場(chǎng)和資本C．推行農(nóng)業(yè)集體化

D．高度重視發(fā)展科技和教育參考答案：A19.1915年，陳獨(dú)秀在某雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日……人生最可寶貴之時(shí)期也?！笨l(fā)該文的雜志是A．《新青年》

B．《少年中國(guó)》

C．《青年雜志》

D．《每周評(píng)論》參考答案：C20.1283年，南宋抗元名將文天祥舍身取義，壯烈殉節(jié)。史學(xué)家認(rèn)為文天祥就義有著深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。這里的“社會(huì)心理基礎(chǔ)”是指A.法家思想B.程朱理學(xué)C.王陽(yáng)明心學(xué)D.明末清初早期啟蒙思想?yún)⒖即鸢福築尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)講究殺身取義，壯烈殉節(jié)，另外，從時(shí)間上來看，程朱理學(xué)屬于宋代，符合題目的時(shí)間，而王陽(yáng)明心學(xué)則屬于明代，不符合題目的時(shí)間，所以本題答案就是B選項(xiàng)。21.“新航路開辟后，歐洲社會(huì)的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變了：水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè)；各種游記成為暢銷書；商業(yè)精神大大加強(qiáng)。而這些觀念、習(xí)俗變化的軌跡都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值作用?！睂?duì)該現(xiàn)象本質(zhì)原因的分析最準(zhǔn)確的是

A．新航路開辟導(dǎo)致歐洲價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗巨變

B．文藝復(fù)興為探險(xiǎn)家提供精神動(dòng)力——人文主義

C．宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，改變了人們的價(jià)值觀念

D．資本主義萌芽引起歐洲社會(huì)廣泛變化參考答案：D22.唐朝宰相杜佑曾評(píng)論道：“周之興也得（姜）太公，齊之霸也得①,魏之富也得②,秦之強(qiáng)也得③……上以成王業(yè)，興霸圖；次以富國(guó)強(qiáng)兵，立事可法?！毕铝刑顚憸?zhǔn)確的是A.①管仲②吳起③韓非B.①莊周②孫武③孫臏C.①孟軻②墨翟③荀況D.①管仲②李悝③商鞅參考答案：D【詳解】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革，意在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來獲取和解讀材料信息和知識(shí)的遷移和運(yùn)用的能力。結(jié)合所學(xué)可知：管仲相齊使齊國(guó)成為春秋首霸；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝變法極大地促進(jìn)了魏國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使魏國(guó)因此而富強(qiáng)；而秦國(guó)的商鞅變法實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)并，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，選擇D項(xiàng)符合題意，排除A、B、C三項(xiàng)。故選D。23.有關(guān)王權(quán)形態(tài)發(fā)展，王國(guó)維曾這樣論述：夏商時(shí)期的天子與諸侯沒有君臣關(guān)系，天子只是諸侯的盟主而已……而兩周新封的諸侯多是王室至親或功臣，天子的地位因此而至尊，南諸侯之長(zhǎng)變?yōu)槠渚?，并通過宗法禮樂制確定了與諸侯的君臣關(guān)系。王國(guó)維的上述分析意在說明（

）A．夏商是貴族聯(lián)盟政治，西周是嚴(yán)格的君臣政治B．夏商是貴族政治形態(tài)，西周則是官僚政治形態(tài)C．西周的政治制度與國(guó)家形態(tài)演進(jìn)強(qiáng)化了王權(quán)D．西周的專制王權(quán)大于夏商時(shí)期參考答案：答案：C試題分析：西周時(shí)期諸侯與天子之間的關(guān)系并是不是非常嚴(yán)格，故A錯(cuò)誤；西周時(shí)期政治屬于依靠血緣關(guān)系的世襲制，故B錯(cuò)誤；“通過宗法禮樂制確定了與諸侯的君臣關(guān)系”的信息說明通過宗法制增強(qiáng)王權(quán)，故C項(xiàng)正確；西周和商朝沒有可比性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·夏商周時(shí)期的政治制度·分封制和宗法制24.論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用.有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，該人物最有可能是A.墨子B.韓非C.普羅塔戈拉D.蘇格拉底參考答案：C試題分析：根據(jù)選項(xiàng)和所學(xué)知識(shí)，普羅塔哥拉是古希臘著名哲學(xué)家，是智者學(xué)派的代表人物，主要思想是“人是萬物的尺度”，“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，C正確；墨子是中國(guó)古代思想家，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，排除B；韓非是法家代表人物，與材料觀點(diǎn)無關(guān)，排除B；蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，提出有思想力的人是萬物的尺度，提出知識(shí)即美德，與材料不符，排除D。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的起源·智者學(xué)派·普羅塔哥拉25.中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，有所謂的“本”“末”之別。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在有交換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國(guó)家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以“重本輕末”思想貫穿中國(guó)古代歷史始終。材料旨在說明A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定社會(huì)“本末”思想C.生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想D.統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策的主要原因參考答案：B【詳解】根據(jù)材料可知，中國(guó)哲學(xué)家思想中的“本”“末”之別是由當(dāng)時(shí)小農(nóng)生產(chǎn)形態(tài)決定，故B正確。材料強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定社會(huì)“本末”思想，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用無關(guān)，排除A。材料強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定社會(huì)“本末”思想，并不是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，排除C。統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策的主要原因是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于維護(hù)社會(huì)安定，鞏固統(tǒng)治，排除D。26.1946年3月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林在在一次談話中嚴(yán)厲譴責(zé)當(dāng)時(shí)某西方領(lǐng)導(dǎo)人，認(rèn)為這位領(lǐng)導(dǎo)人的行為非常像希特勒，“是要在盟國(guó)中間散播糾紛的種子”。這位“領(lǐng)導(dǎo)人”是A.戴高樂B.杜魯門C.馬歇爾D.丘吉爾參考答案：D根據(jù)材料“1946年3月……當(dāng)時(shí)某西方領(lǐng)導(dǎo)人”“是要在盟國(guó)中間散播糾紛的種子”結(jié)合所學(xué)可知，1946年丘吉爾發(fā)表鐵幕演說，揭開了冷戰(zhàn)的序幕，斯大林予以譴責(zé)，故D項(xiàng)正確。戴高樂組織“自由法國(guó)運(yùn)動(dòng)”是在二戰(zhàn)期間，其目的是反抗法西斯統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。杜魯門提出遏制共產(chǎn)主義的咨文在1947年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。馬歇爾在1947年提出“馬歇爾計(jì)劃”，故C項(xiàng)排除。27.明代于慎行《讀史漫錄》中記載：“漢至武帝以后，柄歸中朝，政去兩府。所謂中朝者，大司馬前后左右將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏也。所謂外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。蓋武帝決事禁中，稀見卿相?！庇纱丝梢?，“中朝”：

