第二講 自然辯證法歷史概覽(前史與本史)

第二講

自然辯證法歷史概覽主講人：陳叢蘭西安工業(yè)大學(xué)思政部提綱自然辯證法的理論淵源自然辯證法的創(chuàng)立自然辯證法的發(fā)展【本章要點(diǎn)】

本章通過(guò)對(duì)自然辯證法前史和本史的貫通考察，闡明從古代原始綜合的自然哲學(xué)到近代機(jī)械論自然哲學(xué)的形成再到自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。1.自然辯證法的思想淵源自然辯證法歷史概覽古代原始綜合自然哲學(xué)近代機(jī)械論自然哲學(xué)自然辯證法的創(chuàng)立自然辯證法的發(fā)展一、古代原始綜合的自然哲學(xué)

人類(lèi)以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到對(duì)自然界自發(fā)的唯物、樸素的辯證理解。把自然界當(dāng)做一個(gè)整體從總的方面來(lái)觀察，認(rèn)為自然界是其自身存在的根據(jù)和變化的原因，整個(gè)自然界處于永恒的產(chǎn)生和消滅之中。還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自然界進(jìn)行解剖和分析的程度，還沒(méi)有取得足夠的科學(xué)基礎(chǔ)。但是作為一個(gè)保羅萬(wàn)象的學(xué)說(shuō)，它既包括古代的自觀、又包括了自然科學(xué)方法論和自然科學(xué)技術(shù)觀。A.古代古代樸素的自然觀持有有機(jī)論的自然觀。自然界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息從而充滿(mǎn)活力的世界，而且是有秩序和規(guī)則的世界。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人被看作是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動(dòng)，不是去控制自然，而是靜觀，即作為自然的一員，深入到自然中去，領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機(jī)。

“道，可道，非常道;

名，可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；

有，名萬(wàn)物之母。”

——老子《道德經(jīng)》“道”是天地萬(wàn)物之源“道”是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，先天地萬(wàn)物而生，乃為天下萬(wàn)物之母；道是一種莫可名狀的神秘能量，利益滋養(yǎng)天地萬(wàn)物，損有余而補(bǔ)不足；道是天地萬(wàn)物必須遵循的規(guī)律，支配主宰天地萬(wàn)物，卻從來(lái)都是順其自然而不加干預(yù)。陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

有四大和五大的說(shuō)法。土、水、氣、火四大元素之說(shuō)。再加上以太或空間就是五大元素泰勒斯（Thales,前624－前547），古希臘哲學(xué)家，出生在小亞細(xì)亞的米利都城的一個(gè)奴隸主貴族家庭。畢生從事哲學(xué)與科學(xué)的鉆研。被譽(yù)為西方“科學(xué)之父”。

古希臘樸素的自然哲學(xué)家泰勒斯的自然觀泰勒斯認(rèn)為：“水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水?！笔澜绫驹撬?，否定神創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)從世界本身來(lái)認(rèn)識(shí)世界的正確道路。其格言是：“水是最好的”。

米利都學(xué)派的觀點(diǎn)米利都學(xué)派的代表人物還有阿那克西曼德（約前610--前510年）和阿那克西米尼（前550--前475年）。巴比倫人曾把水、空氣和土看成是組成世界的元素。阿那克西曼德又加上了第四種元素--火，并且設(shè)想在元素形成之前還有一種原始物質(zhì)。阿那克西米尼則認(rèn)為，空氣就是原始物質(zhì)，其他元素都是由空氣組成的。學(xué)派的重要性：第一個(gè)假定整個(gè)宇宙的自然性，是理性可以解釋的，變化循環(huán)的觀念。

赫拉克利特的自然觀

火是宇宙萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物都是火的轉(zhuǎn)化形態(tài)。:“火產(chǎn)生一切,一切都復(fù)歸于火”。“一切事物都換成火，火也換成一切事物”“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”?！叭瞬荒軆纱巫哌M(jìn)同一條河流?！痹诱撜叩淖匀挥^

本原是原子和虛空，原子的結(jié)合和分離構(gòu)成各種各樣的事物，原子是不可分割的最小的物質(zhì)微粒。運(yùn)動(dòng)是原子的固有屬性。原子在虛空中永久地運(yùn)動(dòng)，是萬(wàn)物生滅變化的原因。亞里士多德的自然觀

水、火、土、氣四因素是由于、濕、熱、冷四種物質(zhì)結(jié)合而成，元素是可以相互轉(zhuǎn)化的，各元素實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)的一種狀態(tài)、一種實(shí)體。事物的存在源于內(nèi)部的原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。恩培多克勒的自然觀

