第4課《明清之際活躍的儒家思想》(課堂使用)

第三課知識(shí)回顧2023/2/3宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識(shí)·梳理對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2023/2/3

新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒目的什么是理學(xué)？2023/2/3程朱理學(xué)代表人物及主張程顥、程頤（北宋）朱熹（集大成者）理是本原社會(huì)倫理認(rèn)識(shí)論客觀唯心主義*天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物（核心）理之源在于天理；“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”天理就是作為道德規(guī)范的三綱五?！按嫣炖?，滅人欲”“格物致知”明道德之善，不求科學(xué)之真2023/2/3高考真題1.(2007·海南單科6)宋代理學(xué)的形成是由于（）

A．道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化

D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展2.（2008·上海單科A組11）“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育

A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D.注重儒家倫理道德3．（2010·上海單科9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）

A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)

C．從萬(wàn)物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)DDC2023/2/3陸王心學(xué)代表人物及主張陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（集大成者）心是本原認(rèn)識(shí)論主觀唯心主義心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理也“反省內(nèi)心”心外無(wú)物，心外無(wú)理“致良知”，“知行合一”2023/2/3高考真題1.（2008?廣東單科5）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（）

A.孔子B.程顥

C.朱熹D.王陽(yáng)明2．（2009?江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（）

A．孔子B．董仲舒

C．朱熹D．王陽(yáng)明DD2023/2/3高考真題3．（2010?遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（）

A．“心外無(wú)物”

B．“天地為萬(wàn)物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也”

D．“舍天地則無(wú)以為道”4．（2010?廣東文綜15）“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了（）

A．孟子的“仁政”

B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”

D．顧炎武的“經(jīng)世致用”AC2023/2/3程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

3、內(nèi)容相同：4、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?/p>

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔子“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。B、都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都產(chǎn)生了積極影響1、地位相同：都是宋明理學(xué)的突出代表；2、實(shí)質(zhì)相同：都是以儒家綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。2023/2/3程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的理”；理在物之先陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?！袄怼痹谛闹?。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。即致良知和知行合一1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同（亦即如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)）3、哲學(xué)范疇不同：程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。2023/2/3四、現(xiàn)在應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？

觀點(diǎn)1

以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤否定說(shuō)：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點(diǎn)2

目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”

批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕。2023/2/3精華積極——重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！绷謩t徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?023/2/3糟粕“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅2023/2/3“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。2023/2/3宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面的作用積極作用（可取之處）：1）宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧相處；2）具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；3）崇尚道德、重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，有利于社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步；4）強(qiáng)調(diào)身體力行和自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中華文化起了推動(dòng)作用。消極作用（不可取之處）：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。（輕視個(gè)體自由、重禮輕法、輕視自然科學(xué)）為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，束縛了人們的思想，如尊卑等級(jí)觀念、重男輕女的觀念。今天我們的態(tài)度：批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕。2023/2/3多元史觀：以社會(huì)史觀看宋明理學(xué)對(duì)古代中國(guó)婦女地位的影響（社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史結(jié)構(gòu)和進(jìn)程。它包括社會(huì)變遷史、日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史等。）從社會(huì)史觀來(lái)看，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”、（女子）“餓死事小，失節(jié)事大”等，變成了束縛女性自由的綱常名教，成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)和地方教化的工具，使女性地位更加低下。女子“從一而終”、“望門寡”和貞節(jié)牌坊所彰顯的女性貞節(jié)觀，是程朱理學(xué)的體現(xiàn)之一，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。2023/2/32023/2/3第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課

明清之際

活躍的儒家思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家

代表人物及其思想主張

2023/2/3請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際批判思想出現(xiàn)的背景？2023/2/3明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行專制腐朽的王朝政治，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。2023/2/3吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想2023/2/3◆明清之際的思想批判產(chǎn)生的社會(huì)背景（1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍日益壯大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）思想因素：日益僵化的宋明理學(xué)和八股取士扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。（4）政治因素：專制主義中央集權(quán)高度強(qiáng)化，日趨腐朽；民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。（5）外部因素：西學(xué)東漸（西方科技傳入）開闊了人們的視野，為思想界注入了新的活力。綜述，明清之際的思想批判是多種因素綜合作用的結(jié)果，這一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的風(fēng)起云涌為思想批判提供有利的社會(huì)環(huán)境。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？－《焚書·答耿中丞》余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已?！独m(xù)焚書》“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？“異端”思想：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。一、李贄及其“異端”思想：

