論 語 顏淵篇第十二

《論語》

顏淵篇第十二12.23子貢問友。子曰：“忠告而善待之，不可則止，毋自辱焉。”忠：忠誠告：勸告善：恰當?shù)溃和ā皩?dǎo)”譯文：子貢問怎樣交朋友?？鬃诱f：“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱?！笨鬃拥慕挥阎溃阂已灾备嬗忠‘?shù)匾龑?dǎo)，不宜強加于人。即使是忠言善語，不被朋友接受，也不要去強加于人，否則自討沒趣。這種交友處世之道，至今有用。五倫關(guān)系：君臣關(guān)系父子關(guān)系兄弟關(guān)系夫婦關(guān)系朋友關(guān)系在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。12.24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！弊g文：曾子說：“君子用文章學(xué)問來結(jié)交朋友，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德?！贝苏鹿?jié)講的也是交友之道。以文會友被認為是君子所為。朋友之間相互勉勵扶持，在一起切磋琢磨，共同走上人生的正途。以文會友：“文”包括了文化思想。以文會友實際上是以道義而結(jié)交朋友?！叭饲楣陋殑t懶惰，易觀摩則奮歷生。置諸眾正友之中，則寡失德；置諸多聞人之中，則不寡陋。故輔仁之功，取友為大?！?/p>

-------康有為《論語注》

孔子和曾子的言論表達了他們的交友之道1、孔子和曾子的交友之道有什么不同？2、你怎樣評價他們的交友之道？孔子的交友之道包括：忠告、善導(dǎo)不可則止三方面，強調(diào)自主、平等、真誠的獨立人格。曾子則從交友的意義出發(fā)，強調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。

《論語》子路篇第十三上篇《顏淵篇》講的“克己復(fù)禮”是社會和國家治理的總原則、總方針，本片則緊接上文，側(cè)重從最高統(tǒng)治者的角度來講為政的具體方法。本篇不僅提出了最高統(tǒng)治者必須具備的各種品質(zhì)和德行，還具體講述了修為的原則和方法。13.1子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦?！薄咀⑨尅?/p>

(1)先之勞之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。

“先之勞之”有兩解，有爭議。一說是自己勞，一說是使百姓勞。如果是講自己勞，就是勤奮工作。如果是使百姓勞，因為有“先之”在前，所以還是自己勤奮地工作，是做到百姓前邊的意思?？傊胍愫谜问紫纫米约旱姆e極性來帶動大家的積極性，要不辭辛苦的為集體貢獻出自己最大的努力。

(2)益：請求增加一些。

(3)無倦：不厭倦，不松懈。譯文：子路問為政之道?？鬃诱f：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作?！弊勇氛埱蠖嘀v一些，孔子說：永遠不要倦怠。13.3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！薄咀⑨尅啃l(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵（ku?ikuì）被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中：音ｚｈòｎｇ，得當。茍：隨便，馬馬虎虎。譯文：子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！边@是孔子言論中關(guān)系到國家大事和為人處世的著名論述，其中“名不正則言不順”一句常被人們引用?！懊贝淼氖且环N秩序、規(guī)范、法則，關(guān)系著傳統(tǒng)倫理政治的維系。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。尤其是一個國家，一個事業(yè)，光明正大的理念要講清楚，只有名分正了，做任何事情才能理直氣壯。這就是孔子的一個基本的政治觀點。13.5子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”【注釋】授：交給不達：辦不好。使：出使。不能專對：不能隨機應(yīng)變，獨立應(yīng)對。以：用?！咀g文】孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？子曰13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄咀g文】孔子說：作為管理者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通；反之，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從?！?3.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如何正人？

”【注釋】

茍：如果。從政：管理政事。正：端正。身：自身，自己。

【譯文】

孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”

從嚴治黨要使黨員干部煉就“金剛不壞之身”，做到打鐵還需自身硬，否則就有可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。廣大黨員干部只有堅持正確政