西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第一章

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的史前時(shí)期學(xué)期內(nèi)每人在課堂介紹評述經(jīng)濟(jì)學(xué)一位代表人物或者著作每周五第一節(jié)課每位同學(xué)10分鐘第2周開始，須提前一周告知選題第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想古希臘概況：多山面海，對外殖民，奴隸制城邦。古希臘經(jīng)濟(jì)基本上是自然經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)已有一定的發(fā)展。古希臘社會已存在商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，希臘人在對這些現(xiàn)象探討中所表現(xiàn)出的天才和創(chuàng)見，使得他們的見解成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)。色諾芬色諾芬(Xenophon，公元前430～前354或前355)，古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates，公元前469～前399)的門生，在經(jīng)濟(jì)方面著有《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》?！敖?jīng)濟(jì)”(economy)一詞由希臘文演變而來，原意是“家庭管理”，實(shí)質(zhì)上就是奴隸主組織和管理奴隸制經(jīng)濟(jì)的各種問題。色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想擁護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，反對雅典發(fā)展商業(yè)和貨幣的經(jīng)濟(jì)方針。十分推崇農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民的最好的職業(yè)?？偸菑奈锲肥褂脙r(jià)值的角度來考察問題。在一定程度上意識到商品價(jià)格與供求之間的相互影響。也意識到商品價(jià)格的變動會影響到社會勞動的分配。柏拉圖柏拉圖(Plato，約公元前427～前347)，古希臘著名哲學(xué)家。著述很多，其中和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的兩部著作是《理想國》和《法律論》。在論述城市或國家的起源時(shí)，闡述了專業(yè)化和分工的思想。他認(rèn)為，每一個(gè)人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，一個(gè)人不能無求于他人而自足自立，于是人們便聚集在一起結(jié)成團(tuán)體，進(jìn)而形成國家。柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了其理想的國家組織?！袄硐雵庇蓛蓚€(gè)階層組成：執(zhí)政者和輔佐者、生活資料提供者（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有資格列入國家組成階層內(nèi)。視農(nóng)業(yè)為“理想國”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)肯定手工業(yè)和商業(yè)的必要性。但對商人持鄙視態(tài)度，主張對商人的利潤加以限制。亞里士多德亞里士多德(Aristoteles，約公元前384～前322)，古希臘思想家，是柏拉圖的學(xué)生。其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《政治論》和《倫理學(xué)》兩書中。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想（1）關(guān)于“貨殖”問題的分析他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換。前者交換的目的是為獲得使用價(jià)值，屬于“家庭管理”(經(jīng)濟(jì))范圍。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想（2）揭示了不同商品之所以能按一定比例交換是由于各種商品之間存在著等一性或者說等同性。如果商品之間有了比例的均等，互惠的行動就能發(fā)生，否則交換不能進(jìn)行。沒有認(rèn)識到商品中凝結(jié)的勞動才是各種不同商品中包含的共同的東西。第二節(jié)中世紀(jì)西歐的經(jīng)濟(jì)思想自然經(jīng)濟(jì)(莊園制)占統(tǒng)治地位。教會有極大勢力（包括在政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)諸方面）。在意識形態(tài)領(lǐng)域，僧侶的經(jīng)院哲學(xué)占絕對的統(tǒng)治地位。包括經(jīng)濟(jì)思想在內(nèi)的各類學(xué)科都成了神學(xué)的“侍婢”，這嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticschool）把圣經(jīng)和宗教教義作為知識的來源和真理的標(biāo)準(zhǔn)，把古希臘的哲學(xué)（特別是亞里士多德的思想）按教會的要求加以修正，以此作為論據(jù)，進(jìn)行繁瑣的論證和思辨。阿奎那托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)，意大利人，歐洲中世紀(jì)最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，其思想具有濃厚的折衷主義特點(diǎn)(調(diào)和神學(xué)教條和經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)之間的矛盾)。主要著作為《神學(xué)大全》，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成之作。被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”，其學(xué)說在歐洲封建社會興盛時(shí)期占統(tǒng)治地位。其經(jīng)濟(jì)思想主要涉及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度、價(jià)格、商業(yè)、貨幣、利息等問題。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想（1）推崇私有制，反對公有制認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)使人關(guān)心自己的事務(wù)，這樣人類的事務(wù)才管理得好些；如果財(cái)產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財(cái)物，并且容易引起混亂和不和。在論及公平價(jià)格時(shí)：認(rèn)為公平價(jià)格就是與勞動耗費(fèi)量相符合的價(jià)格把“公平價(jià)格”同封建等級聯(lián)系起來，認(rèn)為公平價(jià)格是與賣主的等級地位相當(dāng)?shù)膬r(jià)格公平價(jià)格取決于物品的效用公平價(jià)格可由供求關(guān)系決定阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想（2）對貨幣的看法：認(rèn)為貨幣是人們在交換中為了雙方共同利益而有意識地發(fā)明和創(chuàng)造出來的，鑄造貨幣和規(guī)定貨幣購買力是統(tǒng)治者的特權(quán)。但同時(shí)，他又認(rèn)為貨幣本身應(yīng)具有一定重量和穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值，反對任意貶損貨幣重量與成色。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想（3）對商業(yè)的看法：認(rèn)為從商業(yè)中賺取利潤是可恥的，但如出于以下動機(jī)，也予以默認(rèn)：1、為了維持與自己身份相符的生活；2、將利潤用于慈善或公共事業(yè)。一方面肯定放債取息是一種不公正的罪惡行為，另一方面又認(rèn)為在有些情況下可以收取利息，例如出借貨幣蒙受損失或冒著喪失本金的危險(xiǎn)而出借貨幣。中世紀(jì)思想家對商業(yè)的態(tài)度已隨著商業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況從否定而轉(zhuǎn)向承認(rèn)和容忍。第三節(jié)重商主義重商主義是西歐封建制度瓦解和資本主義經(jīng)濟(jì)制度準(zhǔn)備時(shí)期反映商業(yè)資本利益的經(jīng)濟(jì)思想和政策體系，是在一定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的：從15世紀(jì)末開始城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分化地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了對外貿(mào)易的發(fā)展中央集權(quán)國家開始建立文藝復(fù)興使“世俗利益”開始取代“圣經(jīng)”規(guī)范重商主義代表人物及其著作早期（15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉）重商主義代表：（英國）約翰·海爾斯、威廉·斯塔福德，《對我國同胞某些控訴的評述》（法國）安徒安·德·孟克列欽，《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》晚期（16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)下半葉）重商主義代表：（英國）托馬斯·孟、約瑟亞·柴爾德等，《英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富》（法國）讓·巴蒂斯特·柯爾培爾，路易十四的財(cái)政大臣，重商主義實(shí)踐家重商主義的基本觀點(diǎn)只有金銀貨幣才是真正的財(cái)富，一切經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行都是為了獲得金銀貨幣順差的對外貿(mào)易是財(cái)富的來源要發(fā)展順差貿(mào)易，國家就應(yīng)積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，利用立法和行政手段，獎(jiǎng)勵(lì)出口，限制進(jìn)口早期重商主義和晚期重商主義有不同的側(cè)重點(diǎn)重商主義評價(jià)及其影響有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和主張，例如混淆了金銀和貨幣，混淆了貨幣與財(cái)富，并