中考必考古詩(shī)文魚(yú)我所欲也;生于憂患,死于安樂(lè)(無(wú)答案)

魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦⑴我所欲⑵也。二者不可得兼⑶，舍⑷魚(yú)而?、尚苷普咭?。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚@于⑺生者，故⑶不為茍得⑼也；死亦我所惡3,所惡有甚于死者，故患?有所不辟（⑵也。如使（13）人之（皿所欲莫（15）甚于生，則心凡U7）可以得生U8）者何不用也（⑼?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（絕也？由是則生而⑵）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故口所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)儂）賢者（24）有是（⑸心儂也，人皆有之，賢者能勿喪⑶耳。一簞（絢食，一豆（29）羹，得之則（刈生，弗⑶）得（32）則死。呼爾（33）而與之，行道之人（咐弗受；蹴（36）爾而所與之，乞人不屑的也。萬(wàn)鐘（刈則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加"0）焉！為宮室"之美，妻妾之奉（42）,所識(shí)窮乏者（43）得我（44）與（45）?鄉(xiāng)（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)（47）為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。[1]字詞注釋（1）亦：也。（2）欲：喜愛(ài)。（3）得兼：兩種東西都得到。（4）舍：舍棄。（5）?。哼x取。（6）甚：勝于。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（10）惡：厭惡。（11）患：禍患，災(zāi)難。（12）辟：通“避”，躲避。(13)如使：假如，假使。(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。(15)莫：沒(méi)有。(16)則：那么。(17)凡：凡是，一切。(18)得生：保全生命。(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。(20)為：做。(21)而：但是。(22)是故：這是因?yàn)椤?23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。(24)賢者：有才德，有賢能的人。(25)是：止匕，這樣。(26)心：思想(27)勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?28)簞：古代盛食物的圓竹器。(29)豆：古代一種木制的盛食物的器具。(30)則：就。(31)弗：不。(32)得：得到。(33)呼爾：呼喝(輕蔑地，對(duì)人不尊重)。(34)呼爾而與之：呼喝著給他(吃喝)。爾，語(yǔ)氣助詞?！抖Y記?檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔放在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔放吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！(35)行道之人：(饑餓的)過(guò)路的行人。(36)蹴：用腳踢。(37)而：表修飾。(38)不屑：因輕視而不肯接受。(39)萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。(40)何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。(41)宮室：住宅。(42)奉：侍奉。(43)窮乏者：窮人。(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。(45)鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前(46)與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。(47)鄉(xiāng)：通“向”，從前。(48)已：停止。(49)本心：指本性，天性，良知。白話譯文魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前(有人)為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。【考情回顧】近五年來(lái)，河南古詩(shī)文沒(méi)有考過(guò)本篇。2014年考查本篇的熱度極高?？键c(diǎn)：實(shí)詞解釋、句子翻譯、文章內(nèi)容理解、拓展延伸題。通假字、一詞多義、古今異義、比喻論證、道理論證、對(duì)比論證在文中的運(yùn)用應(yīng)是復(fù)習(xí)重點(diǎn)?！窘滩耐趯殹?通假字所惡有甚于死者，故患有所不辟也（“辟”通“避"，躲避。）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯”通“辨”，辨別。）⑶所識(shí)窮乏者得我與（“得”通“德”，感激；“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”通“向”，從前。）.古今異義一豆羹（古義：古代盛食品的器具；今義：今專指豆子。）.一詞多義（1）得：①故不為茍得也（取得）②所識(shí)窮乏者得我與（“得”通“德”，感激）⑵與：①所識(shí)窮乏者得我與（“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎）②蹴爾而與之（給）（3）于：①所欲有甚于生者（比）②萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)于）（4）而：①呼爾而與之（順接連詞，不譯）②由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折連詞，卻）4．詞類活用動(dòng)詞用作名詞萬(wàn)鐘于我何加焉(原意為“增加”，在文中意思為“益處，好處”。)5．重點(diǎn)翻譯二者不可得兼，舍生而取義者也。翻譯：如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？翻譯：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。翻譯：不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠(保持這種品德)使它不致喪失罷了。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！翻譯：萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？6．問(wèn)題探究文中所指的比生命更重要的東西是什么？答：是道義。人的本心是什么？答：舍生取義。本文使用了哪些論證方法？答：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。文中多次使用了對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：“魚(yú)”和“熊掌”對(duì)比，生與義對(duì)比，“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比。7．文章中心概括“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”是中心論點(diǎn)。以“魚(yú)”和“熊掌”作喻，說(shuō)明在人生的道路上，會(huì)面臨許多的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重。8.寫(xiě)作特點(diǎn)：①善用比喻；②巧用對(duì)比。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于吠畝之中2,傅說(shuō)舉于版筑之間3,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中4,管夷吾舉于士5,孫叔放舉于海6,百里奚舉于市7,故天將降大任8于是人也9,必先苦其心志10,勞其筋骨11,餓其體膚12,空乏其身13,行拂亂其所為14,所以15動(dòng)心忍性16,曾益其所不能17。人包18過(guò)19然后能改20,困于心21衡于慮22而后作23,征于色24發(fā)于聲25而后喻26。入則無(wú)法家拂士21出則無(wú)敵國(guó)外患者28,國(guó)恒亡290然后知生于憂患30而死于安樂(lè)也。詞句注釋選自《孟子?告子下》，告子，姓告，孟子的學(xué)生，兼治儒墨之學(xué)。這里節(jié)選的部分，有的版本題為《舜發(fā)于吠畝之中》。題目是編者加的。舜（shfin）發(fā)于吠（qudn）畝之中：舜是從田野間被啟用的。舜原來(lái)在耕山耕田，三十歲時(shí)，被堯起用，后來(lái)繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。于，介詞，從。吠，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟?！胺彤€”，泛指田野。傅說(shuō)舉于版筑之間：傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔出來(lái)的。 傅說(shuō)原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻時(shí)在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。