當(dāng)代發(fā)展問題-肖廣嶺-165907785

當(dāng)代發(fā)展問題肖廣嶺清華大學(xué)科技與社會研究所xiaogl@講課內(nèi)容一、當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題二、馬克思發(fā)展理論三、現(xiàn)代（西方）發(fā)展理論四、發(fā)展指標(biāo)和基尼系數(shù)五、科學(xué)發(fā)展觀及對中國發(fā)展的思考六、分析與思考一、當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（1）發(fā)展的內(nèi)涵：包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，社會發(fā)展是保障，人的全面而自由發(fā)展是目的三者有可能協(xié)調(diào)發(fā)展，也可能有快有慢，還可能出現(xiàn)種種矛盾和不協(xié)調(diào)人類發(fā)展：發(fā)展的全球和長遠(yuǎn)視野關(guān)注發(fā)展的人類性、全球性和整體性，關(guān)注發(fā)展的歷史和未來一、當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（2）當(dāng)代人類面臨著一系列威脅著人類生存與發(fā)展的重大問題。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)增多。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人類發(fā)展面臨許多不確定因素，引起經(jīng)濟(jì)與社會動蕩不安、風(fēng)險(xiǎn)加大，如全球性金融危機(jī)、嚴(yán)重的宗教沖突、種族滅絕、恐怖襲擊、局部戰(zhàn)爭、重大傳染性疾病、核威脅，以及重大自然災(zāi)害等。這些風(fēng)險(xiǎn)對人類發(fā)展提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（3）“南北”差距拉大,即發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家差距拉大。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，“南北”差距進(jìn)一步拉大，貧富的對立更為明顯?！澳媳眴栴}”依然是當(dāng)代人類發(fā)展所要解決的主要問題。“南北”關(guān)系解決的好壞，直接影響到全球的安全和穩(wěn)定。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（4）全球環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)。西方發(fā)達(dá)國家歷史上的環(huán)境欠債，現(xiàn)代工業(yè)的世界擴(kuò)張，以及過度地追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念與行為，打破了人與自然界的和諧與平衡，加劇了世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化和生態(tài)失衡，使人類面臨著嚴(yán)重的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（5）人口膨脹與資源短缺。由于人口數(shù)量增長過快而造成的自然資源開發(fā)、利用過度，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，引起全球性的土地資源、水資源、能源和其他自然資源呈現(xiàn)出日益緊張的態(tài)勢。

當(dāng)代人類發(fā)展面臨的重大問題（6）當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的這些重大問題，具有相互交織纏繞、根源錯綜復(fù)雜、全球擴(kuò)散蔓延、慣性難以遏制、危害日趨加劇、影響廣泛深遠(yuǎn)等顯著特點(diǎn)。這些問題至今還有加劇惡化的態(tài)勢，甚至?xí)斐赡撤N危害極大的“蝴蝶效應(yīng)”，對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。如果不能合理而妥善地解決這些關(guān)乎人類生存和發(fā)展根本命運(yùn)的全球性重大問題，其貽害無窮的嚴(yán)重后果將會難以估量。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（1）一是資本不斷追求財(cái)富的本性及其擴(kuò)張邏輯。資本不斷追求財(cái)富的本性及其擴(kuò)張邏輯，必然形成以無限地“獲取經(jīng)濟(jì)利益”為核心的價(jià)值觀念，把自然界當(dāng)作無限掠奪與占有的對象這種觀念與行為加劇了人與自然關(guān)系的緊張惡化以及人與人關(guān)系的矛盾沖突。因?yàn)槿藢ψ匀唤绲穆訆Z，實(shí)質(zhì)上是人對人的掠奪。這是資本主義生產(chǎn)方式及其歷史階段一切矛盾與問題的經(jīng)濟(jì)與社會根源。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（2）二是帝國主義、殖民主義的擴(kuò)張和掠奪。在歷史上，西方資本主義曾經(jīng)以殘酷的殖民主義向世界擴(kuò)張和掠奪，給落后國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。在當(dāng)代，西方發(fā)達(dá)國家推行的霸權(quán)主義以及長期實(shí)行新的經(jīng)濟(jì)殖民主義，即以經(jīng)濟(jì)兼并為基礎(chǔ)的殖民主義，依然對廣大發(fā)展中國家進(jìn)行控制和剝削。這是發(fā)展中國家長期落后的歷史與現(xiàn)實(shí)根源。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（3）三是以工業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式的局限?，F(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)增長模式，不可避免地要以自然資源、環(huán)境與生態(tài)為代價(jià)。如果缺少人文精神與科學(xué)精神的思想基礎(chǔ)，缺乏制度體系與法律規(guī)范的有效控制，必然是以破壞自然為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長，注定導(dǎo)致人與自然、人與人的日益疏離與分裂。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（4）四是不公正、不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序。由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的不公正、不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序，帶有強(qiáng)烈的霸權(quán)主義性質(zhì)和特點(diǎn)。西方國家利用自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，建立對自己有利的國際經(jīng)濟(jì)秩序。這是第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家貧富差距拉大的經(jīng)濟(jì)社會根源。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（5）五是經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)全球化為加強(qiáng)國際合作、促進(jìn)人類共同發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，但也導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家資本和技術(shù)在全球范圍的擴(kuò)張性流動，進(jìn)一步強(qiáng)化了有利于發(fā)達(dá)國家的國際經(jīng)濟(jì)秩序，加劇了“南北”差距；同時(shí)還造成經(jīng)濟(jì)和金融風(fēng)險(xiǎn)增大、跨國犯罪增多等一系列全球性問題。

