課程目標(biāo)和要求

課程目標(biāo)和要求目標(biāo)：介紹宗教學(xué)對(duì)象和研究方法，了解世界宗教的基本要素，對(duì)宗教和宗教學(xué)經(jīng)典文本有初步的了解；幫助同學(xué)們形成一定的宗教文獻(xiàn)閱讀能力，對(duì)宗教現(xiàn)象的分析評(píng)判能力。要求：課前閱讀

考核要求：1＋3+1教材：公郵religiousstudies@163.com20142014Homepage./rachelzhuxiaohong

思考和交流：你到過(guò)宗教場(chǎng)所嗎？你接觸過(guò)宗教信徒嗎？你參加過(guò)宗教實(shí)踐活動(dòng)嗎？你覺(jué)得宗教是什么？你覺(jué)得宗教和你有沒(méi)有關(guān)系？宗教學(xué)導(dǎo)論一，理解宗教的兩個(gè)角度二，什么是宗教學(xué)三，為什么要學(xué)習(xí)宗教學(xué)

第一講：導(dǎo)論：宗教和宗教學(xué)

一，思考宗教的兩個(gè)維度信仰（解釋性，實(shí)質(zhì)性）

和

傳統(tǒng)（描述性、功能性）Religion：

不同的人有不同的view“宗教”：能在瞬間得到認(rèn)同，卻又無(wú)法給出精確的理解和定義。宗教某一人群的生活方式；宗教就是相信有比人類更偉大的存在，是對(duì)神圣存在或?qū)嵲诘淖非?，宗教看作是一系列的?dú)特行為——諸如崇拜、儀式、倫理行為、祈禱、祭獻(xiàn)等；宗教源于求生的本能，被用來(lái)抵抗死亡的恐懼。宗教就是人類在努力為生命尋找和建立意義，宗教只是存在于感覺(jué)世界——諸如情緒、靈感、渴望、熱情，或者是敬畏、恐懼、神魂顛倒等之中；宗教和道德倫理之間密切的關(guān)系，德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“（主觀而言）宗教就是將所有的責(zé)任看作是神圣的誡命?！弊诮淌恰銈兊母鞣N意見(jiàn)）先推薦一本書(shū)《宗教的意義和終結(jié)》作者：WilfredCantwellSmith譯者：董江陽(yáng)譯

中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年提出兩個(gè)替代性的概念信仰人類宗教生活的內(nèi)在方面，是個(gè)體和神圣的超驗(yàn)者之間的關(guān)系，是個(gè)體生存性的參與。傳統(tǒng)人類宗教生活的外在方面，是文化框架，組織體制，慣例和律法，這是一個(gè)相對(duì)不同的問(wèn)題領(lǐng)域。無(wú)論人們是否具有宗教信仰，都可利用。通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這種提法的有效性

Smith的基本主題：人類都是有信仰的（宗教性的），信仰是受傳統(tǒng)培育的，傳統(tǒng)是多樣的，傳統(tǒng)間是彼此互動(dòng)的傳統(tǒng)間交互作用是有模式的現(xiàn)代人需要抉擇：意識(shí)到傳統(tǒng)的累積歷史，意識(shí)到抉擇信仰的意義。Somethingmore就是那種象征符號(hào)或模型所要表達(dá)的東西.這些東西對(duì)我們之所以為人進(jìn)行能夠解說(shuō)并規(guī)范了個(gè)體和社會(huì).（幻燈片15）比如說(shuō)”理念”德性”道”無(wú)為耶和華敬畏梵天梵我一如超越者thetranscendence超驗(yàn)者：weak/strongtranscendence這個(gè)超驗(yàn)者和我們生存的有限處境相關(guān)，limitedsituation就是和人類的有限性，諸如苦難、死亡等相關(guān);也和我們存在的終極條件有關(guān)。所謂的終極存在，就是指宇宙起源，世界的秩序和人的命運(yùn)。Peterberger說(shuō)，”宗教的沖動(dòng)，尋找超越于這個(gè)世界有限空間的經(jīng)驗(yàn)存在之意義是人類永恒的特質(zhì)”。亞里士多德：humanbynatureisdesiretoknow.馬克斯·韋伯：人是一個(gè)懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。人是發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者。宗教的回應(yīng)－－無(wú)論是個(gè)人還是文化的，都不外于此，向往超驗(yàn)者。宗教與超驗(yàn)者：宗教性宗教以覺(jué)悟?yàn)橹行?，回?yīng)超越于我們自己和我們世界的事實(shí)，告訴我們超驗(yàn)路徑在何處：是在宇宙之外，還是在其中，或者是兩者兼有。