膠鬲（ge）舉于魚(yú)鹽之中：膠鬲是從賣魚(yú)鹽的商販中被選拔出來(lái)的。膠鬲，起初販賣魚(yú)和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來(lái)又輔佐周武王。于，介詞,從。管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋放被錄用。 管仲（夷吾）原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白（）和公子糾爭(zhēng)奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。士，獄官。孫叔放舉于海：孫叔放是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的。 孫叔放，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。百里奚舉于市：百里奚從市集里贖回后被選拔而登上相位的。 百里奚,春秋時(shí)期虞國(guó)大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。大任：重大責(zé)任或治理國(guó)家的責(zé)任。任，責(zé)任，擔(dān)子。于是人也：（把重大責(zé)任）給這個(gè)人。是，指示代詞，這。也，用在前半旬末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦?？?，形容詞作使動(dòng)用法，使……痛苦。勞其筋骨：使他的身心勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。餓其體膚：使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦?？辗ζ渖恚菏顾艿截毨е??？辗?，財(cái)資缺乏。這里是動(dòng)詞。行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。所為，所行。所以：用這些來(lái)……。動(dòng)心忍性：使他的心靈受到震驚，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)。曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長(zhǎng)才干。曾通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語(yǔ)，指代不能達(dá)到的對(duì)象。恒：常。過(guò)：這里指有過(guò)失。然后能改：這樣以后才能改過(guò)。困于心：內(nèi)心困擾。困，憂困。于，介詞，在。衡于慮：思慮堵塞。衡通“橫”，梗塞，指不順。而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有作為。征于色：征驗(yàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。而后喻：（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。入則無(wú)法家拂士：國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入，在里面，指國(guó)內(nèi)。法家，有法度的世族大臣。拂，通弼，輔弼，輔佐出則無(wú)敵國(guó)外患者：在國(guó)外，如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家或外來(lái)的禍患。出，在外面。指國(guó)外。敵國(guó)，敵對(duì)的國(guó)家。外患，外來(lái)的災(zāi)難，多指外部入侵。者，語(yǔ)氣助詞，表停頓。國(guó)恒亡：國(guó)家常常要滅亡。恒，常。然后知生于憂患：這樣以后，才明白因?yàn)閼n患而生存發(fā)展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。死于安樂(lè)：因沉迷安樂(lè)而衰亡。 死：使死亡。譯文被從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋后被錄用為相，孫叔放從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，在他做事時(shí)使他做事不順，用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他原先所不具有的能力。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有有法度的大臣和輔佐君王的賢士，如果國(guó)外沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外來(lái)的憂患，那么國(guó)家往往會(huì)滅亡。這樣以后人們才明白，因有憂患而得以生存，因貪圖安逸衰亡?！究记榛仡櫋拷迥陙?lái)，河南中考沒(méi)有考過(guò)本篇。2014年考查的可能性極大?？键c(diǎn)：實(shí)詞解釋、句子翻譯、文章內(nèi)容解釋、拓展延伸題。通假字、古今異義、詞類活用、論證方法的運(yùn)用是本課復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。【教材挖寶】1.通假字（1）曾益其所不能（“曾”通“增”，增加，增長(zhǎng)。）衡于慮(“衡”通“橫”，梗塞，不順。)入則無(wú)法家拂士(“拂”通“弼”，輔佐。)2．古今異義管夷吾舉于士(古義：獄官；今義：士兵。)舉于版筑之間(古義：搗土用的杵；今義：建筑，修路。)天將降大任于是人也 (古義：代詞，這樣的；今義：判斷詞。)3．一詞多義發(fā)：①舜發(fā)于吠畝之中(起，指被任用)②征于色發(fā)于聲(發(fā)出)4．詞類活用必先苦其心志(形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦。)勞其筋骨(形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。)餓其體膚(形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。)空乏其身[形容詞的使動(dòng)用法，資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使……受到貧困(之苦)。]動(dòng)心忍性(形容詞的使動(dòng)用法，使……受到驚嚇；使……堅(jiān)韌。 )人恒過(guò)然后能改 (名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)。 )5．重點(diǎn)句子翻譯生于憂患，死于安樂(lè)。翻譯：憂患激勵(lì)人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡。困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。翻譯：內(nèi)心困擾，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才了解他。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。翻譯：(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂患，國(guó)家時(shí)時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)。6．問(wèn)題探究文中列舉了六個(gè)人的事跡，他們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你得到了哪些啟示？答：（共同點(diǎn)）出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了偉業(yè)。（啟示）一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想、身體、生活、行為等方面經(jīng)歷一番艱難甚至痛苦的磨煉。文中論述的核心問(wèn)題是“生于憂患而死于安樂(lè)”，而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？答：這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后成就了不平凡的事業(yè)，開(kāi)篇列舉這些人物的事例，是為了更有說(shuō)服力地論述本文的中心論點(diǎn)。7．作家作品孟子（前372－前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒（現(xiàn)在山東鄒城市 ）人。是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。本文選自《孟子?告子下》。8．文章中心概括這篇文章闡明了人才要在困境中造就和人處于困境中能激發(fā)斗志、國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。強(qiáng)調(diào)了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。閱讀下面文段，回答問(wèn)題①魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下面藍(lán)色詞的意思相同的一項(xiàng)是 （2分）（ ）A ．故不為茍得也 而兩狼之并驅(qū)如故B ．萬(wàn)鐘于我何加焉 因使唐雎使于秦C．得之則生，弗得則死多助之至，天下順之D ．生，亦我所欲也 己所不欲，勿施于人2．翻譯下面的句子。 （2