中國(guó)文化專題之古代學(xué)術(shù)思想

古代學(xué)術(shù)思想

一、孔孟之道二、老莊思想三、墨家學(xué)說四、法家學(xué)說五、漢代經(jīng)學(xué)六、魏晉玄學(xué)七、宋明理學(xué)八、清代樸學(xué)

一、孔孟之道（儒學(xué)）《說文》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！薄妒酚?儒林列傳》曰：“秦之季世坑術(shù)士”專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員

后為孔門弟子的專稱先秦儒家三大師：孔子、孟子、荀子（一）孔子1、孔子其人（前551-前479）六世祖孔父嘉為宋大司馬，五世祖木金父避禍奔魯父叔梁紇，魯陬邑大夫。叔梁紇六十六歲娶顏氏《史記·孔子世家》：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”三歲葬父，幼年貧賤，受母親嚴(yán)格教育《論語(yǔ)》：“吾少也賤，故多能鄙事。”《史記》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！薄笆逵兄居趯W(xué)”20余歲曾為委吏、乘田，五十歲后任中都宰、司空，為司寇三年，攝相事三月與三桓矛盾，被迫辭官去魯，周游列國(guó)十三年一生授徒講學(xué)“弟子三千，賢者七十二”《論語(yǔ)》楊伯峻《論語(yǔ)譯注》

2、孔子思想仁：孔子思想的核心

“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”表現(xiàn)在許多方面（1）“克己復(fù)禮”：孔子的政治思想①“為國(guó)以禮”

禮：根本政治制度方面的規(guī)定

“禮，務(wù)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左傳》隱公十一年）“禮，王之大經(jīng)也”（《左傳》昭公十五年）“壞國(guó)喪家亡人必先去其禮”（《禮記·禮運(yùn)》）禮儀上的具體規(guī)定

“為政先禮，禮其政之本歟！”（《禮記·衷公問》）②“正名”

《論語(yǔ)·子路》：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”名：名分，制度，規(guī)則以正名匡正禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回到周禮的規(guī)定上來。③“為政以德”“道之以政，齊以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮， 有恥且格?！薄轮味Y治A.重教化，輕刑罰

“不教而殺，謂之虐。”

“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！”

“必也使無訟乎！”“苛政猛于虎”德治與刑治并用

“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”B.“使民也義”，反對(duì)過度榨取

義，宜也“節(jié)用以愛人，使民以時(shí)?！本饕盎菝瘛比绱藙t“近者悅，遠(yuǎn)者來”、“既來之，則安之”平均主義的經(jīng)濟(jì)主張：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不 安?！薄吧w均無貧，和無寡，安無傾?！盋.為政需正己“政者正也，子率以正，孰敢不正!”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！盌.舉賢才

治國(guó)必須舉賢授能賢才標(biāo)準(zhǔn)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄欣硐?，有道德，有才能用人不求全責(zé)備

君子“及其使人也，器之”。小人“及其使人也，求備也?！薄胺蜃右娙酥簧贫浒俜牵欠蜃右资乱?。”（2）“仁者愛人”：孔子的處世哲學(xué)“自愛”和“愛人”愛人由自愛而來①自愛：自尊和自強(qiáng)A.自尊——尊重自己的人格志：人格的基本要素“三軍可奪帥也，匹夫不可以?shī)Z志也”自尊之道：a.“行己有恥”

“君子義以為上”“義者，宜也。”“見義不為，無勇也”

b.“行己也恭”：言行舉止莊重有禮“約之以禮”：

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“出門如見大賓”：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然望而畏之”“君子不重則不威”“恭則不侮”B.自強(qiáng)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”“君子病無能，不病人之不己知也”“不患人之不己知，患其不能也”如何自強(qiáng)：

“為仁由己”“訥于言而敏于行”“巧言，令色，鮮矣仁?！薄叭瞬恢粦C”“見賢思齊”“過則勿憚改”“不貳過”

②“愛人”“愛有差等”——依據(jù)“禮”所規(guī)定的等級(jí)秩序來處理具體的愛的關(guān)系A(chǔ).“孝”、“悌”----對(duì)父母、兄長(zhǎng)的愛