約翰·?？?，《宗教的解釋：人對(duì)超驗(yàn)的回應(yīng)》。P3.Horizon的比喻宗教Religio原本是一個(gè)形容詞性，指人對(duì)神圣者的回應(yīng)或關(guān)聯(lián)的屬性－－17世紀(jì)以后演變成名詞性的某種宗教。－W.C.Smith,《宗教的意義和終結(jié)》第二章Religiousness,宗教性就是人類建構(gòu)意義的能力，是人類經(jīng)驗(yàn)的最深層。Peterberger累積的傳統(tǒng)/show/86QMHEVB.shtml

傳統(tǒng)間是互動(dòng)的，傳統(tǒng)是流變的，傳統(tǒng)的影響是無(wú)形無(wú)處不在的

宗教體現(xiàn)為各種內(nèi)在外在要素（家族相似）：可見(jiàn)可感的：寺廟建筑、音樂(lè)、

衣著飲食禁忌等、

無(wú)形但規(guī)范的：信條律法社會(huì)制度等國(guó)內(nèi)的內(nèi)在/外在四要素說(shuō)：組織社會(huì)制度：信仰的觀念教條教義宗教的感情或體驗(yàn)心理等等宗教行為活動(dòng)禮儀宗教通過(guò)宗教現(xiàn)象：教義、禮儀、圣典、宗教文化（藝術(shù)、作品、習(xí)俗、生活方式）、道德信條、個(gè)人實(shí)踐和情感、

宗教學(xué)研究對(duì)象就是上述宗教現(xiàn)象、宗教學(xué)的各種方法、宗教哲學(xué)、宗教對(duì)話等領(lǐng)域。WilfredCantwellSmith（1916-2000）Thereismoretohumanlifethanmeetstheeye.

Moretooneself;moretoone'sneighbour;moretotheworldthatsurroundsus.Thereismoretothepastoutofwhichwecome;andespecially,itwouldseemmoretothepresentmoment,maybeeveninfinitelymore.Thereismoretotheinterrelationshipsthatbindustogetheraspersons....Itisthis"more",perhaps,thatprovidesatleastoneofthebasesforhumanreligion....throughoutmostofourhistoryonthisplanetwehaveorderedourlives,bothpersonalandculturalintermsofthattranscendence.關(guān)于這個(gè)somethingmore我們?cè)趺蠢斫?也許另一個(gè)宗教人類學(xué)家的論述可以幫助我們更好地理解這點(diǎn).格爾茲：《文化的解釋》P105宗教就是一個(gè)象征體系，其目的是確立人類強(qiáng)有力的普遍的恒久的情緒和動(dòng)機(jī)，其建立方式是系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念，給這些觀念披上實(shí)在性的外衣，使得這些情緒和動(dòng)機(jī)仿佛具有獨(dú)特的真實(shí)性。ClifordGreetz著，《文化的解釋》，韓莉譯譯林出版社，2002年。2013-9-17二什么是宗教學(xué)

西方宗教學(xué)的產(chǎn)生

宗教研究的對(duì)象、主體和方法現(xiàn)代宗教學(xué)的誕生及背景

FriedrichMaxMüller(December6,1823–October28,1900)