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。李贄及其“異端”思想：李贄

離經(jīng)叛道生平李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等影響⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩；(3)但沒有從根本上擺脫封建思想的束縛著作《焚書》《藏書》學(xué)思之窗：李贄的這封信說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？這封信一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和道學(xué)家貌似圣賢，實(shí)際上自私自利，是道貌岸然的偽君子，反映了理學(xué)的沒落；另方面也說(shuō)明了隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民工商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫開始抨擊封建正統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由。2023/2/3二、三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之2023/2/31、共同的生活背景

政治——階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展

思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)2023/2/3黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二“天下為主，君為客。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”

——《明夷待訪錄》黃宗羲的政治主張批判君主專制，主張民權(quán)2023/2/3

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)2023/2/3黃宗羲思想的影響

顧炎武看過(guò)《明夷待訪錄》后說(shuō)到“中國(guó)有人才，民族有大希望！”

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。2023/2/3黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷提出君臣平等⑸主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用著作《明夷待訪錄》

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。顧炎武——實(shí)踐家

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決方案的治學(xué)方法。

材料一、“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二“以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！⒎饨ǎㄔ试S官位世襲）于郡縣之中，而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：主張“眾治”，把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣長(zhǎng)官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力；加強(qiáng)宗法制度。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。2023/2/3學(xué)習(xí)延伸：梁?jiǎn)⒊?，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為警句自勉。談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡(jiǎn)⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺?。答案：顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代都處在國(guó)家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救民的思想。顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想⑴主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”⑷反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》

經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。王夫之

王夫之——唯物主義哲學(xué)家唯物思想：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的?！皠?shì)之順者，即理之當(dāng)然者矣”“事隨勢(shì)遷而法必變。”

——《讀通鑒論》

尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷史觀。2023/2/3王夫之生平王夫之，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，世稱“船山先生”思想⑴批判君主專制，提出“循天下之公”⑵土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲學(xué)思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認(rèn)識(shí)論:主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的③辯證法:靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）4、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。二、明清進(jìn)步思想家代表作主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《船山遺書》1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“法治”，反對(duì)“人治”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)以后反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制，帶有一定的民主色彩（3）提倡經(jīng)世致用（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。二、明清進(jìn)步思想家主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“法治”，反對(duì)“人治”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)以后反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法作用：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。批判：①政治上：反對(duì)君主專制②思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義繼承：①繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想②繼承了理學(xué)提倡的探索精神和歷史責(zé)任感和歷史使命感明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？

黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。王夫之從唯物主義角度，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。課堂探究明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

★其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。★通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：？參見《導(dǎo)學(xué)案》“走出誤區(qū)”三、明清之際儒學(xué)的影響

為什么中國(guó)明清時(shí)期的民主批判思想

沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。1.經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治上：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常和文化專制，阻礙著早期民主想的傳播；早期民主思想未能形成完整的理論體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；（缺乏思想文化基礎(chǔ)）4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。（為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？）課堂檢測(cè)李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)B.主張以“法治”代替“人治”C.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想C課堂檢測(cè)明未李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?"其思想是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C課堂檢測(cè)《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求B課堂檢測(cè)明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A．抗清斗爭(zhēng)的高漲B．對(duì)文字獄的抗?fàn)嶤．西方民主思想傳入

D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封

建制度的日益腐朽D課堂檢測(cè)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為“歷代帝王專制之護(hù)符”，是“保護(hù)君主政治之偶像”。其目的在于說(shuō)明A、儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)B、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志C、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論D、中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史A課堂檢測(cè)黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性因素是A．對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同B．受外來(lái)思想影響程度不同C．所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同D．個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同C課堂檢測(cè)兩千多年以來(lái)，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，主要在于A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益B．孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖C．儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性D．其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅C課堂檢測(cè)伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家。”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的制度文明比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．當(dāng)時(shí)中國(guó)文人充分理解“理性”之含義C．儒學(xué)的主要思想與歐洲啟蒙思想相同D.中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過(guò)影響D

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度天下興亡，匹夫有責(zé)耕