高中歷史高考一輪復(fù)習(xí) 第十六單元學(xué)案3_第1頁
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文檔簡介

學(xué)案31宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想[課標(biāo)要求]1.列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、宋明理學(xué)1.三教合一(1)漢武帝以后,儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行,道教也在民間廣為傳播。(3)隋朝,儒學(xué)家提出“______________”的主張,又稱“三教合一”。(4)唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師________率先提出復(fù)興儒學(xué)。2.程朱理學(xué)(1)代表:北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹。(2)形成:儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng),同時(shí)又融合了______思想來解釋儒家義理。(3)主要主張①二程eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是宇宙萬物的本原,先有理而后有物。,把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。,提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為“物皆有理”。))②朱熹eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(理之源在于天理,天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。,強(qiáng)調(diào)“存,滅人欲”。,認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善。))(4)評(píng)價(jià)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為以后長期居于統(tǒng)治地位的,官方哲學(xué)。,②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及、朝鮮乃至歐洲。))3.陸王心學(xué)(1)陸九淵心學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“”就是“理”。,②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中。,③主張反省內(nèi)心就可得到天理。))(2)王陽明心學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題。,②提出“”和“知行合一”的學(xué)說。))(3)評(píng)價(jià):明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、明清之際活躍的儒家思想1.李贄的離經(jīng)叛道(1)背景eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。,②江南一帶的成為社會(huì)上不可忽視的力量。,③明朝后期,吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?)(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。,②批判道學(xué)家“”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)?私欲。))(3)評(píng)價(jià):李贄的思想主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)期的要求。【問題思考】想一想有人問程頤:“寡婦貧苦無依,能不能再嫁?”他斷然回答:“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口,要知道餓死事小,失節(jié)事大?!边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)的哪種主張?如何評(píng)價(jià)程頤的這種思想?說一說張載:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。結(jié)合上述材料及圖片,你如何認(rèn)識(shí)理學(xué)?“貞節(jié)牌坊”讀一讀“理”是程朱理學(xué)的核心,既指自然的普遍法則,也指人類社會(huì)的原則,既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范,也是天理在人間的具體表現(xiàn)。想一想李贄的思想為什么被稱為“異端”?2.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊(1)時(shí)間:明清之際的進(jìn)步思想家。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①揭露是天下之大害。,②提出“天下為主,君為客”的民主思想。))(3)評(píng)價(jià):抨擊了君主專制制度,對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(1)時(shí)間:明末清初。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①的思想:主張走出家門,到實(shí)踐中求真知,力求解決國,計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題,著作《天下郡國利病書》有很高的實(shí)用價(jià)值。,②提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”,反對(duì)。))(3)評(píng)價(jià):開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。4.王夫之的唯物思想(1)時(shí)間:明末清初。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①認(rèn)為世界是的,物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。,②認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。,③認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的思想。))(3)評(píng)價(jià):王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。議一議黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎?這些思想在當(dāng)時(shí)是否占據(jù)了主導(dǎo)地位?為什么?讀一讀明清進(jìn)步思想家們主張批判地繼承儒學(xué),反對(duì)理學(xué)的僵化和對(duì)人性的壓抑,因而是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行有選擇地繼承和利用,而且他們的思想還促進(jìn)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)??键c(diǎn)一宋明理學(xué)1.什么是理學(xué)?結(jié)合下列圖片,分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些?三教合一精講(1)理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物,儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容,完成了更為理論化、思辨化的過程,成為新興的儒學(xué)。(2)原因:①政治上,兩宋時(shí)期的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳,統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想,以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。②經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展,推動(dòng)了文化進(jìn)步。③思想上,是北宋時(shí)期“重文”思想的產(chǎn)物。2.(2023·廣東文綜,16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識(shí)分子1913年的一則日記(部分),由此可見()A.作者不認(rèn)同辛亥革命B.作者主張全面學(xué)習(xí)西方C.當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗沒有變化D.當(dāng)時(shí)民主共和觀念深入人心3.程頤說:“天下只有一個(gè)理”“萬物皆是理”;朱熹說:“存天理,滅人欲”;王守仁說:“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。(1)程頤和朱熹所說的“理”是什么?他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系?(2)程頤、朱熹和王陽明貫通明理的途徑有何差異?4.清風(fēng)吹動(dòng)旗幡,一人說是風(fēng)動(dòng),一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說,不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是兩位的心動(dòng)。(1)在世界的本原問題上,與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是()A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明(2)由此可以看出心學(xué)與佛學(xué)有何關(guān)系?5.(追蹤社會(huì)熱點(diǎn))理學(xué)對(duì)中華民族民族性格(民族精神)的影響中華民族民族精神的核心就是愛國主義。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn),對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示,已成為近年高考命題立意的熱門話題。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中,有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想1.(2023·江西文綜,26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民為邦本C.天下為公 D.民貴君輕2.明清之際反封建的進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因是什么?精講(1)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。(2)江南一帶市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。(3)封建制度漸趨衰落,專制統(tǒng)治強(qiáng)化,政治腐敗,社會(huì)矛盾尖銳。