世界的本原不是一種，而是水、火、土、氣四種元素，即“四根說(shuō)”，萬(wàn)物是由這四種元素構(gòu)成的。萬(wàn)物之生滅和性質(zhì)之差異是由于這四種元素不同混合的結(jié)果。用愛(ài)和斗爭(zhēng)來(lái)解釋世界萬(wàn)物的變化，古代樸素自然觀的特點(diǎn)具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；閃爍著辯證法的光輝，充分注意到世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的世界；看到自然界的矛盾現(xiàn)象，把對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動(dòng)力。古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測(cè)思辨的，它從總體上把握自然界，缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，這是有缺陷的。

B.主要科技成果與科技方法科學(xué)與技術(shù)基本上是出于分離的狀態(tài)，前者被稱(chēng)為僧侶傳統(tǒng)、學(xué)者或?qū)W院傳統(tǒng)，后者被稱(chēng)為工匠傳統(tǒng)。古希臘文化前期的主要科學(xué)成果和科學(xué)技術(shù)方法包含在自然哲學(xué)許多合理的科學(xué)觀念之中。最初的以觀察和萌芽狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)“數(shù)”為萬(wàn)物始基，世界就是一個(gè)由數(shù)和數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯的幾何定理球形是一切幾何立體中最完善的。圓是完善的幾何圖形，而天體的運(yùn)動(dòng)越慢，他們的地位就愈加高貴和神圣。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力和相對(duì)密度原理；創(chuàng)立了一種求π的方法；研究了杠桿原理。是古代世界的第一位也是最偉大的具有近代型特征的物理學(xué)家。希臘化時(shí)代的科技希帕提亞之死黑暗時(shí)期的科學(xué)：

虛心探索自然的愿望與力量逐漸消失，自然科學(xué)在希臘人那里消融在形而上學(xué)中，在羅馬的斯多葛派那里，變成支持人類(lèi)意志的道德所必須的條件，在基督教那里，自然知識(shí)也只有在它是一種啟發(fā)的工具，可以證明教會(huì)的教義與《圣經(jīng)》的章節(jié)的時(shí)候，才被重視，批判的精神不復(fù)存在。RogerBacon主張觀察和實(shí)驗(yàn)；主張數(shù)學(xué)與光學(xué)是其他學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)；認(rèn)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)勝過(guò)各種依靠論證的科學(xué)。一切科學(xué)與哲學(xué)的目的，都是為了解釋與裝飾至高無(wú)上的神學(xué)。在精神上接近他以前的偉大的阿拉伯人或以后的文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家的唯一人物。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正先鋒。前文藝復(fù)興時(shí)期二、近代機(jī)械論自然哲學(xué)(P.29)近代自然科學(xué)的誕生

近代機(jī)械論自然哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生的自然科學(xué)技術(shù)背景機(jī)械論自然哲學(xué)和形而上學(xué)思維方式近代天文學(xué)成就近代力學(xué)的和數(shù)學(xué)的成就近代早期的數(shù)學(xué)家英法德科學(xué)發(fā)展的分野英國(guó)注重發(fā)展實(shí)驗(yàn)和實(shí)用科學(xué)，給予工業(yè)技術(shù)以直接的推動(dòng)力。科學(xué)家主要是實(shí)驗(yàn)家，主要是儀器制造業(yè)、化學(xué)、熱學(xué)等。法國(guó)則由笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的演繹性質(zhì)，發(fā)展了對(duì)純理論問(wèn)題的研究，純數(shù)學(xué)的興趣。德國(guó)主要是天文學(xué)。自然科學(xué)技術(shù)背景機(jī)械論自然哲學(xué)的基本內(nèi)容：機(jī)械決定論：

“18世紀(jì)法國(guó)百科全書(shū)派以為他們離用物理的和機(jī)械的原理去給世界以最后的解釋的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了；拉普拉斯甚至以為心靈可以預(yù)測(cè)自然界的世世代代的進(jìn)展，只要有了質(zhì)量和他們的速度就可以了。”——E.Mach

自然觀、科技方法論和科技觀：自然觀:認(rèn)為自然界是一臺(tái)大機(jī)器，所有的自然運(yùn)動(dòng)都可以還原或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)?？萍挤椒ㄕ?形成了觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、還原等科學(xué)研究的基本方法?？萍加^:認(rèn)為牛頓力學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，用牛頓力學(xué)可以解釋自然界的一切，甚至可以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。

機(jī)械論自然哲學(xué)的內(nèi)在否定性機(jī)械性形而上學(xué)性霍布斯的機(jī)械論

霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來(lái)解釋人。人和自然并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動(dòng)。人是機(jī)器？關(guān)節(jié)齒輪心臟發(fā)條神經(jīng)游絲機(jī)械自然觀中的文學(xué)近代機(jī)械論自然哲學(xué)的形上思維用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看待世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變、互不聯(lián)系的；如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更而已，沒(méi)有質(zhì)變；把事物發(fā)展變化的原因歸于外力的推動(dòng)。2.自然辨證法的創(chuàng)立創(chuàng)立的科技基礎(chǔ)創(chuàng)立的哲學(xué)基礎(chǔ)馬、恩的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)

