馬工程《藝術(shù)學(xué)概論》課件-第一章

藝術(shù)學(xué)概論高等教育出版社第一章

藝術(shù)觀(guān)念

藝術(shù)觀(guān)念“藝術(shù)觀(guān)念”是人們對(duì)藝術(shù)的基本問(wèn)題的思考的統(tǒng)稱(chēng)，主要回答“藝術(shù)是什么”“來(lái)自何處”及“為什么人”等問(wèn)題，構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、屬性或特征的基本看法系統(tǒng)。藝術(shù)觀(guān)念問(wèn)題歷來(lái)是藝術(shù)理論的核心內(nèi)容。第一節(jié)藝術(shù)觀(guān)念的演變第二節(jié)藝術(shù)的特性第一節(jié)藝術(shù)觀(guān)念的演變藝術(shù)發(fā)展到今天，觀(guān)念更加多樣、創(chuàng)作形式也更加紛繁復(fù)雜，藝術(shù)的定義難以定于一尊，我們以馬克思主義為指導(dǎo)，嘗試這樣理解藝術(shù)的基本屬性:藝術(shù)是人類(lèi)的精神生產(chǎn)形式，創(chuàng)作者通過(guò)某種媒介(造型材料、影像、聲音、身體等)，創(chuàng)造一種特殊的形式，來(lái)表達(dá)自己的思想觀(guān)念或情感。無(wú)論是中國(guó)還是西方，都積累了豐碩而多樣的藝術(shù)觀(guān)念成果。馬克思主義在其深厚的哲學(xué)與美學(xué)思想基礎(chǔ)上，充分吸納歷史上藝術(shù)觀(guān)念中的優(yōu)秀成分，創(chuàng)立了自己的藝術(shù)觀(guān)念。一、中國(guó)藝術(shù)觀(guān)念演變二、西方藝術(shù)觀(guān)念演變?nèi)?、馬克思主義藝術(shù)觀(guān)念一、中國(guó)藝術(shù)觀(guān)念演變?nèi)寮?、道家和禪宗是中國(guó)古典思想文化中的三個(gè)主要流派，它們彼此不同而又相互聯(lián)系和滲透的關(guān)于藝術(shù)的論述，可以代表我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念的主要內(nèi)容。（一）儒家禮樂(lè)合一的藝術(shù)觀(guān)念（二）道家自然自由的藝術(shù)觀(guān)念（三）禪宗藝術(shù)觀(guān)念（一）儒家禮樂(lè)合一的藝術(shù)觀(guān)念儒家對(duì)作用于人的感情的藝術(shù)高度重視，將之與社會(huì)政治和道德倫理聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能。從先秦孔孟思想到宋明理學(xué)精神，儒家藝術(shù)觀(guān)念持續(xù)發(fā)展，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基本形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，“禮樂(lè)合一”與“美善統(tǒng)一”。禮是禮儀、制度，是一整套社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)范和治理社會(huì)，形成良好的政治秩序；而樂(lè)則是音樂(lè)，泛指今天所謂藝術(shù)。藝術(shù)作用于人的感性和精神，把社會(huì)的倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺(jué)需求。在禮樂(lè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步發(fā)展出美善、文質(zhì)、文道、情理等關(guān)系范疇，主張美善統(tǒng)一、文質(zhì)彬彬。第二，“成于樂(lè)”與“游于藝”。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！钡谌扒橹尽闭f(shuō)。“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

