拉祜族的親屬稱(chēng)謂制度初探,家庭社會(huì)學(xué)論文

拉祜族的親屬稱(chēng)謂制度初探,家庭社會(huì)學(xué)論文親屬之間的稱(chēng)呼就是親屬稱(chēng)謂。它不僅表示出生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系,而且還包含一定的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)在內(nèi)。親屬稱(chēng)謂后來(lái)也被派生應(yīng)用于非親屬成員之間,更表示清楚華而不實(shí)包含的社會(huì)意義。親屬稱(chēng)謂的體系就是親屬稱(chēng)謂制。親屬制度通常又稱(chēng)之為親屬稱(chēng)謂制度或親屬名稱(chēng)制度。下面就拉祜族的親屬稱(chēng)謂制度進(jìn)行初步討論。表示親屬關(guān)系的親屬稱(chēng)謂的總和,稱(chēng)之為親屬制度。這里所講的親屬,包括一個(gè)人的血親和姻親,因此親屬制度所表示的不是生物學(xué)關(guān)系,而是社會(huì)關(guān)系。親屬制度研究的創(chuàng)始者摩爾根在(人類(lèi)家庭的血親和姻親制度〕及(古代社會(huì)〕中闡述了人類(lèi)歷史上存在過(guò)類(lèi)別式親屬制度和講明式親屬制度兩大類(lèi)共三種親屬制度,即馬來(lái)亞式親屬制、土蘭尼亞加諾萬(wàn)尼亞式親屬制和雅利安式親屬制。摩爾根以為類(lèi)別式親屬制度是最早的親屬制度,類(lèi)別式親屬制度的特征是把親屬區(qū)分為若干范疇,不管其與本身的親疏怎樣,凡屬同一范疇的人即以同一親屬稱(chēng)謂統(tǒng)稱(chēng)之。講明式(亦稱(chēng)敘述式)親屬制度特征是對(duì)于親屬,或用基本親屬稱(chēng)謂來(lái)講明或?qū)⑦@些基本稱(chēng)謂結(jié)合起來(lái)加以講明,由此使每一個(gè)人與本身的親屬關(guān)系都各各不同。也就是講類(lèi)別式的特征是只計(jì)算群體而不計(jì)算個(gè)人的親屬關(guān)系,無(wú)論直系或旁系親屬,只要輩份一樣,除性別外,都用同一稱(chēng)謂講明。講明式的特征是對(duì)于親屬分辯直系、旁系,或用基本親屬稱(chēng)謂來(lái)講明,或?qū)⑦@些基本稱(chēng)謂結(jié)合起來(lái)加以講明,由此顯示每個(gè)人與本身的親屬關(guān)系都各不一樣。一、拉祜族的馬來(lái)亞式親屬制拉祜族親屬稱(chēng)謂存在鮮明的性別意識(shí)。同一輩分的親屬關(guān)系用一樣的稱(chēng)謂進(jìn)行稱(chēng)呼的前提是嚴(yán)格區(qū)分其性別,并多用paf和ma在形式上進(jìn)行標(biāo)示。拉祜族將同輩親屬成員都看作兄弟姊妹。稱(chēng)同輩中年長(zhǎng)自個(gè)的男性為aviqpaf、比自個(gè)年幼的男性為anipaf、年長(zhǎng)自個(gè)的女性為aviqma、比自個(gè)年幼的女性為anima。拉祜族把兄弟姊妹的子女也稱(chēng)為子女。稱(chēng)男孩yadpaf、女孩為yadmid。稱(chēng)孫和外孫為awlhuaifpaf,稱(chēng)孫女、外孫女為awlhuaifma。稱(chēng)侄子、外甥為awlshafpaf,侄女、外甥女為awlshafma?？梢?jiàn),拉祜族親屬稱(chēng)謂不分父系、母系,也不分直系、旁系。拉祜族同一輩分通?？捎猛环Q(chēng)謂,只是要區(qū)分男女。親屬稱(chēng)謂一般反映五個(gè)輩分的親屬關(guān)系,即祖輩、父輩、己輩、子輩和孫輩。通過(guò)以上分析,拉祜族傳統(tǒng)的親屬制具有下面特點(diǎn):親屬稱(chēng)謂詞數(shù)少;不分父系與母系;不分直系與旁系;常見(jiàn)輩分為祖父輩至孫輩五個(gè)輩分。因而,拉祜族親屬制符合馬來(lái)亞式親屬制的基本特征。二、拉祜族的土蘭尼亞式親屬制拉祜族稱(chēng)岳父、公公為nabu,稱(chēng)岳母、公婆為napi。