第十二課第一框價(jià)值和價(jià)值觀-高中政治課件-哲學(xué)

地主和長(zhǎng)工的故事地主和長(zhǎng)工是鄰居，地主總是很苛刻地對(duì)待長(zhǎng)工。一次發(fā)洪水，地主和長(zhǎng)工都爬上了屋頂避水，地主把家里的金銀珠寶都帶上了屋頂，而長(zhǎng)工家里沒(méi)錢，只是帶了幾個(gè)南瓜。地主于是笑話長(zhǎng)工說(shuō)：“幾個(gè)不值錢的南瓜也值得帶嗎？”長(zhǎng)工笑而不答。時(shí)間慢慢過(guò)去，而洪水卻絲毫不見(jiàn)退去，長(zhǎng)工就用南瓜充饑，地主由于忙于搬金銀財(cái)寶，沒(méi)有帶一點(diǎn)食物，餓得不行，說(shuō)：“我用一錠金元寶換你一個(gè)南瓜?！遍L(zhǎng)工搖搖頭?！澳俏矣盟械呢?cái)物換你的南瓜好嗎？”長(zhǎng)工還是不答應(yīng)。最終，貪婪的地主就活活餓死了。哲學(xué)小故事：南瓜和黃金分別有什么樣的價(jià)值？長(zhǎng)工為什么不用南瓜換金銀珠寶呢？哲學(xué)上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值有什么區(qū)別？第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、價(jià)值與價(jià)值觀糧食、水等衣服、帳篷、車等書本和宣傳資料等吃的需要

穿、住、交通的需要

精神需要滿足滿足滿足事物人的需要滿足

在汶川地震發(fā)生之后，全國(guó)人民上下一心，在展開(kāi)救援的同時(shí)還捐了很多物資，思考：這些物資能夠滿足災(zāi)區(qū)人民的什么需要？1、哲學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值含義

價(jià)值就是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。理解哲學(xué)價(jià)值含義注意的事項(xiàng)

（１）價(jià)值是一種關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。（２）哲學(xué)上的價(jià)值與具體領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。（一）人的價(jià)值哲學(xué)上的價(jià)值與生活中價(jià)值的關(guān)系（一般）哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的價(jià)值（共性）（個(gè)別）具體領(lǐng)域的價(jià)值（個(gè)性）經(jīng)濟(jì)價(jià)值道德價(jià)值審美價(jià)值藝術(shù)價(jià)值（３）價(jià)值是一事物對(duì)主體的積極意義。這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。

課堂練習(xí)：西紅柿生長(zhǎng)在野外，沒(méi)有與人發(fā)生關(guān)系時(shí)，并不具有價(jià)值，后來(lái)人們逐漸發(fā)現(xiàn)了它能觀賞和食用，它才具有價(jià)值。這說(shuō)明:①價(jià)值是主體需要與事物屬性之間的特定關(guān)系

②只要客觀事物的屬性存在，就有其價(jià)值③主體需要與客觀事物的屬性是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)不可缺少的方面④價(jià)值是一事物對(duì)主體的積極意義

A①②③

B①②④C①③④D②③④探究一：物的價(jià)值和人的價(jià)值是一回事嗎？你是怎樣認(rèn)識(shí)人的價(jià)值的？(閱讀P96并思考)？物的價(jià)值事物的屬性人的需要滿足人的價(jià)值人的屬性他人、社會(huì)的需要滿足①滿足②物的價(jià)值是一事物對(duì)主體的積極意義，而事物本身是沒(méi)有需求。人的價(jià)值不同于物的價(jià)值的重要標(biāo)志在于人以自己的創(chuàng)造來(lái)滿足社會(huì)和他人的需要的同時(shí)，自身也有需要。2、人的價(jià)值①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值）（索取---自我價(jià)值）人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一（1）含義：人的價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)、社會(huì)價(jià)值）即人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（索取、自我價(jià)值）即人的自我價(jià)值。①人生活在社會(huì)中，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)，滿足他人，即為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。②人通過(guò)自己的勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，也得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一位深圳歌手與178個(gè)孩子的生死絕唱

他是深圳著名歌手，每場(chǎng)演出費(fèi)高達(dá)萬(wàn)元，家里卻一貧如洗。

他只有一個(gè)女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。

他在10年時(shí)間里，參加了400多場(chǎng)義演，捐贈(zèng)錢物近300萬(wàn)元。

他身患晚期胃癌，卻連醫(yī)藥費(fèi)都負(fù)擔(dān)不起。這個(gè)感動(dòng)中國(guó)的人就叫“叢飛”。原河南省鄭州市檢察院紀(jì)檢組長(zhǎng)胡志忠在擔(dān)任中原區(qū)檢察院檢察長(zhǎng)期間嚴(yán)重貪污腐敗，僅個(gè)人涉案金額折合人民幣就達(dá)1700多萬(wàn)元，“小金庫(kù)”資金達(dá)4700多萬(wàn)元。在這位貪官的悔過(guò)書中，他這樣說(shuō)：“這些錢、物，我收的不仁不義，收掉了親情、收掉了友情、收掉了我的人格，最終使我成為金錢的奴隸、黨的叛逆、人民的罪人，只可惜世界上沒(méi)有后悔藥。”這兩人誰(shuí)的價(jià)值大？如何衡量一個(gè)人的價(jià)值大小？？（3）.人的價(jià)值評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。