“宗教學(xué)”thescienceofreligion生平：http:///wiki/Max_M%C3%BCller1870年在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)做系列講演，1873年匯編成冊(cè)出版《宗教學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)是宗教學(xué)誕生的正式標(biāo)志?？娎盏呢暙I(xiàn)：第一次提出了宗教學(xué)這個(gè)概念。宗教研究有了相當(dāng)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，不再成為神學(xué)或哲學(xué)的附庸提出了宗教學(xué)研究方法，“hewhoknowsone,knowsnone”.比較宗教的方法。產(chǎn)生大背景文藝復(fù)興：大眾傳播：印刷術(shù)大航海及殖民活動(dòng)：新教改革：個(gè)體性原則經(jīng)驗(yàn)科學(xué)：歸納的新工具啟蒙理性：要求理性審查各種信念新教哲學(xué)和社會(huì)思潮的影響自然主義和進(jìn)化論思想的影響

西方宗教學(xué)發(fā)展和代表性人物

創(chuàng)立到一戰(zhàn)前：主要關(guān)注宗教起源和演化的體系，

比如弗雷澤（1854-1941）的起源于巫術(shù)，http:///view/426163.htm

泰勒（1832-1917）的萬(wàn)物有靈論/view/3662428.htm

西方宗教學(xué)的發(fā)展Cont’：

一戰(zhàn)之后，專注特殊宗教、具體宗教問(wèn)題，把宗教看作為社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，約化論的傾向。馬林諾夫斯基1884-1942http:///view/167192.htm涂爾干1858-1917http:///view/1334262.htm?fromId=426496&redirected=seachword

弗洛伊德1856-1939http:///view/15720.htm?fromId=2215&redirected=seachword西方宗教學(xué)的發(fā)展Cont’

人們開(kāi)始反約化，力圖從宗教自身中尋求宗教的根本，反對(duì)到宗教之外去尋求宗教的根源。從哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中獲得方法論的支持。宗教研究從“外在途徑”向“內(nèi)在路線”轉(zhuǎn)化，發(fā)展至今，人們認(rèn)識(shí)到宗教研究的復(fù)雜性

R奧托1869-1937http:///view/358968.htm伊利亞德1907-1986http:///view/1170512.htm

實(shí)質(zhì)性定義和功能性定義

功能性定義：研究宗教對(duì)社會(huì)和個(gè)人作用,描繪。實(shí)質(zhì)性定義：對(duì)超越世俗的至上實(shí)在的解釋。

《宗教的七種理論》第八章，“結(jié)論”，對(duì)功能和實(shí)質(zhì)性宗教研究路徑的各自特點(diǎn)。包爾丹著，陶飛亞等譯，《宗教的七種理論》，上海古籍，2005年。

本課的基本假設(shè)：

超越者和宗教性

超越者thetranscendence：宗教－－無(wú)論是個(gè)人還是文化的，都不外于和某超越者的關(guān)聯(lián)。超越者和我們生存的有限處境相關(guān)；也和我們存在的終極條件有關(guān)。宗教性Religiousness：宗教Religio原本是一個(gè)形容詞性，指人對(duì)神圣者的回應(yīng)或關(guān)聯(lián)的屬性－－17世紀(jì)以后演變成名詞性的某種宗教。回歸religio的原初含義，宗教性就是人類建構(gòu)意義的能力，是人類經(jīng)驗(yàn)的最深層（Peterberger宗教的沖動(dòng)，尋找超越于這個(gè)世界有限空間的經(jīng)驗(yàn)存在之意義是人類永恒的特質(zhì)，田立克的終極關(guān)切，韋伯的意義之網(wǎng)）宗教學(xué)研究對(duì)象和研究主體研究主體：實(shí)質(zhì)性的反思，功能實(shí)證性的描述，要求研究這綜合宗教學(xué)的各種方法（現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教哲學(xué)等），與世界各大傳統(tǒng)進(jìn)行宗教對(duì)話。是一種中立的研究。歷史上又不同的主體進(jìn)路：宗教學(xué)屬于自然神學(xué)？/反對(duì)自然神學(xué)：投入、認(rèn)信、塑造宗教學(xué)可以替代神學(xué)？：批判性反思宗教學(xué)研究的描述性特質(zhì)（實(shí)證性），但不可避免有規(guī)范性的研究宗教學(xué)多種研究方法結(jié)合各門學(xué)科：考古、神學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文本批評(píng)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、結(jié)構(gòu)主義形成各種方法或角度：宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教倫理學(xué)、宗教哲學(xué)等分支學(xué)科