（二）道家自然自由的藝術(shù)觀(guān)念第一，道家藝術(shù)觀(guān)念將自然視為最高的美，認(rèn)為一切人之藝術(shù)都需要遵從自然。第二，自然無(wú)為的本質(zhì)是自由，道家思想將自由視為人生和藝術(shù)的最高境界。第三，道家提出了虛靜、物化、心齋、坐忘等重要的藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)心理問(wèn)題。（三）禪宗藝術(shù)觀(guān)念第一，直觀(guān)與妙悟。第二，韻味與境界。唐代虞世南指出：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！保ā豆P髓論》）書(shū)法要依靠神遇而不可力求，必須心悟而不可以目取，虞世南強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中心領(lǐng)神悟的重要作用。（唐）《蘭亭序》，虞世南臨本二、西方藝術(shù)觀(guān)念演變從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方哲人就開(kāi)始思考藝術(shù)的基本屬性問(wèn)題，直到20世紀(jì)，積累了豐碩的思想財(cái)富。（一）模仿論（二）表現(xiàn)論（三）形式論（四）藝術(shù)體制論（一）模仿論模仿論（Mimesis，早期用“摹仿論”)可謂“西方第一藝術(shù)理論”，從古希臘柏拉圖開(kāi)始，直到盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)都被認(rèn)為是對(duì)外部自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿、描摹、反映和再現(xiàn)。模仿論既是藝術(shù)發(fā)生論——藝術(shù)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，也是藝術(shù)價(jià)值論——藝術(shù)的價(jià)值與意義就在于對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)的映照。柏拉圖：“模仿的模仿”（“三張床”）亞里士多德：詩(shī)比歷史更真實(shí)黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”盧卡奇：內(nèi)在總體性（二）表現(xiàn)論與模仿論相反的是表現(xiàn)論，即認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人的情感、內(nèi)心世界、主觀(guān)精神等的表現(xiàn)，而非對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。朗吉努斯《抒情歌謠集·序言》克羅齊（三）形式論形式論在19世紀(jì)唯美主義者那里正式出場(chǎng)，隨后在造型藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展為以李格爾、沃爾夫林和格林伯格等為代表的形式主義藝術(shù)史觀(guān)，在語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展為英美新批評(píng)、俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派。形式論主張藝術(shù)的本質(zhì)不在于其所模仿的外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者其所表現(xiàn)的藝術(shù)家的內(nèi)在情感，而就在于藝術(shù)作品自身的形式。卡西爾克萊夫·貝爾：“有意味的形式”李格爾：“藝術(shù)意志”格林伯格蒙德里安《紅、黃、藍(lán)、黑構(gòu)圖》（四）藝術(shù)體制論藝術(shù)體制論是西方藝術(shù)理論在20世紀(jì)60年代以后對(duì)藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的先鋒派藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、波普藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)等新形態(tài)進(jìn)行分析與反思的成果。

安迪·沃霍爾《布里洛盒子》藝術(shù)體制是特定時(shí)期存在的關(guān)于藝術(shù)的觀(guān)念與知識(shí)系統(tǒng)，以及藝術(shù)品賴(lài)以存在的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià)的完整的社會(huì)機(jī)制。藝術(shù)體制將藝術(shù)品放置到一個(gè)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，在這一場(chǎng)域內(nèi)，不同的行動(dòng)者(藝術(shù)家、藝術(shù)商、批評(píng)家、博物館負(fù)責(zé)人等)攜帶著自己的文化資本進(jìn)行權(quán)利爭(zhēng)奪或合作，從而使藝術(shù)成為社會(huì)生活需要的一種文化樣式。體制論的思路是將藝術(shù)放置于一個(gè)結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)體制之內(nèi)，在一定程度上，正是某一時(shí)期的特定藝術(shù)體制決定了何為藝術(shù)，以及藝術(shù)如何被人們理解和接受。