這是用一樣稱(chēng)謂稱(chēng)呼分屬兩個(gè)家庭的親屬,是類(lèi)別式親屬制的特點(diǎn)。因其與父母稱(chēng)謂相區(qū)分,只能作為土蘭尼亞一加諾萬(wàn)尼亞式稱(chēng)謂。拉祜族岳父、公公、外祖父、祖父、曾祖父同稱(chēng)為nabu,岳母、公婆、外祖母、祖母、曾祖母同稱(chēng)為napi,這是血緣婚在親屬稱(chēng)謂上的殘存余留。拉祜族稱(chēng)父親、伯父、叔父、姑父、姨父可同稱(chēng)apa,稱(chēng)母親、姑母、姨母可同稱(chēng)a-e。這種稱(chēng)謂源于古代群婚時(shí)期父親的諸兄弟與母親的諸姊妹能夠存在當(dāng)然的性關(guān)系,這是對(duì)偶婚的特征。但是稱(chēng)呼舅父則專(zhuān)用aphad,舅媽專(zhuān)用aphadma。盡管拉祜族屬于類(lèi)分式親屬制即個(gè)體對(duì)同輩人的稱(chēng)呼都一樣,但是由于氏族組織的存在并由血緣婚發(fā)展到族外群婚,一個(gè)男子盡管同為孩子的父輩,但是因其是孩子母親的兄弟,因此在排除兄妹血緣婚后即用專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂aphad(舅父),舅母也用專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂aphadma來(lái)區(qū)別于父輩的其他女性親屬,這應(yīng)該是拉祜族的類(lèi)別式親屬制由馬來(lái)亞式親屬制發(fā)展為土蘭尼亞加諾萬(wàn)尼亞式親屬制的反映,同時(shí)這又是歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中母權(quán)制社會(huì)制度在語(yǔ)言上的映射。三、拉祜族的雅利安式親屬制古代社會(huì)摩爾根以為,講明式親屬制即雅利安式親屬制是人類(lèi)文明時(shí)代的親屬制度。它是隨著私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)和一夫一妻制婚姻家庭的產(chǎn)生新構(gòu)成的,但它并非由類(lèi)別式親屬制改造而來(lái)。解放前,拉枯族的氏族制度已經(jīng)瓦解,但仍普遍保存母系大家庭。盡管有的親屬稱(chēng)謂與馬來(lái)亞式親屬制存在有矛盾,少量的還與土蘭尼亞一加諾萬(wàn)尼亞式稱(chēng)謂較為合適。但是,總體上來(lái)看,根據(jù)摩爾根的分類(lèi),拉祜族傳統(tǒng)的親屬制度應(yīng)屬于類(lèi)別式親屬制中的馬來(lái)亞式親屬制的特征,但一夫一妻制后的親屬制度又屬于講明式親屬制。拉祜族社會(huì)歷史調(diào)查(二)中收錄的勐?？h巴卡囡寨拉祜族親屬稱(chēng)謂表中即是家庭核心成員如父napa、母nae、丈夫ophomo、妻子omima、兒子japa、女兒jami、哥哥ovipa、姐姐ovija、弟弟onapa、妹妹onaja都是用專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼,而其他的親屬關(guān)系則是在這些基本稱(chēng)謂的基礎(chǔ)上采用偏正式復(fù)合詞來(lái)進(jìn)行講明,如小姑父為napanajaphamo即父親的妹妹的丈夫姨爹為naeovijaphomo即母親姐姐的丈夫堂嫂為napaovipajamima即父親的哥哥的兒子的妻子姨表姐為naeovijajami即母親的姐姐的女兒等等?？梢?jiàn),拉祜族一夫一妻制下的親屬制也同樣是通過(guò)基本稱(chēng)謂或基本稱(chēng)謂的復(fù)合詞來(lái)講明親屬關(guān)系的。美國(guó)民族學(xué)家R.H.羅維在(外婚制與親屬關(guān)系的類(lèi)分制〕(1915)等論著中以尊一輩的血親為基礎(chǔ),輔以直系、旁系之別,提出了親屬制的四分法即行輩型,二分合并型,二分旁系型和直系型四類(lèi)。根據(jù)R.H.羅維的四分法原則,拉祜族傳統(tǒng)的親屬制度應(yīng)屬于行輩型親屬制,一夫一妻制后的親屬制度應(yīng)屬于二分旁系型。