我們的研究對(duì)象（家族相似的象征體系）：研究作為一種社會(huì)現(xiàn)象的宗教傳統(tǒng)。研究可見(jiàn)可感的：寺廟建筑、音樂(lè)、

衣著飲食禁忌等、

研究無(wú)形但規(guī)范的：信條律法社會(huì)制度等

總之，就是研究通過(guò)各種宗教現(xiàn)象：教義、禮儀、圣典、宗教文化（藝術(shù)、作品、習(xí)俗、生活方式）、道德信條、個(gè)人實(shí)踐和情感，表現(xiàn)出來(lái)的宗教整體。國(guó)內(nèi)宗教學(xué)的著作一般分為這些模塊：內(nèi)在/外在四要素說(shuō)：組織社會(huì)制度：信仰的觀念教條教義宗教的感情或體驗(yàn)心理等等宗教行為活動(dòng)禮儀

三，為什么要學(xué)習(xí)宗教學(xué)：很多理由中的一個(gè)基督教-21億占全球人口比例33%

伊斯蘭教-15億占全球人口比例21%

無(wú)神論者-11億占全球人口比例16%

印度教-9億占全球人口比例14%

中國(guó)傳統(tǒng)宗教（不包括佛教）-3.94億占全球人口比例6%

佛教-3.76億占全球人口比例6%

原始宗教（如非洲部落等）-3億占全球人口比例6%

錫克教-2千3百萬(wàn)占全球人口比例0.36%

猶太教-1千4百萬(wàn)占全球人口比例0.22%馬克思主義宗教觀的

幾個(gè)常見(jiàn)基本表述馬克思1818-1883宗教是人的異化，是人的主體的喪失，資本主義是顛倒的世界觀，宗教為之提供理論辯護(hù)，宗教是人的異化，將神還原為人“宗教里的苦難即是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”恩格斯1820-1895“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆磻?yīng)為超人間、超自然的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化的社會(huì)文化體系?！蔽覀冄芯克悸忿D(zhuǎn)化第一，用五性代替三性（三性：反動(dòng)性、欺騙性、危害性）群眾性民族性國(guó)際性長(zhǎng)期性復(fù)雜性1982年《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》

第二，現(xiàn)代意義的宗教學(xué)發(fā)展三階段1，49年前，啟蒙思潮、西學(xué)東漸和宗教學(xué)的興起2，1949-1974政治運(yùn)動(dòng)與宗教的衰落3，1976至今宗教學(xué)復(fù)蘇：參見(jiàn)1，何光滬網(wǎng)絡(luò)論文“中國(guó)宗教學(xué)百年回顧”2，《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)：宗教學(xué)卷》第一章，上海人民，2006.研究宗教能達(dá)到什么目的？1，了解自己2，克服無(wú)知3，了解我們的文化4，全球化的視野5，對(duì)我們?nèi)松兴茉熳饔茫ㄐ叛龅慕ⅲ?/p>

1.Christianity:2.1billion

2.Islam:1.5billion

3.Secular/Nonreligious/Agnostic/Atheist:1.1billion

4.Hinduism:900million

5.Chinesetraditionalreligion:394million

6.Buddhism:376million

7.primal-indigenous:300million

8.AfricanTraditional&Diasporic:100million

9.Sikhism:23million

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