“孝弟也者，其為仁之本歟”“入則孝，出則悌?！盿.孝以“敬”為本“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)， 不敬，何以別乎？”敬：服從父母之志；以禮相待。b.“老者安之”“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！弊尷先藷o憂無慮地生活c.“事父母，能竭其力”“勞而不怨”B.“信”、“忠”----對(duì)朋友的愛“樂多賢友”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”a.擇友的基本原則：“無友不如己者”

擇友必先“知人”：“樊遲問仁,子曰：‘愛人。’問知,子曰：‘知人?！?/p>

”“不患人之不己知，患不知人也?！比绾沃耍?/p>

“今吾于人也，聽其言而觀其行”“視其所以，觀其所由，察其所安”

觀過法：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！比N交而有益者：正直者，信實(shí)者，見聞廣博者三種交而有害者：諂媚奉承者，當(dāng)面恭維背后毀謗者，夸夸其談?wù)遙.“信”：與朋友相處的原則

“朋友信之”“與朋友交，言而有信”信：言行一致“君子名之必可言也，言之必可行也?！薄靶艅t人任焉?！眂.忠：與朋友相處的又一原則忠：直言。對(duì)朋友有意見“忠告而善導(dǎo)之”，反對(duì)“匿怨而友其人”

直言的同時(shí)還要掌握分寸：“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱”“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

C.“寬”、“恕”----對(duì)眾人的愛

待人以寬，“寬則得眾”a.對(duì)人不求全責(zé)備

“躬自厚而薄責(zé)于人”b.善于容納團(tuán)結(jié)與自己意見不同甚至有仇隙之人c.兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)“君子博學(xué)于文”“多聞?chuàng)衿渖贫鴱闹薄叭诵校赜形規(guī)熝?；擇其善而從之，不善而改之”“見賢思齊”“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

待人以“恕”“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

D.“敬”、“忠”——對(duì)上司的愛

a.“事上也敬”“執(zhí)事敬”“行篤敬”敬：工作踏實(shí)認(rèn)真b.“事君以忠”忠：言論誠(chéng)實(shí)無欺E、“寬”、“惠”----對(duì)下屬的愛“居上不寬……吾何以觀之哉？”a、嚴(yán)以律己

“君子求諸己，小人求諸人”“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！眀、用人不求全責(zé)備

君子“使人也，器之”小人“使人也，求備焉”c、“養(yǎng)民以惠”“惠則足以使人”“小人懷惠”如何惠民：“因民之所利而利之”——以政策利民，如此則“惠而不費(fèi)”（3）誨人不倦——孔子的教育思想“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！薄按蟪芍潦ハ葞煛保?）有教無類“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”在“學(xué)在官府”時(shí)代具有劃時(shí)代意義（2）因材施教子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?）學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也?！保?）“學(xué)”“習(xí)”統(tǒng)一

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。”（5）師生互敬

“知之為知之，不知為不知”“不恥下問”“每事問”

（二）孟子（約前372？——前289年？）

鄒人孔子孫子子思門人一生未曾做官，以講述為業(yè)。《孟子》“亞圣”唐太宗時(shí)將周公廟從太學(xué)里遷出，孔子由“先師”升為“先圣”，封顏回為“先師”，玄宗開元十九年詔孔子廟以顏回配稱“亞圣

”元文宗至順二年御制圣旨碑：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：“孟子百世師也……可加封鄒國(guó)亞圣公。”《明史》：“嘉靖九年，大學(xué)士張璁言：‘先師祀典，有當(dāng)更正者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子?！?/p>

1、孟子哲學(xué)思想

(1)性善論

人生而有“良知”

重視主觀精神的修養(yǎng)——“養(yǎng)浩然之氣”以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（2）發(fā)展了孔子的仁學(xué)理論以“義”補(bǔ)充“仁”，義：為人之道

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求?！薄皻⑸沓扇省保鬃樱?