①最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。②在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。名言：一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！獝?ài)因斯坦片面追求GDP的發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀

問(wèn)題：這兩種我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成不同的認(rèn)識(shí)，受什么觀念的支配？這兩種不同的觀念的后果是什么？世界是萬(wàn)花筒,五彩繽紛。有人說(shuō):人生在于奉獻(xiàn)，有人說(shuō)：有錢能使鬼推磨；有人認(rèn)為人生充實(shí)，有人認(rèn)為人生如夢(mèng)。

想一想，人們?cè)谏鲜龌顒?dòng)中形成的不同認(rèn)識(shí)是受什么觀念支配的？（二）、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用1、什么是價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。理解：（1）價(jià)值觀人皆有之（2）價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。對(duì)社會(huì)存在有重大的反作用，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：？（1）、價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)（2）、價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)（3）、價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В?）、價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)說(shuō)一說(shuō)農(nóng)民和有錢人對(duì)天旱無(wú)雨的不同態(tài)度說(shuō)明了什么？

觀祈雨（唐.李約）桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。

朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?？倳?huì)長(zhǎng)成的??！失去的何止是發(fā)菜

寧夏有五寶：枸杞、甘草、賀蘭石、灘羊皮和發(fā)菜，寧夏人習(xí)慣稱之為“紅、黃、藍(lán)、白、黑”五寶。那黑油油的發(fā)菜，黃澄澄的甘草，常令寧夏人為之自豪。于是挖發(fā)菜、挖甘草已成為寧夏南部山區(qū)農(nóng)民“發(fā)家致富”的一條捷徑。據(jù)農(nóng)民說(shuō)：過(guò)去挖1公斤發(fā)菜，可賺幾百元錢；一天挖20公斤甘草，可賺40元錢。難怪人口只有三十多萬(wàn)的同心縣每年就有20萬(wàn)人次足跡踏遍寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地。他們所挖之處，沙土裸露，植被受損，致使沙塵暴天氣不僅襲擊整個(gè)寧夏，也襲擊到了首都北京。熊掌與魚終不可兼得。掠奪生態(tài)環(huán)境資源雖然獲得暫時(shí)的利益，大自然的懲罰卻隨之而來(lái)。令人擔(dān)憂的是：眼下在市場(chǎng)上還是能買到發(fā)菜，亂挖發(fā)菜仍未杜絕。圖片和材料共同說(shuō)明了什么？（2）、價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)從人類以前破壞環(huán)境的行為到現(xiàn)在保護(hù)環(huán)境的行為的變化，其中的原因是什么？科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀人價(jià)值觀選擇片面注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)自然就要滿足人的需要破壞自然的行為人要和自然和諧相處保護(hù)自然的措施我們看到對(duì)待自然的兩種不同性質(zhì)的情形，說(shuō)明了說(shuō)明道理？產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)正確價(jià)值觀產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤價(jià)值觀采取正確的辦法價(jià)值觀采取錯(cuò)誤的辦法（1）、（２）、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要的作用：復(fù)旦大學(xué)投毒案復(fù)旦大學(xué)一名醫(yī)科在讀研究生（2010級(jí)）黃洋，于2013年4月1日因身體不適入院，病情危重，經(jīng)搶救無(wú)效，于16日不治身亡。19日下午，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪，逮捕復(fù)旦大學(xué)“4?1”案犯罪嫌疑人林某。林某因生活瑣事與黃洋不和，心存不滿，經(jīng)事先預(yù)謀，3月31日中午，將實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的劇毒化合物帶至寢室，注入飲水機(jī)水槽。致使黃洋中毒身亡。張文馳，湖北省襄陽(yáng)一中高三學(xué)生（2012年）。2011年4月，志愿加入中國(guó)造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者資料庫(kù)（俗稱“骨髓庫(kù)”），2011年10月，在骨髓庫(kù)140萬(wàn)份數(shù)據(jù)檢索中，張文馳與福建一名4歲白血病患者配型成功。11月，骨髓庫(kù)湖北分庫(kù)管理中心對(duì)他進(jìn)行了造血干細(xì)胞高分辨血樣采集，結(jié)果顯示，他與患者高配成功，符合捐髓要求。2012年2月初，骨髓庫(kù)湖北分庫(kù)管理中心通知張文馳，根據(jù)患者病情，捐髓最佳時(shí)機(jī)在3月下旬。如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)機(jī)，患者病情可能惡化。為兌現(xiàn)自己的承諾，及時(shí)救助這名4歲患者，張文馳放棄緊張的高考備考，前往北京捐獻(xiàn)骨髓。被網(wǎng)友譽(yù)為“90后最美中學(xué)生”。同樣是學(xué)生，是什么原因?qū)е滤麄冏鞒霾煌娜松x擇？給我們什么啟示？正確價(jià)值觀作出正確的人生選擇錯(cuò)誤價(jià)值觀作出錯(cuò)誤的人生選擇對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)價(jià)值觀人生誤入歧途（3）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Вǎ常﹥r(jià)值觀是人生的重要向?qū)А＂僖粋€(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都要是在一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

