《德意志意識(shí)形態(tài)》心得體會(huì)

1859年發(fā)這個(gè)兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原---自己弄清”由此可見(jiàn)，這部著作有闡明這種1859年發(fā)這個(gè)兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原---自己弄清”由此可見(jiàn)，這部著作有闡明這種1844

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫(xiě)

的第二部著作，寫(xiě)于1845年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫(xiě)這部著

作的動(dòng)因以及著作在當(dāng)時(shí)未能出版的緣故，馬克思自己在

表的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中作過(guò)這樣的概括：“當(dāng)1845年春他

也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)

形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我才接到通知說(shuō)，由于情況

改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的

楚問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。

從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的

新世界觀，即已有“我們的見(jiàn)解”，但還未對(duì)之作出全面的闡發(fā)，因

此，在這部著作中，對(duì)論敵的批判被用作作者闡述自己見(jiàn)解的方式。

此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲

學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立”，這就是說(shuō)，作者認(rèn)為，他們的新見(jiàn)解

與整個(gè)德國(guó)思想傳統(tǒng)之間有一個(gè)明確的劃界。

其獨(dú)特的價(jià)值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，

批判關(guān)系本身，無(wú)論對(duì)于新思想的創(chuàng)立者來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于新思想的學(xué)

習(xí)者來(lái)說(shuō)，都具有決定性的意義。

在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻(xiàn)是馬克思的《

年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。后者其實(shí)可以看作

這一重要的而表我們這些

是《德意志意識(shí)形態(tài)》的基本思想的一個(gè)綱要。應(yīng)當(dāng)把這兩部作品聯(lián)這一重要的而表我們這些

系起來(lái)閱讀，它們同時(shí)是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開(kāi)山

之作。至于1844年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在

那里，馬克思發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)上的革命，新世界觀是這場(chǎng)哲學(xué)革命所

結(jié)出的果實(shí)。

馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義不只

是一種歷史觀，不是簡(jiǎn)單地是一種將唯物主義本體論運(yùn)用到歷史研究

中去的觀點(diǎn)，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來(lái)的新本體論境

域。這個(gè)統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，

本體論思想，發(fā)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，首次明確地表達(dá)在

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識(shí)形態(tài)》

的《費(fèi)爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費(fèi)

爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說(shuō)法作為依據(jù)，馬克

思在該著的序言部分曾有一段話說(shuō)：“在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表

人物進(jìn)行專(zhuān)門(mén)批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提

的一般意見(jiàn)。這些意見(jiàn)足以表明我們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，

明我們的觀點(diǎn)對(duì)于了解和說(shuō)明以后各種批評(píng)意見(jiàn)是必要的。

意見(jiàn)正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有

他的著作才可以認(rèn)真地加以研究?！庇纱丝梢?jiàn)，《費(fèi)爾巴哈》章不僅是

針對(duì)著費(fèi)爾巴哈的批評(píng)文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的

見(jiàn)解的作用，它可以被視為整個(gè)《德意志意識(shí)形態(tài)》的總論。

《費(fèi)爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文

，人‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！币虼?，，也不是作

獻(xiàn)，論題廣泛，人‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！币虼?，，也不是作

主要思想可以概括為七個(gè)方面。以下試分別簡(jiǎn)要述之。

1、“生活決定意識(shí)”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)

《費(fèi)爾巴哈》章的開(kāi)頭部分同時(shí)也是全書(shū)的序言，揭示了作者所

要批判的包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的整個(gè)德意志哲學(xué)思想體系的基本前提。

這個(gè)前提就是“認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”

們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來(lái)自意識(shí)、觀念的，因此，人

的解放，就是把人們從意識(shí)、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來(lái)。但是，

事情的真相是，“人從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)這些詞句的奴役?！蓖庾R(shí)、觀念

和詞句展開(kāi)斗爭(zhēng)，只是提出了改變意識(shí)的要求，并以為意識(shí)的改變必

然帶來(lái)世界的改變。這就是在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想界繼續(xù)存留著的黑格爾

主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)

實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能

消滅奴隸制......

重新理解生活意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是批判德國(guó)哲學(xué)、確立歷史唯物主義

的出發(fā)點(diǎn)。

2、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的起始概念

如果“生活決定意識(shí)”，那么，生活就不是“意識(shí)”所過(guò)的生活，

歷史也不是意識(shí)自身的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。生活是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活。

何謂“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”？他們既不是純粹的“意識(shí)主體”

為單純的生物個(gè)體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”表述

為“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自

即把人從本“這些個(gè)人把而在于他“人們之所

己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。這個(gè)表述有一個(gè)在本體論上突即把人從本“這些個(gè)人把而在于他“人們之所

破純粹意識(shí)之內(nèi)在性的新本體論境域作為其深刻的背景，

源上看做是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最

初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的

提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”這個(gè)概念上。先是個(gè)人的“活

動(dòng)”，不是意識(shí)在其自身內(nèi)部的自我活動(dòng)，而是創(chuàng)造和改變“物質(zhì)生

活條件”的活動(dòng)，因而它是在外的、感性對(duì)象性活動(dòng)。與此同理，外

部世界也不是與感性活動(dòng)無(wú)關(guān)的單純的“物質(zhì)環(huán)境”，而是與“活動(dòng)”