“舍生取義”（孟子）——儒家理想道德觀2、孟子的政治思想

（1）民貴君輕發(fā)展了孔子的人本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕”“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位?！薄熬暢既绮萁妫瑒t臣之視君如寇仇。”“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

招致朱元璋的惱火

(2)“仁政”觀念

主張國(guó)家要養(yǎng)民（三）荀子

趙人戰(zhàn)國(guó)后期齊稷下學(xué)宮祭酒，楚蘭陵令兩大弟子韓非李斯《荀子》，個(gè)人獨(dú)立完成1、“明于天人之分”的唯物主義思想

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?、性惡論——“人之性惡，其善者偽也”

靠后天力量助人為善：“修身”“師法”3、政治思想

強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

二、老莊思想（道家）“道家”一詞出現(xiàn)于西漢司馬談《論六家要旨》(一）老子1、老子之謎《史記》中的三個(gè)老子《史記·老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣（河南鹿邑？安徽渦陽(yáng)？）厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（一作聃）

，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！?/p>

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩р叛远?，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

2、《老子》之謎

成書年代：早于《論語(yǔ)》或大致同時(shí)？晚于《莊子》？

老子可能是具傳說色彩的賢人多人創(chuàng)作的《老子》？

《老子》與《道德經(jīng)》：漢代河上公《老子章句》以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！?/p>

馬王堆漢簡(jiǎn)德經(jīng)在道經(jīng)前《德道經(jīng)》？

3、老子思想（1）道——老子思想的核心a.宇宙的原始狀態(tài)

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?！?/p>

b.世界的本源

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！眂.道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

自然：原貌，本身的樣子，非人力可為。人只能適應(yīng)道

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”“無欲以靜，天下將自定?！睙o為自化思想：漢初基本國(guó)策

（2）辯證法思想a.事物自身都包含他物，都是正與反、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一“有無相生﹐難易相成﹐長(zhǎng)短相形﹐高下相傾﹐音聲相和﹐前后相隨?！薄扒鷦t全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑”

b.這些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系都可以互相轉(zhuǎn)化“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”

（3）以弱勝?gòu)?qiáng)以柔克剛的策略思想“貴柔”“守弱”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行?！保ǘ┣f子1、莊子其人名周字子休，宋人《史記·老子韓非列傳》：“周嘗為蒙（安徽蒙城？河南民權(quán)？）漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也?！趼勄f周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

莊子家貧“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！薄疤幐F閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘?！?/p>

生于亂世，憤世嫉俗

“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”《莊子》：內(nèi)篇、外篇、雜篇唐代封莊子為南華真人，《莊子》稱《南華經(jīng)》2、莊子思想（1）齊物論將老子對(duì)立轉(zhuǎn)化思想引向極端齊萬物，齊是非“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！薄胺缴剿溃剿婪缴且啾艘?，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。齊物我：

“天地與我并生，而萬物與我為一”（2）追求絕對(duì)自由《逍遙游》無所待的境界自由之路——“坐忘”：完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界

老莊之異同：同：認(rèn)同道在宇宙中的本根地位,向往原始質(zhì)樸的生活,貶抑造成文明的欲望和知識(shí),對(duì)于充斥著異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)則權(quán)以柔順處之異：

老：偏于宇宙觀的描述莊：更關(guān)注人生論問題從宇宙學(xué)哲學(xué)推演出政治致力于闡發(fā)精神澄明之學(xué)哲學(xué)，講權(quán)術(shù)注重處世策略主張率真儒道之異：人生論：儒：內(nèi)圣外王——以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下。人生態(tài)度積極進(jìn)取，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。以志士仁人為象征道：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)。以清修隱者為象征治國(guó)論：儒：有為道：無為

三、墨家學(xué)說墨與儒——戰(zhàn)國(guó)兩大顯學(xué)墨翟：魯人，平民出身，棄儒創(chuàng)墨墨家有嚴(yán)密的組織，能仗義行俠《墨子》由墨子弟子編輯成書代表下層勞動(dòng)者利益和要求墨家十大主張：兼愛非攻尚賢尚同節(jié)葬節(jié)用非樂非命尊天明鬼“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”其它方面亦有建樹形式邏輯：提出思維的三種基本形式：