②價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。貢獻(xiàn)索取主要看貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)世界改造世界人生道路的選擇３、啟示：樹(shù)立正確的價(jià)值觀價(jià)值人的價(jià)值價(jià)值觀的導(dǎo)向作用我的收獲哪些是我們應(yīng)該提倡的價(jià)值觀？哪些是我們應(yīng)該反對(duì)的價(jià)值觀？討論應(yīng)提倡的有：集體主義價(jià)值觀，八榮八恥觀，科學(xué)發(fā)展觀、小康目標(biāo)等

應(yīng)反對(duì)的有：享樂(lè)主義、拜金主義和個(gè)人主義等知行統(tǒng)一４、集體主義價(jià)值觀集體主義價(jià)值觀：主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。價(jià)值與價(jià)值觀一致內(nèi)容強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益發(fā)生沖突個(gè)人利益服從集體利益不排斥個(gè)人利益尊重正當(dāng)利益，成為動(dòng)力

感悟生活價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理和方法論【原理】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。具體體現(xiàn)在：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤?shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀。P98專家點(diǎn)評(píng)小結(jié)課堂反饋：1、哲學(xué)上講的價(jià)值是（）A、凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)B、陽(yáng)光、空氣等滿足人的需要C、人們關(guān)于事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D、事物對(duì)人的積極意義D2.社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀的關(guān)系是（）A、社會(huì)意識(shí)屬于價(jià)值觀B、價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映C、社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀沒(méi)有直接聯(lián)系D、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)都對(duì)社會(huì)存在具有推動(dòng)和促進(jìn)作用B3、馬克思說(shuō)過(guò)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。從歷史唯物主義角度看，這段話說(shuō)明（）A、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主客觀因素的制約B、價(jià)值觀人皆有之C、不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C高考回眸（上海卷）“宣傳黨的創(chuàng)新理論的楷?！接绖偂钡南冗M(jìn)事跡感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人，“方永剛”三個(gè)字成為今年4月份的“流行語(yǔ)”排行榜榜首。他說(shuō)：“人活著就要盡責(zé)，就要全身心投入到事業(yè)中去----”方永剛的事跡表明()A.有價(jià)值的人生是不考慮個(gè)人利益的

B.衡量個(gè)人社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)輿論

C.社會(huì)給予個(gè)人的尊重和滿足是第一位的

D.個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的主要內(nèi)容D訓(xùn)練檢測(cè)?達(dá)標(biāo)1．個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。這一論斷表明A．人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)B．對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，人生價(jià)值就越小C．人生價(jià)值沒(méi)有質(zhì)的差別，但有量的差別D．社會(huì)價(jià)值是由個(gè)人努力決定的A訓(xùn)練檢測(cè)?達(dá)標(biāo)2．愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我評(píng)定一個(gè)人的真正價(jià)值只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看他在多大程度上擺脫了‘自我’?！睂?duì)這句話的正確理解是A、人生價(jià)值的大小是看社會(huì)對(duì)他滿足的程度B、人生價(jià)值的大小取決于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度C、人生的真正價(jià)值在于完善自我

D、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)D訓(xùn)練檢測(cè)?達(dá)標(biāo)3.不久前，紐約藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館建立了嗅覺(jué)藝術(shù)中心，擬于2011年11月舉辦首場(chǎng)香氣作品展，展示過(guò)去百年歷史上著名調(diào)香師的經(jīng)典作品，將香氣作為一種藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人。該藝術(shù)中心之所以能夠?qū)⒄{(diào)香師調(diào)制的香氣作為藝術(shù)品，是因?yàn)檎{(diào)制的香氣①是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質(zhì)屬性②凝聚了人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，滿足了主體的客觀需要③是人腦加工和改造的產(chǎn)物，能滿足主體的客觀需要④是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性A．①②B．②③C．②④D．③④C訓(xùn)練檢測(cè)?達(dá)標(biāo)4.馬克思說(shuō)過(guò)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。從歷史唯物主義角度看，這段話說(shuō)明A.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主客觀因素的制約

B.價(jià)值觀人皆有之

C.不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀

D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C5．人們進(jìn)行什么樣的人生選擇，走什么樣的人生道路，實(shí)際上都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。這說(shuō)明A．價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)有導(dǎo)向作用B．價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)有導(dǎo)向作用C．價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇有導(dǎo)向作用