相應(yīng)的、作為“活動(dòng)”之“條件”的“世界”，這其實(shí)正是“感性世

界”之概念。

由此出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據(jù)：

自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，

們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料?！睔v史不是思想史，而首先是生產(chǎn)史。

“生產(chǎn)”不是“思想”的外化，而是本來(lái)就在世界中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人

之生存?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的“生存”不是由自在的自然界所設(shè)定的生物行為，

而是他們以自身的“感性存在”作用于對(duì)象的創(chuàng)造活動(dòng)：

以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一地的方式

來(lái)進(jìn)行”。這就是“生產(chǎn)”的生存論意義來(lái)說(shuō)“歷史”的本體論根據(jù)。

由此獲得理解的歷史，就既不是神的歷史，或絕對(duì)精神的歷史，也不

是一個(gè)生物物種的歷史，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)史。

3、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，是歷史唯物主義

的本體論原則

正是指“歷史的自然”既是自）的活動(dòng)，這

歷史之真正的本體論根據(jù)既已確立正是指“歷史的自然”既是自）的活動(dòng)，這

立起來(lái)。自然的物質(zhì)性，若脫離它與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)史的聯(lián)系，就不

是自然界之真正的感性存在，而只是一個(gè)關(guān)于自然界的實(shí)在性的理論

抽象。

馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的抽象的感性本體論時(shí)，

出了他由于不能理解在人的感性活動(dòng)中建立的

然科學(xué)的真正對(duì)象與材料，又是人類(lèi)社會(huì)狀況演變的真實(shí)根源，從而

必定重新陷入唯心主義：“他沒(méi)看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種

開(kāi)天辟地依賴(lài)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況

的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”‘“這種活動(dòng)、這種

連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的

基礎(chǔ)”。

4、以“交往形式”概念揭示生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他的

社會(huì)關(guān)系（包括觀念的關(guān)系或思想的關(guān)系）的感性本源

正是通過(guò)《費(fèi)爾巴哈》章，我們才能真正理解人們通常所理解的

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”原理的本體論內(nèi)涵：“生產(chǎn)關(guān)系”是個(gè)人在

其中實(shí)現(xiàn)其感性勞動(dòng)的交往形式，亦即它是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，因此

它在本體論上確證了一切社會(huì)關(guān)系（包括家庭、經(jīng)濟(jì)組織、政治國(guó)家、

宗教共同體等等）的感性本源。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

建構(gòu)感性世界的感性勞動(dòng)，不是單個(gè)人的自然活動(dòng)，而是人與人

之間在感性上彼此創(chuàng)造其社會(huì)存在（此即“感性交往”

就是勞動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)。因此，生產(chǎn)力既不是單個(gè)人所擁有的自然力，

它不是思想的產(chǎn)物，不是而且生產(chǎn)出人與人之間又反過(guò)來(lái)制約著現(xiàn)實(shí)必定，

亦非一般人類(lèi)理智的物化力量，而是人們之間的感性交往的力量它不是思想的產(chǎn)物，不是而且生產(chǎn)出人與人之間又反過(guò)來(lái)制約著現(xiàn)實(shí)必定，

而它本質(zhì)上是社會(huì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的感性基礎(chǔ)，

一種理智事物，而是一個(gè)讓人們的感性交往得以進(jìn)行和發(fā)展的社會(huì)形

勢(shì)。這個(gè)形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)

的生產(chǎn)。

因此，正是在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞

見(jiàn)：人們?cè)趧趧?dòng)中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，

“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且間接地生產(chǎn)出其他一切社會(huì)

關(guān)系。這就是歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)真相，是歷史運(yùn)動(dòng)區(qū)別于思想運(yùn)動(dòng)的根

據(jù)。歷史唯物主義提出的“歷史科學(xué)”所要描述和加以理解的對(duì)象，

就是這種生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。

5、私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它處于勞動(dòng)積累的必然性

生產(chǎn)關(guān)系是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)中形成起來(lái)，

個(gè)人的生存條件。與自發(fā)分工這種感性交往相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，

是所有制的關(guān)系。而所謂私有制，即是一部分人使用和支配另一部分

人的勞動(dòng)的權(quán)力。

這種權(quán)力不是從思想、觀念或意志中產(chǎn)生的。人們之間的奴役和

對(duì)抗，是從私有制這種生存條件本身中生長(zhǎng)出來(lái)的。究其實(shí)質(zhì)，人與

人之間在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的支配欲被支配的關(guān)系（即“社會(huì)權(quán)力”

區(qū)別于“政治權(quán)力”）是處于在自發(fā)分工的前提下的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)積累的

必然性，是積累起來(lái)的勞動(dòng)（物質(zhì)財(cái)富）對(duì)于現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)（勞動(dòng)者）