名（概念）、辭（判斷）、說（推理）自然科學(xué)：討論了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系杠桿原理力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系四、法家學(xué)說（一）法家的基本特征

漢人論述頗多司馬談《論六家要旨》：“法家嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”。“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕?！薄白鹬鞅俺?，明分職不得相逾越?！薄稘h書·藝文志》：“信賞必罰，以輔禮制”“無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于傷害至親，傷恩薄厚”法家的特征：明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩（二）法家基本主張1、發(fā)展經(jīng)濟(jì)2、尚法明刑3、君主專制

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行君主專制和建立中央集權(quán)制是其目標(biāo)，尚法明刑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)與君主專制的法律保障

(三）法家的哲學(xué)基礎(chǔ)1、歷史進(jìn)化論“法后王”2、性惡論利用人的性惡來控制人，駕馭人

(四)法家的產(chǎn)生與發(fā)展

1、產(chǎn)生的背景三晉文化（1）宗法制不徹底，以禮樂文化為基本特征的周文化發(fā)展不充分

廢長(zhǎng)立庶的傳統(tǒng)

“晉無公族”，大夫多異姓，三家分晉形成重法度尚變法的傳統(tǒng)

（2）特殊地理位置造就而成的特殊文化底蘊(yùn)

介于各大國(guó)之間，地形平坦通達(dá)，少山川之險(xiǎn)，，又與戎狄為鄰，軍事上具有重要的戰(zhàn)略意義，各大國(guó)爭(zhēng)奪最集中地區(qū)。連年戰(zhàn)爭(zhēng)，兼并激烈。為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，相繼變法以圖強(qiáng)：獎(jiǎng)勵(lì)軍功與發(fā)展經(jīng)濟(jì)2、法家的發(fā)展

（1）萌芽階段春秋時(shí)期的管仲和子產(chǎn)——法家的先驅(qū)管仲相齊，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，其改革與關(guān)于法治的論述對(duì)后來的法家產(chǎn)生重要影響“修舊法，擇其善者，而業(yè)用之”“勸之以賞賜，糾之以刑罰”推行法制

子產(chǎn)相鄭，鑄刑鼎：中國(guó)歷史上第一部成文的法律（2）創(chuàng)立階段法家創(chuàng)始者：李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到A.大都親自投身到當(dāng)時(shí)各國(guó)的變法浪潮中，并成為變法運(yùn)動(dòng)實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者，主要以政治活動(dòng)家而不是思想理論家的身份出現(xiàn)B.重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.極端的嚴(yán)刑峻法以吳起、商鞅為甚：不別親疏，不殊貴賤，“一斷于法，親親尊尊之恩絕”（3）成熟階段法家思想體系的最終確立：韓非法家之集大成

《韓非子》綜合與總結(jié)了以前法家所取得的成果及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使法家思想系統(tǒng)化申不害商鞅

慎到

術(shù)法

勢(shì)韓非合法、術(shù)、勢(shì)為一體

法：君主法令法令治國(guó)，賞罰嚴(yán)明“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”

重刑少賞

“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”“明主治國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語(yǔ)，以吏為師?！毙g(shù)：君主駕御群臣之心術(shù)、權(quán)術(shù)勢(shì)：君主之權(quán)勢(shì)，君主必須牢牢掌握權(quán)柄（4）衰落時(shí)期秦帝國(guó)建立：法家學(xué)說的頂峰與衰落秦王朝建立后顯示出法家之不足：專制獨(dú)裁成為中央集權(quán)制的核心內(nèi)容思想文化領(lǐng)域內(nèi)的專制獨(dú)裁路線，強(qiáng)調(diào)以法為教，以吏為師“偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市”法律的殘暴達(dá)到了無以復(fù)加的地步法家思想對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了巨大影響法與儒：中國(guó)封建社會(huì)治國(guó)的兩大根本外儒內(nèi)法五、漢代經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)——漢代的儒學(xué)，研究闡發(fā)儒家經(jīng)典（一）經(jīng)學(xué)的形成政治上的大一統(tǒng)需要思想上的大一統(tǒng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)——“經(jīng)學(xué)”（二）漢代經(jīng)學(xué)的特征：1、具有“天人之學(xué)”