三、馬克思主義藝術(shù)觀(guān)念馬克思主義藝術(shù)觀(guān)念是在繼承和發(fā)揚(yáng)歐洲思想文明的基礎(chǔ)上，針對(duì)人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)而提出的，同時(shí)內(nèi)在于其歷史唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，馬克思主義為我們理解藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的生產(chǎn)與發(fā)展、藝術(shù)的價(jià)值等基本問(wèn)題，提供了科學(xué)的、唯物主義的思想指導(dǎo)。（一）從人的本質(zhì)問(wèn)題出發(fā)思考藝術(shù)與美（二）藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式（三）藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系（四）馬克思主義藝術(shù)觀(guān)念在中國(guó)的發(fā)展（一）從人的本質(zhì)問(wèn)題出發(fā)思考藝術(shù)與美馬克思主義是在人的本質(zhì)和價(jià)值的基礎(chǔ)上思考藝術(shù)和美的問(wèn)題的。馬克思認(rèn)為，人不像動(dòng)物那樣完全依靠本能來(lái)生存，人還可以進(jìn)行勞動(dòng)、創(chuàng)造、藝術(shù)活動(dòng)等，這才是自由自覺(jué)的活動(dòng)。審美與藝術(shù)活動(dòng)正是人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)與類(lèi)本質(zhì)的最集中的體現(xiàn)。人的本質(zhì)的對(duì)象化。人的本質(zhì)力量是指人的一切主體能力，包括人的物質(zhì)生產(chǎn)能力，也包括人在精神上把握對(duì)象的能力，其中就包括審美能力。審美力量與人的其他本質(zhì)力量一樣，也是人在改造自然和改造自身的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。美和美感都是主客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互建構(gòu)的結(jié)果。人的美感和人的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)根本上就是人所具有的本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)踐結(jié)果。而同時(shí)，這種審美與藝術(shù)的對(duì)象實(shí)踐是最屬人的自由自覺(jué)本性的。正是在豐富的審美實(shí)踐中，人的審美能力和人類(lèi)的藝術(shù)精神碩果得到不斷豐富和發(fā)展。（二）藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式馬克思將人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)部分，由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了包括政治和法律制度與社會(huì)意識(shí)形式的龐大上層建筑，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)與文學(xué)、哲學(xué)、宗教等一起構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)形式中具有特定階級(jí)屬性的意識(shí)形態(tài)的形式。因此，藝術(shù)具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性，是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。

馬克思的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)論，從根本上判定了藝術(shù)所具有的政治性，揭穿了藝術(shù)超階級(jí)超歷史的幻象。除了藝術(shù)的階級(jí)性與政治性，藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性這一判斷還指導(dǎo)人們?cè)谡w的社會(huì)存在、歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜系統(tǒng)中來(lái)辯證地思考藝術(shù)的問(wèn)題。馬克思對(duì)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系的看法并非機(jī)械和僵化的，而是辯證的。一方面，藝術(shù)并非直接地應(yīng)激反應(yīng)式地受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是經(jīng)由許多中介和轉(zhuǎn)化；另一方面藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與變化也會(huì)反向影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（三）藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系馬克思批判地繼承西方哲學(xué)傳統(tǒng)，在辯證唯物主義的思想原則下重新思考事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系，對(duì)我們正確理解藝術(shù)作品的構(gòu)成問(wèn)題具有重要意義。第一，藝術(shù)是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)作品包括內(nèi)容與形式兩個(gè)層面，內(nèi)容是藝術(shù)作品所構(gòu)造的事物、所講述的故事及其所表達(dá)的思想感情，形式則是這一內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)的方式、手法與語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)造系統(tǒng)。第二，內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容。馬克思主義關(guān)于內(nèi)容與形式關(guān)系的看法，根本上來(lái)自于辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的判斷，物質(zhì)決定意識(shí)，內(nèi)容決定形式。對(duì)于一件藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，是其具體內(nèi)容決定了特定形式的選擇，而不是為了形式而形式。第三，形式具有一定的獨(dú)立性。第四，由于這種相對(duì)獨(dú)立性，在特定的社會(huì)歷史環(huán)境條件下，在內(nèi)容決定形式的同時(shí)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。（四）馬克思主義藝術(shù)觀(guān)念在中國(guó)的發(fā)展毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摯砹笋R克思主義藝術(shù)觀(guān)念在中國(guó)的兩個(gè)發(fā)展階段及其主要形態(tài)，是中國(guó)化馬克思主義在藝術(shù)觀(guān)念領(lǐng)域的主要成果。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想，既是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰囊徊糠郑瑫r(shí)又代表著它已經(jīng)開(kāi)辟了一個(gè)新境界和新時(shí)代。