A．掌握軍政大權(quán)，是獨(dú)立的決策機(jī)構(gòu)

B．分享丞相行政權(quán)，處理政事

C．類似于后世的六部，具體執(zhí)行皇帝政令

D．協(xié)助皇帝決策，削弱相權(quán)參考答案：D28.古代治國(guó)講“帝道”(堯舜禹湯治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是：A.孟子的民本思想

B．荀子的政治思想C.董仲舒的新儒學(xué)

D．二程、朱熹的理學(xué)參考答案：C29.上海被認(rèn)為是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，下列洋務(wù)企業(yè)中在上海創(chuàng)辦的是（

）A.安慶軍械所

B.開平礦務(wù)局

C.江南制造總局

D.漢陽(yáng)鐵廠參考答案：C

30.宗教改革中的人文主義思想主要體現(xiàn)在A．反對(duì)天主教，主張無神論

B.反對(duì)羅馬天主教皇的絕對(duì)權(quán)威，主張因信稱義C.宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由.平等觀念

D.受到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響參考答案：B宗教改革。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是反對(duì)教皇絕對(duì)權(quán)威，主張因信稱義，獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故選B。ACD項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革并不反對(duì)有神論；宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由平等的是啟蒙學(xué)者；D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立。在這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒落了，新的地主階級(jí)興起了，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面，面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化，孔夫子稱之為“禮崩樂壞”，郭沫若稱之為“從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變”?！~文憲《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型》材料二武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄?dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。——翦伯贊《中國(guó)史綱要》（上冊(cè)）材料三朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！辈牧纤慕褚惨跃秊橹?，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化”在思想文化領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。指出當(dāng)時(shí)最符合統(tǒng)治者需要的學(xué)派及其順應(yīng)“從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的重要主張。（2）依據(jù)材料二，指出董仲舒的思想核心，并分析其主要?dú)v史作用。（3）據(jù)材料三，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎樣的認(rèn)識(shí)論？宋明理學(xué)按其發(fā)展分為理學(xué)與心學(xué)兩個(gè)階段，除朱熹之外，請(qǐng)按其主要派別再分別列舉代表人物兩個(gè)？（代表人物按派別各寫一個(gè)）宋明理學(xué)思想對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了什么影響？（4）據(jù)材料四，歸納黃宗羲的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲政治主張的根源。參考答案：（1）表現(xiàn)：禮崩樂壞，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面．派別和主張：法家；提倡以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主的權(quán)力；建立專制主義中央集權(quán)制度．（2）思想核心：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。歷史作用：儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。（3）核心：“存天理，滅人欲”；認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。程頤、程顥，陸九淵、王守仁或王陽(yáng)明。（要求理學(xué)與心學(xué)代表人物各答一)影響:注重氣節(jié)和德操;注重社會(huì)責(zé)任;具有歷史使命感（任答兩點(diǎn)即可得滿分）（4）反對(duì)君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想；提倡“工商皆本”。根源：明清時(shí)期資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展?！痉治觥勘绢}主要考查的是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展。從百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、理學(xué)、黃宗羲的思想等方面來分析。【詳解】（1）本問考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立”“禮崩樂壞”可得禮崩樂壞，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面；第二小問派別，抓住問題“最符合統(tǒng)治者需要”，據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出法家；第三小問重要主張?zhí)岢苑ㄖ螄?guó)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主的權(quán)力；建立專制主義中央集權(quán)制度。（2）從材料“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”中可以分析出董仲舒的思想核心。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。（3）從材料“朱熹要滅的是“人欲”中可以分析出朱熹思想的核心；朱熹提出的認(rèn)識(shí)論是“格物致知”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出，理學(xué)注重氣節(jié)和德操;注重社會(huì)責(zé)任;具有歷史使命感，對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（4）從材料“凡天下之無地而得安寧者，為君也”“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂”“商又使其愿出于途者，蓋皆本”中可以概括出答案。第二小問結(jié)合黃宗羲所在的時(shí)代來回答，即為：明末清初，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系來思考，但是題目問題為“根源”，可以想到經(jīng)濟(jì)方面，即當(dāng)時(shí)的資本主義萌芽緩慢發(fā)展。32.閱讀下列材料：材料1至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。——（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》材料2前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。——（明）李贄《藏書卷》材料3“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！浼吹弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣。’”——黃宗羲《原君》材料4后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？——黃宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：⑴據(jù)材料1、2，指出李贄的觀點(diǎn)同朱