(4)八股取士,因循死板,統(tǒng)治者實(shí)行文化高壓政策。3.明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代,“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思,期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家?(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思?(3)他們思考了哪些重要問題?4.為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象?精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。宋明理學(xué)融合了佛、道思想,把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原,強(qiáng)調(diào)“格物致知”;陸王心學(xué)認(rèn)為心是萬物的本原,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),前者屬于客觀唯心主義,后者屬于主觀唯心主義。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想,其核心是反對(duì)封建君主專制,反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想,因而帶有民主啟蒙色彩,但并沒有沖突儒家思想,在很大程度上是儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。一、選擇題1.“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長于先生。”這是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是()A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B.朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說C.朱熹的貢獻(xiàn)比孔子大D.朱熹的理學(xué)比孔子的學(xué)說更科學(xué)2.(原創(chuàng)題)文天祥的氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)的思想主流是()A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)3.(2023·浙江文綜,17)中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論,甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”,乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中,屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是()A.格物致知 B.發(fā)明本心C.知行合一 D.萬物皆只是一個(gè)天理4.(2023·江蘇歷史,5)“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?!边@句話最符合下列哪位思想家的主張()A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲5.(2023·北京文綜,15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書,其主要原因是該書()A.將人性與天理對(duì)立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度6.(2023·長沙模擬)人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”,依靠他拯救眾生。因此,在中國封建社會(huì)中,皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對(duì)這種意識(shí),企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。開始對(duì)這種看法提出質(zhì)疑的是()A.董仲舒 B.朱熹 C.黃宗羲 D.王陽明7.(2023·海南,7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對(duì)君主專制,這主要是基于他們()A.對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆8.(2023·廈門模擬)明清之際形成的進(jìn)步思想,最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢的是()A.經(jīng)世致用 B.天下興亡,匹夫有責(zé)C.工商皆本 D.天下為主,君為客題號(hào)12345678答案二、非選擇題9.西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實(shí),在中國歷史上,孔子的形象歷經(jīng)嬗變,他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷地改造和重塑,從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問題:(1)孔子思想的基本內(nèi)容是什么?(2)儒家思想在漢、宋兩代出現(xiàn)了哪些變化?(3)孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運(yùn)如何?【答案解析】課前準(zhǔn)備區(qū)一、1.(3)三教合歸儒(4)韓愈2.(2)佛道(3)①天理②天理(4)①南宋②日本3.(1)①心(2)②致良知二、1.(1)②市民工商業(yè)者(2)②存天理,滅人欲2.(2)①君主專制3.(2)①經(jīng)世致用②君主專制4.(2)①物質(zhì)③辯證法問題思考想一想“存天理,滅人欲”。評(píng)價(jià):這種思想要求克服私欲,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,但壓抑扼殺人們的自然需求,產(chǎn)生了十分消極的影響。說一說(1)理學(xué)提倡“三綱五?!保髿⑷说淖匀挥?,是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。(2)理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯了人性的尊嚴(yán)。想一想他反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說的教化作用。議一議(1)不是。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)還未形成。(2)沒有。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。課堂活動(dòng)區(qū)考點(diǎn)一2.A[材料提供的時(shí)間信息是“1913年”,當(dāng)時(shí)宣統(tǒng)帝已經(jīng)退位。而該知識(shí)分子稱辛亥革命為“變亂”,又用“襲洋夷之皮毛”表達(dá)了對(duì)辛亥革命的不認(rèn)同。據(jù)此排除B、D兩項(xiàng);材料內(nèi)容中提供的人們拜年穿著的變化,說明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗有變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上述分析,本題正確答案是A項(xiàng)。]3.(1)“理”指儒家倫理道德。是對(duì)立關(guān)系。(2)程、朱主張“格物致知”,即通過實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理;王陽明主張“致良知”,即通過自我反思,回復(fù)良知,天理就在心中。4.(1)D(2)心學(xué)吸收了佛學(xué)思想。5.C考點(diǎn)二1.C[解答本題時(shí),要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,根據(jù)教材知識(shí)可知,黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專制。就選項(xiàng)而言,A項(xiàng)說法反映的是顧炎武的愛國思想;B項(xiàng)反映的是民本思想;C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治);D項(xiàng)是孟子的仁政思想,民貴君輕既主張民治,也主張君治,和黃宗羲反對(duì)君主專制有所不同。]3.(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。(2)明朝滅亡,清朝建立,受時(shí)勢的刺激,檢討明朝滅亡的原因;資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)顧炎武:提出亡國與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡,匹夫有責(zé));黃宗羲:認(rèn)為君主專制是“天下之大害”,主張“明君賢相”(或答“天下之法”代替“一家之法”)。王夫之反對(duì)“天命論”,認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。課后練習(xí)區(qū)1.B[本題以對(duì)聯(lián)中雙關(guān)聯(lián)的形式考查學(xué)生對(duì)儒家思想發(fā)展歷程的理解。朱熹是南宋儒學(xué)大師,是在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡釋了“理學(xué)”思想,是對(duì)儒家思想的極大發(fā)展。]2.C[程朱理學(xué)重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié),使當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣隨之大變,文天祥現(xiàn)象正是這一社會(huì)氛圍下的產(chǎn)物。]3.B[抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”“支離”。南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于“支離”,不能使人樹立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念,因此,他反對(duì)埋頭書冊(cè),主張從人生日常處直接體悟“理”,以“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則。由此可見,這里的“甲方代表人物”指陸九淵,“乙方代表人物”為朱熹?!案裎镏轮笔侵祆涞乃枷耄弧爸泻弦弧笔峭跏厝实乃枷?;“萬物皆只是一個(gè)天理”,即天理是萬物的本原,這是“二程”的思想,排除A、C、D三項(xiàng)。]4.B[“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。]5.D[明清之際,君主專制中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng),專制皇權(quán)空前發(fā)展。黃宗羲作

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