值得一提的是,隨著民族間溝通的加深,拉祜族親屬稱(chēng)謂近年來(lái)有借用漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的趨勢(shì),如直接借自漢語(yǔ)的音來(lái)構(gòu)成的親屬稱(chēng)謂,如taqte大爹、taqma大媽、aqsul阿叔、kute姑爹、kuma姑媽、jilte姨爹、jilma姨媽等;用漢語(yǔ)+拉祜語(yǔ)詞綴的形式構(gòu)成的親屬稱(chēng)謂,如aqsulma阿叔媽等。借用漢語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂來(lái)進(jìn)一步細(xì)化區(qū)分拉祜族的旁系親屬關(guān)系以便區(qū)分家庭核心親屬關(guān)系,這是典型的二分旁系型親屬制。總之,根據(jù)摩爾根的分類(lèi)原則,拉祜族親屬制盡管都有穿插,但總體上來(lái)看,傳統(tǒng)親屬制更接近于馬來(lái)亞式親屬制,一夫一妻制后的親屬制更接近于雅利安式親屬制。四、拉祜族親屬制反映其婚姻及家庭制度摩爾根還指出,夏威夷的親屬制度屬于類(lèi)別式的親屬制度,在這一制度中父系和母系沒(méi)有區(qū)別。摩爾根以為,親屬制度的差異是古代婚姻、家庭制度差異的遺存性反映。根據(jù)這一認(rèn)識(shí),他從親屬制度的角度對(duì)古代社會(huì)的婚姻和家庭制度做了大膽和有益的探尋求索。摩爾根的關(guān)于類(lèi)別式親屬制度與敘述式親屬制度間的差異的根本源頭在于婚姻、家庭形態(tài)間的差異的思想,關(guān)于類(lèi)別親屬制度起源于群婚,而敘述式親屬制度起源于個(gè)體婚姻的思想,為以后討論和研究古代社會(huì)的婚姻和家庭制度指出了方向。當(dāng)前,婚姻、家庭制度的進(jìn)化經(jīng)歷了群婚對(duì)偶婚一夫一妻制婚的發(fā)展經(jīng)過(guò)的認(rèn)識(shí),以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了由母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)演化的發(fā)展經(jīng)過(guò)的認(rèn)識(shí),己為多數(shù)學(xué)者所接受。拉祜族親屬稱(chēng)謂中我的兄弟姐妹、從兄弟姐妹、表兄弟姐妹等只要是同一輩的這些人不加區(qū)分一律都是我的兄弟姐妹。父母與父母的兄弟姐妹、從兄弟姐妹、表兄弟姐妹,一律都是我的父母。祖父母、外祖父母等一輩人一律都是我的父母的父母。子輩和孫輩也同樣如此,不分直系、旁系,每一個(gè)人都用一樣的親屬稱(chēng)謂稱(chēng)呼與之處于同一類(lèi)中的任何其別人。每一親等中的全體成員,不管世系遠(yuǎn)近,一律視為同等關(guān)系;每一等親中的人對(duì)于本身來(lái)講,親屬關(guān)系是一樣的。這種親屬稱(chēng)謂制度產(chǎn)生的根本源頭就是親兄弟姐妹和從兄弟姐妹集體互相通婚。拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)(牡帕密帕〕中有拉祜族兄妹婚配的描繪敘述,但我們?nèi)钥嘤陔y以找到確切證據(jù)。指出,神話(huà)是通過(guò)人民的夢(mèng)幻想象用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。因而,以拉祜族親屬稱(chēng)謂制度為切入點(diǎn)推斷出拉祜族歷史上存在過(guò)血婚制家族及其相應(yīng)的婚姻制度,這應(yīng)該算是對(duì)拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)(牡帕密帕〕中兄妹成婚的史前血緣婚的一項(xiàng)佐證。五、拉祜族親屬制與現(xiàn)行親屬關(guān)系矛盾的原因在實(shí)際的社會(huì)生活中,拉祜族親屬制度與現(xiàn)實(shí)的親屬關(guān)系存在矛盾,甚至有明顯的滯后現(xiàn)象,這能夠作下面解釋。