1.毛澤東文藝思想第一，主張文藝為人民大眾服務(wù)。第二，闡明文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系。第三，強(qiáng)調(diào)文藝作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。第四，主張中國(guó)文藝創(chuàng)造自己的“民族形式”。第五，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)繁榮方針。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撝袊?guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，集中體現(xiàn)在鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平在新時(shí)期以來(lái)歷次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)上的講話(huà)以及有關(guān)重要文獻(xiàn)中，總結(jié)了我國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與文藝發(fā)展的關(guān)系，回答了新時(shí)期以來(lái)不同發(fā)展階段文藝?yán)碚撆c實(shí)踐中一系列重大問(wèn)題，把中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撏七M(jìn)到一個(gè)新境界。3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝表述第一，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新實(shí)踐去定位文藝工作。第二，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新高度去理解文藝工作，強(qiáng)化文藝工作的時(shí)代使命。第三，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)作“三精”統(tǒng)一的文藝作品，筑就文藝高峰。第四，堅(jiān)定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。第五，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第六，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論及文藝評(píng)論的重要意義。第二節(jié)藝術(shù)的特性馬克思從不否認(rèn)藝術(shù)也是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的精神創(chuàng)造領(lǐng)域，它與其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式之間有共通也有區(qū)別，藝術(shù)具有獨(dú)特性，其存在方式、發(fā)展演變、價(jià)值意義等都有著深刻的特性。一、馬克思論“藝術(shù)掌握世界的方式”二、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)三、藝術(shù)的審美特性一、馬克思論“藝術(shù)掌握世界的方式”馬克思將藝術(shù)與理論、宗教和實(shí)踐列為四種掌握世界的不同方式，藝術(shù)可以為人們提供認(rèn)識(shí)和把握世界的途徑，是一種高級(jí)的智性活動(dòng)，而非單純娛樂(lè)。但不同于其他三種掌握世界的方式，藝術(shù)的掌握是憑借情感、形象、形式和直觀(guān)，而非依靠概念和邏輯。藝術(shù)作為一種掌握世界的特殊方式，這一論斷是馬克思對(duì)藝術(shù)特性與價(jià)值的準(zhǔn)確概括。

藝術(shù)掌握世界的特殊性第一，想象性。第二，典型性。第三，形式性。安格爾《泉》

二、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思主義藝術(shù)理論的重要內(nèi)容。馬克思以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，為人們理解藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展與創(chuàng)造提供了科學(xué)的解釋?zhuān)辛酥拔ㄐ闹髁x美學(xué)觀(guān)念中關(guān)于藝術(shù)自律、天才創(chuàng)造等觀(guān)點(diǎn)，將藝術(shù)創(chuàng)造還原為一種精神性的藝術(shù)生產(chǎn)，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上。

（一）藝術(shù)生產(chǎn)的含義（二）物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系（三）藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的完整過(guò)程（一）藝術(shù)生產(chǎn)的含義第一，藝術(shù)生產(chǎn)是與一般的物質(zhì)生產(chǎn)不同的精神生產(chǎn)中的一種。藝術(shù)家運(yùn)用自己的頭腦來(lái)加工生活素材，創(chuàng)造出藝術(shù)作品，是一種精神性的活動(dòng)和勞動(dòng)。第二，馬克思還用“藝術(shù)生產(chǎn)”一語(yǔ)概括資本主義條件下藝術(shù)成為商品經(jīng)濟(jì)的一部分的現(xiàn)象。馬克思指出，藝術(shù)家的勞動(dòng)成果被資本家竊取，成為資本家榨取剩余價(jià)值的源泉。(二)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)的影響是要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)的，上層建筑中政治、法律制度的層面和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)揮了這種中介作用，這使得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)的決定并非是直線(xiàn)的，而是存在著不平衡。首先是不同的藝術(shù)種類(lèi)的發(fā)展繁盛與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不平衡，一定的藝術(shù)種類(lèi)只有在特定歷史階段上才能獲得充分發(fā)展，即使后世經(jīng)濟(jì)水平更高，這種藝術(shù)形式也無(wú)法再達(dá)到頂峰。其次是藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)水平不一致。