的規(guī)模研究“天人”關(guān)系是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚董仲舒用陰陽(yáng)五行學(xué)說改造傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了以天人感 應(yīng)為特征的經(jīng)學(xué)體系揚(yáng)雄《太玄》“皆引天道以為本統(tǒng)，而因附續(xù)萬類、王政、 人事、法度”經(jīng)學(xué)將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說體系2、以文字學(xué)為治學(xué)手段從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的——“漢學(xué)”《說文解字》、《爾雅》、《釋名》——解釋經(jīng)書的工具書3、學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說立為學(xué)官者五經(jīng)十四博士：《詩(shī)》：齊、魯、韓《書》：歐陽(yáng)，大、小夏侯《禮》：大、小戴《易》：施、孟、梁丘、京氏《公羊春秋》：嚴(yán)、顏各家自成體系，代代相襲積極意義：保證了學(xué)術(shù)傳承的準(zhǔn)確性，不至于在一代代的口耳相傳中大大走樣消積意義：使經(jīng)學(xué)傳授畫地為牢，成為一種封閉的系統(tǒng)，并釀成了經(jīng)學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)（三）今、古文經(jīng)之爭(zhēng)1、今文經(jīng)與古文經(jīng)今文：隸書古文：篆書魯恭王得孔壁古文藏書2、今、古文經(jīng)之區(qū)別今文經(jīng)學(xué)：

a.尊崇孔子認(rèn)為孔子刪訂六經(jīng)為托古改制，為后世立不易之法。尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖。

b.注重闡發(fā)“微言大義”，近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用為漢朝的大一統(tǒng)尋找理論依據(jù)c.繁瑣而迷信萬言注一字皓首窮經(jīng)董仲舒用陰陽(yáng)五行說學(xué)附會(huì)經(jīng)義今文經(jīng)武帝時(shí)立于學(xué)官，五經(jīng)博士董仲舒：今文經(jīng)代表人物，漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人

董學(xué)核心：“災(zāi)異說”

災(zāi)：一般自然災(zāi)害異：重大自然變異——天人感應(yīng)，災(zāi)異代表天意在皇權(quán)之上設(shè)置了更高的權(quán)威——“天”——儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性災(zāi)異說反映了董仲舒學(xué)說體系的神秘主義傾向主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)“任德不任刑”提出了“三綱五常”的道德規(guī)范進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想古文經(jīng)學(xué)：a.尊崇周公，認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍資料，真正意思有待研究b.重名物訓(xùn)詁，多以考據(jù)為特色，近于史學(xué)3、今、古文經(jīng)之爭(zhēng)始自哀帝時(shí)，劉歆以古文《左傳》解釋《春秋》王莽改制，古文經(jīng)立于學(xué)官今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)高峰在東漢，古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。漢末鄭學(xué)興起，今古文經(jīng)趨近一同今古文經(jīng)之爭(zhēng)：文字之爭(zhēng)——儒學(xué)正統(tǒng)之爭(zhēng)——政治利益之爭(zhēng)

六、魏晉玄學(xué)

（一）釋名老莊與儒學(xué)糅合而產(chǎn)生的學(xué)說

“玄之又玄，眾妙之門”（老子）王弼注《老子》：“玄者，物之極 也。”“玄者，冥也。黯然無有也?！?/p>

玄學(xué)探索萬物根源、本體等層次的觀念

又稱“玄談”、“談玄”、“玄風(fēng)”