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)內(nèi)拉祜族與漢族等民族間的接觸與溝通日益頻繁和深切進(jìn)入。受漢族主流文化的影響,并通過(guò)漢族開(kāi)場(chǎng)接觸和借鑒漢族的親屬稱(chēng)謂文化。正是在漢族文化的影響下,拉祜族傳統(tǒng)親屬制度也必然要發(fā)生相應(yīng)的變化,即由類(lèi)別式親屬制度向敘述式親屬制度演進(jìn)的經(jīng)過(guò)。因而,在繼氏族群婚而起的對(duì)偶婚和一夫一妻制下,核心家庭親屬關(guān)系之外的親屬稱(chēng)謂仍然存在,只是由原來(lái)通用性稱(chēng)謂逐步改變?yōu)閷?zhuān)指與稱(chēng)呼者本人有相應(yīng)關(guān)系的專(zhuān)用性稱(chēng)謂,即由類(lèi)別式稱(chēng)謂轉(zhuǎn)變?yōu)橹v明式稱(chēng)謂。根據(jù)這一演進(jìn)事實(shí),我們能否能夠做進(jìn)一步的推論,即敘述式親屬制度是由類(lèi)別式親屬制度演變而來(lái)的。當(dāng)一個(gè)民族處于氏族社會(huì)時(shí),其親屬制度的主要社會(huì)功能在于區(qū)分長(zhǎng)幼及婚姻關(guān)系,因此其親屬制度多是類(lèi)別式的;當(dāng)一個(gè)民族由氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,尤其是進(jìn)入封建宗法社會(huì)以后,其親屬制度的社會(huì)功能不但要區(qū)分長(zhǎng)幼關(guān)系,而且要區(qū)分親疏關(guān)系,區(qū)分父系和母系,區(qū)分血親和姻親,因此其親屬制度必然要由類(lèi)別式向敘述式演變。漢族正是由于經(jīng)歷了幾千年的封建宗法社會(huì),其親屬制度帶有典型的敘述式親屬制度的特征,對(duì)每一個(gè)親屬關(guān)系都有專(zhuān)門(mén)的、特定的稱(chēng)謂加以區(qū)分。從婚姻形態(tài)來(lái)看,歷史上拉祜族實(shí)行有限度的母系家族外婚和父系外婚,也以對(duì)偶婚為主。解放前,拉祜族實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻的單偶婚制。馬來(lái)式親屬稱(chēng)謂與這些婚制所構(gòu)成的親屬關(guān)系都有現(xiàn)實(shí)矛盾,能夠得出拉祜族的親屬稱(chēng)謂并不是其現(xiàn)實(shí)婚姻家庭的反映,而是歷史上婚姻家庭關(guān)系的遺留。我們從現(xiàn)今的拉祜族的婚俗仍能窺見(jiàn)一斑,拉祜族通婚范圍嚴(yán)格,親兄弟姊妹和從兄弟姊妹、再?gòu)男值苕⒚弥g禁止通婚,即同一屋吉內(nèi)不能通婚,姨表不婚,但盛行姑舅表單方面婚,普遍盛行從妻居。這些婚俗講明拉祜族第三代旁系兄弟姊妹存在相互通婚的現(xiàn)象,也是近親通婚,能夠看做是血緣婚的遺風(fēng)。產(chǎn)生某種親屬制的婚姻風(fēng)俗部分或全部消滅之后很久,這種親屬制仍然能夠生機(jī)勃勃地繼續(xù)存在,而不發(fā)生根本的變化。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的經(jīng)歷中只產(chǎn)生數(shù)量很少的獨(dú)立的親屬制,這一事實(shí)就是親屬制具有持久性的充分證據(jù),它們只要在與各個(gè)重大進(jìn)步階段聯(lián)絡(luò)在一起時(shí),才會(huì)改變。鑒于拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)(牡帕密帕〕兄妹婚配的神話(huà)及上述親屬稱(chēng)謂的分析,能夠推斷拉祜族歷史上存在過(guò)血緣家族,后來(lái)又因沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的動(dòng)力,缺乏以引起親屬制的改變這樣,拉祜族親屬稱(chēng)謂中大部分馬來(lái)式稱(chēng)謂便基本上保存下