人，如果沒(méi)有現(xiàn)這一；一

的統(tǒng)治權(quán)。因此，統(tǒng)治不是惡的意志或理性迷誤的結(jié)果。這就是歷史人，如果沒(méi)有現(xiàn)這一；一

唯物主義對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系之“理性前的”的本質(zhì)來(lái)歷的揭示，若對(duì)生產(chǎn)

關(guān)系的感性本質(zhì)進(jìn)行超感性的抽象，便會(huì)得到財(cái)產(chǎn)關(guān)系來(lái)自理性的

“權(quán)力”這樣一種法哲學(xué)的理解，但是，按照事情本身的真相，財(cái)產(chǎn)

關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)。

6、共產(chǎn)主義是現(xiàn)代歷史運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)踐趨向

根據(jù)歷史運(yùn)動(dòng)歸根到底是感性的生產(chǎn)關(guān)系的變革運(yùn)動(dòng)的原理，

類(lèi)解放的理想，作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的“共產(chǎn)主義理想”

實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)提供出感性實(shí)踐的基礎(chǔ)，那就只能是一種存在于觀念世

界中的“應(yīng)然”。

馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》章中的歷史唯物主義論證了共產(chǎn)

主義是現(xiàn)代資本運(yùn)動(dòng)本身所包含的消滅資本原則感性實(shí)踐趨向。

趨向體現(xiàn)在兩個(gè)基本事實(shí)中：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度社會(huì)化（現(xiàn)代生

產(chǎn)工具本身的社會(huì)性程度及其所必然帶來(lái)的感性交往的世界化）

是現(xiàn)代勞動(dòng)者的生存條件（即，被資本主義生產(chǎn)抽取了感性生命的現(xiàn)

代無(wú)產(chǎn)階級(jí)），一方面是資本的存在基礎(chǔ)，另一方面，隨著資本的全

球化，正在成為一種對(duì)于人的感性生命的“世界歷史性”否定。

這兩個(gè)基本事實(shí)都表明：資本的存在基礎(chǔ)愈是展開(kāi)、愈是有力量，

就愈是與資本原則本身相矛盾、相沖突。馬克思、恩格斯據(jù)此寫(xiě)道：

“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行為，

在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的?！薄肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，

不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的就只能產(chǎn)生種種“關(guān)于

了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的就只能產(chǎn)生種種“關(guān)于

7、歷史唯物主義揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實(shí)證的”歷史科學(xué)

馬克思關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)之終結(jié)的思想最初表達(dá)在

提綱》第八條和第十一條中。在《費(fèi)爾巴哈》章中，馬克思、恩格斯

對(duì)這一思想作了更加明確和深入的闡發(fā)。

根據(jù)“生活決定意識(shí)”的歷史唯物主義原則，哲學(xué)在那種憑借意

識(shí)分析和意識(shí)批判來(lái)理解世界的理論態(tài)度下，

意識(shí)的空話”。不同的哲學(xué)理論之所以只是不同的空話，是因?yàn)樗鼈?/p>

在用不同的方式解釋世界的時(shí)候只是以不同的方式承認(rèn)了現(xiàn)存的東

西?！岸嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步”的費(fèi)爾巴哈也不例外，所以，馬克思、

恩格斯說(shuō)他“和其他的理論家一樣，只是希望確立對(duì)存在的事實(shí)的正

確的理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的

東西。不過(guò)，我們完全承認(rèn)，費(fèi)爾巴哈在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候，

達(dá)到了一般理論家一般所能達(dá)到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)

家?！?/p>

在馬克思、恩格斯的用語(yǔ)中，“理論家”和“哲學(xué)家”具有貶義，

這是耐人尋味的。對(duì)現(xiàn)存世界力圖達(dá)到正確的理解，這仍然只是在思

想本身的范圍內(nèi)表達(dá)現(xiàn)存的事實(shí)，卻絲毫沒(méi)有涉及造成了現(xiàn)存事實(shí)，

以及必將改變現(xiàn)存事實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。所謂“真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)

卻在于推翻這主攻存在的東西”，指的正是要去把握那既造成、又推

翻現(xiàn)存的東西的歷史運(yùn)動(dòng)本身。這就要求突破哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)翻譯成意識(shí)

自身邏輯的那條“思辨路向”，而代之以根據(jù)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握

后者的對(duì)象確立理論前這種科學(xué)是對(duì)“能動(dòng)的生。對(duì)于我們把握馬克

現(xiàn)實(shí)自身的歷史性的“歷史科學(xué)路向”后者的對(duì)象確立理論前這種科學(xué)是對(duì)“能動(dòng)的生。對(duì)于我們把握馬克

所謂歷史科學(xué)，馬克思、恩格斯指出，就是“描述人們實(shí)踐活動(dòng)

和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”。要注意，這里講的“實(shí)證科學(xué)”

與經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義所講的實(shí)證科學(xué)根本不是一回事。

是所謂直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，前者的對(duì)象則是“現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀

察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展形成”，這是兩種不同意義上的“實(shí)

證”。一種是“實(shí)證”給定的現(xiàn)存事實(shí)，另一種是“實(shí)證”現(xiàn)實(shí)的人

及其世界的歷史性構(gòu)成。

實(shí)證主義的科學(xué)需要獨(dú)