（二）主要內(nèi)容

以“三玄”為研究對(duì)象：《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》玄學(xué)的主要話題：本末有無的關(guān)系問題自然與名教的關(guān)系問題言與意的關(guān)系問題圣人有情無情的問題,才與性的關(guān)系問題(三)玄學(xué)的產(chǎn)生背景1、政治黑暗，清議轉(zhuǎn)為清談2、儒學(xué)的困頓漢儒門派之爭(zhēng)，注疏繁多而紛紜，令人無所適從(四)發(fā)展過程1、前期：魏末西晉承襲東漢清議風(fēng)氣,就一些實(shí)際問題和哲理反復(fù)辯論。與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系密切,在理論上有老或莊之偏重,但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度,即政治傾向的不同正始時(shí)期：何晏,王弼竹林時(shí)期：阮籍,嵇康太康時(shí)期：向秀,郭象2、后期：東晉清談只為口中或紙上的玄言,失去政治上的實(shí)際性質(zhì),僅作為名士身份的裝飾品,并且與佛教結(jié)合,發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢(shì)七、宋明理學(xué)

宋明時(shí)期的儒家學(xué)說廣義與俠義兩個(gè)范疇狹義：程朱理學(xué)初稱“道學(xué)”，南宋后稱“理學(xué)”廣義：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)（一）理學(xué)的形成：

1、

儒學(xué)內(nèi)在的變化摒棄漢儒瑣碎的章句之學(xué)，探求“原道”、“原性”

2、

佛教思想的流行給儒學(xué)注入新鮮血液禪宗心性說

（二）主要人物

1、張載

以“氣”揭示萬物之生滅變化，主張人通過努力獲得完美的“天地之性”治學(xué)目的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神“關(guān)學(xué)”2、周敦頤其學(xué)說源于道家太極與陰陽(yáng)五行思想，以“無極而太極”解釋宇宙生成，以“中正仁義”為人生之大道“濂學(xué)”

3、二程（顥、頤）

理：二程學(xué)說的核心“理”是宇宙萬物的最高原則，社會(huì)倫理綱常的最高原則，“在天為命，在人為性”。人與宇宙只為一體，知識(shí)和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識(shí)心見性?！鍖W(xué)

張周二程：北宋“理學(xué)四大家

4、二程——朱熹集理學(xué)之大成

繼承北宋諸儒，糅合佛老，建立了完整的理學(xué)體系以“理”、“氣”解釋宇宙人生：理生氣，氣生萬物

理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。氣有清濁，性有善惡，所以要居恭持敬，明德修道，以便去濁還清。

朱熹學(xué)說與二程一脈相承，合稱“程朱理學(xué)”“閩學(xué)”“濂、洛、關(guān)、閩”四學(xué)

5、陸九淵

象山先生

朱熹繼承二程之“理”，象山繼承二程之“心”心本體論：人心即是真理

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”強(qiáng)調(diào)“心”與“理”合一，一切知識(shí)真理皆在心中

6、王守仁

陽(yáng)明先生

集心學(xué)之大成

：

“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”

“知行合一”：萬事萬物之理皆在我心中，是為知。知表現(xiàn)于行，不行便是不知。

“王學(xué)”

7、李贄極端怪異的思想家《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》

憤世嫉俗，反對(duì)名教，反對(duì)專制統(tǒng)治，提倡個(gè)性自由與社會(huì)解放，反對(duì)泥古崇圣，主張學(xué)貴自得

認(rèn)為儒家經(jīng)典非“萬世之至論”“穿衣吃飯”即“人倫物理”以自私乃人之天性反對(duì)“存天理，滅人欲”斥道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”被污“異端”“妖人”，以“敢倡亂道，惑世誣民”

被捕，獄中自殺

（三）宋明理學(xué)的特點(diǎn)

1、宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)

一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素——《周易》、《孟子》、《中庸》關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容提出了許多儒學(xué)本體論概念：周敦頤：“無極”邵雍：“太極”張載：“太虛”二程、朱熹：“天理”王安石、二蘇：“道”陸象山、王陽(yáng)明：“心”道德信條式的理論體系變成哲學(xué)理論體系

2、宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)

強(qiáng)調(diào)義理——倫理道德學(xué)說與董仲舒的儒學(xué)相比，重點(diǎn)并不在政治哲學(xué)而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)元典相比，對(duì)倫理道德的闡述更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)在倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)：