“在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了?！薄蹲匀晦q證法》

一、自然辯證法創(chuàng)立的科技基礎(chǔ)打開(kāi)機(jī)械論自然哲學(xué)的六個(gè)缺口康德、拉普拉斯的“星云假說(shuō)”賴(lài)爾的地殼“漸變論”。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。維勒合成有機(jī)物尿素。施旺和施萊登提出細(xì)胞學(xué)說(shuō)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的創(chuàng)立?？档?拉普拉斯星云說(shuō)太陽(yáng)和太陽(yáng)系的天體是從熾熱高速旋轉(zhuǎn)的彌漫狀態(tài)的物質(zhì)（“原始星云”），通過(guò)它自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——吸引和排斥的相互作用逐漸形成和發(fā)展成為有序的天體系統(tǒng)。太陽(yáng)系天體是從“星云氣”演化形成。地殼的“災(zāi)變論”與“漸變論”大災(zāi)變時(shí)，生物全部滅絕。之后，上帝重新創(chuàng)造各種類(lèi)型的生物，物種不變。地球表面的變遷是由于雨水、河流沖刷，潮汐的摩擦，地震、火山爆發(fā)等自然力緩慢作用的結(jié)果。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律通過(guò)對(duì)熱機(jī)的理論分析通過(guò)對(duì)動(dòng)物熱的研究通過(guò)對(duì)熱功當(dāng)量的測(cè)定發(fā)現(xiàn)?；瘜W(xué)—有機(jī)物尿素的合成關(guān)于生命的兩種對(duì)立的學(xué)說(shuō)1826年，亨內(nèi)爾用人工方法合成乙醇；1824年，維勒首先從無(wú)機(jī)物中人工合成了有機(jī)物-尿素。1887年，費(fèi)雪由碳?xì)溲鹾铣晒桥c葡萄糖。生物學(xué)—現(xiàn)代細(xì)胞學(xué)說(shuō)建立1838年，施旺與施萊登發(fā)表《植物發(fā)生論》，認(rèn)為細(xì)胞是構(gòu)成植物體的單位，共同創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說(shuō)。1839年，施旺發(fā)表《關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究》，明確指出動(dòng)物也是由細(xì)胞構(gòu)成的。生物學(xué)：從進(jìn)步到達(dá)爾文進(jìn)化論演化論“1838年10月，我為了消遣，偶然讀了馬爾薩斯的《人口論》。我長(zhǎng)期不斷地觀察過(guò)的動(dòng)植物的情況，對(duì)于到處進(jìn)行的生存競(jìng)爭(zhēng)有著深切的了解，我因此立刻就想到，在這些情況下，適于環(huán)境的變種將會(huì)保存下來(lái)，不適的必歸消滅。其結(jié)果則是新種的形成。這樣，在進(jìn)行工作時(shí)，我就有一個(gè)理論可以憑持?！鞭q證唯物主義自然觀的形成二、自然辯證法創(chuàng)立的哲學(xué)基礎(chǔ)(P.38)德國(guó)古典哲學(xué)為自然辯證法的創(chuàng)立提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)康德——《宇宙發(fā)展史概論》黑格爾的精神哲學(xué)三、馬克思、恩格斯的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)闡明自然界和自然科學(xué)的辯證法的任務(wù)恩格斯與《自然辯證法》馬恩對(duì)自然辯證法的貢獻(xiàn)建立了科學(xué)的辯證唯物主義自然觀建立了辯證唯物主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論和自然科學(xué)技術(shù)方法論建立了辯證唯物主義自然科學(xué)技術(shù)觀3.自然辯證法的發(fā)展自然辯證法在前蘇聯(lián)和中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然辯證法的豐富和發(fā)展一、自然辯證法在前蘇聯(lián)的發(fā)展二、自然辯證法在中國(guó)的發(fā)展三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與自然辯證法(P.44)現(xiàn)代物理學(xué)的偉大成就列寧的科技哲學(xué)思想自然辯證法的新發(fā)展經(jīng)典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的轉(zhuǎn)變1898年，威爾遜云室測(cè)得電子電荷；1895年，發(fā)現(xiàn)X射線1897年，超原子微粒不斷被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)的新時(shí)代開(kāi)始；1900年，鐳、釙、錒被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代科學(xué)的偉大成就量子論相對(duì)論量子力學(xué)現(xiàn)代化學(xué)現(xiàn)代地學(xué)現(xiàn)代生命科學(xué)

“辯證唯物主義堅(jiān)決認(rèn)