(三)藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的完整過(guò)程馬克思的歷史唯物主義藝術(shù)觀(guān)要求把藝術(shù)活動(dòng)放在其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察，而藝術(shù)生產(chǎn)觀(guān)念在這方面則推衍出更豐富深刻的內(nèi)容，即將藝術(shù)看作一個(gè)由藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)產(chǎn)品，再到藝術(shù)消費(fèi)的完整過(guò)程，將藝術(shù)看作一個(gè)與社會(huì)歷史有著緊密聯(lián)系的系統(tǒng)的活動(dòng)和工程，而非單純的孤立的藝術(shù)作品。

三、藝術(shù)的審美特性馬克思建立在唯物史觀(guān)基礎(chǔ)上的藝術(shù)觀(guān)念，并沒(méi)有忽略藝術(shù)的審美特性。藝術(shù)的審美特性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，包括在藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)過(guò)程中所具有的激發(fā)情感、創(chuàng)造形象與形式、獲得精神的愉悅與超越的價(jià)值。（一）藝術(shù)審美是人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)（二）情感性是藝術(shù)審美特性的根本（三）形象與形式是藝術(shù)審美特性的來(lái)源（四）超越的精神內(nèi)涵是藝術(shù)審美的最高價(jià)值(一)藝術(shù)審美是人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)藝術(shù)是人類(lèi)有意識(shí)地為創(chuàng)造美和欣賞美而進(jìn)行的活動(dòng)。在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)家的創(chuàng)造力、想象力、對(duì)真善美的體悟和相應(yīng)的藝術(shù)技巧與能力充分發(fā)揮，凝結(jié)于藝術(shù)作品之中；而面對(duì)這一作品的接受者，會(huì)被其中的內(nèi)容、形象、思想和形式打動(dòng)，激發(fā)出自身的審美意識(shí)，體會(huì)到精神的愉悅甚至人生的超越感。藝術(shù)是人類(lèi)感受美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的重要方式，由于人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造，并且可以根據(jù)理想來(lái)創(chuàng)造，因而藝術(shù)可以超越現(xiàn)實(shí)的自然和社會(huì)，藝術(shù)美比自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美更純粹、更完滿(mǎn)。(二)情感性是藝術(shù)審美特性的根本情感性指藝術(shù)作品中飽含著創(chuàng)作者寄予的豐厚復(fù)雜的情感，而接受者則被激發(fā)起相應(yīng)的情感體驗(yàn)，形成共鳴。美學(xué)是處理人的感性的學(xué)問(wèn)，審美的根本是一種情感和精神上的愉悅的感覺(jué)。人們?cè)谒囆g(shù)中表達(dá)情感，體驗(yàn)情感，創(chuàng)造超越于日常感情的更豐富、更細(xì)膩的情感。民國(guó)十年的冬天，在一位景慕東方文明的教授夫婦的家里，過(guò)了一個(gè)羅曼蒂克的夜晚;舞闌人散，踏著雪里的藍(lán)光走回的時(shí)候，因著某一種柔情的縈繞，我開(kāi)始了寫(xiě)詩(shī)的沖動(dòng)。從那時(shí)以后，橫亙約摸一年的時(shí)光，我常常被一種創(chuàng)造的情調(diào)占有著。黃昏的微步，星夜的默坐，大庭廣眾中的孤寂，時(shí)常仿