當(dāng)代人類發(fā)展問題的根源及影響（6）六是自然條件和歷史因素的影響。不同國家與民族所處的自然條件不同，使各國各民族發(fā)展的水平受到不同程度的影響。發(fā)展中國家條件差、底子薄，往往難以充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇。當(dāng)代人類應(yīng)以可持續(xù)與全面發(fā)展的理念，努力消除上述根源及其影響，從根本上解決發(fā)展問題。二、馬克思發(fā)展理論（1）唯物史觀是馬克思發(fā)展理論的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基本動力和主要表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系社會發(fā)展的根本目的是人的全面而自由的發(fā)展馬克思恩格斯把人類漫長的社會歷史發(fā)展抽象為三個(gè)階段：自然經(jīng)濟(jì)與人對人的依附關(guān)系；商品經(jīng)濟(jì)與人對物的依附關(guān)系；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和自由人的聯(lián)合體社會主義之所以優(yōu)于資本主義，不僅在于能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)率，而且在于能夠更好地促進(jìn)人的全面自由發(fā)展馬克思發(fā)展理論（2）社會發(fā)展是整體協(xié)調(diào)的發(fā)展社會是一個(gè)統(tǒng)一的整體，一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存對于社會有機(jī)整體而言，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化則是經(jīng)濟(jì)和政治的觀念反映社會發(fā)展應(yīng)兼顧效率與公平離開效率和生產(chǎn)力的發(fā)展,人類社會就不可能真正進(jìn)步與發(fā)展,也不可能實(shí)現(xiàn)公平既不是簡單的經(jīng)濟(jì)效率決定論,也不是抽象的社會公平論,而是效率先導(dǎo)基礎(chǔ)上的效率公平兼顧論馬克思發(fā)展理論（3）現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會理論現(xiàn)代社會的產(chǎn)生是一個(gè)自然歷史過程,現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型;資本主義是這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)者,在資本主義發(fā)展中體現(xiàn)了現(xiàn)代化的趨勢;資本主義在向全世界擴(kuò)張的過程中,破壞了落后國家傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ),促進(jìn)著它們從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。馬克思發(fā)展理論（4）通過社會改造來實(shí)現(xiàn)的發(fā)展在理論上和實(shí)踐上都把自然界當(dāng)作是人類生存與發(fā)展的根本前提和真正基礎(chǔ)我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。－－《自然辯證法》實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展過程中人與自然之間的和諧關(guān)系,就必須改革不合理的社會制度社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。－－《資本論》三、現(xiàn)代（西方）發(fā)展理論從學(xué)術(shù)上看，發(fā)展理論來自于發(fā)展問題研究，即從經(jīng)濟(jì)增長到社會發(fā)展國外的發(fā)展研究，是在20世紀(jì)50年代末和60年代中迅速興起的。當(dāng)時(shí)擺脫了殖民統(tǒng)治的新興獨(dú)立國家與地區(qū)面臨著如何發(fā)展的嚴(yán)峻問題。對這些國家來說，是仿效社會主義發(fā)展模式，還是仿效西方資本主義發(fā)展模式，還是根據(jù)各自的特點(diǎn)，探索自己的發(fā)展模式，這不僅關(guān)系到這些國家本身的發(fā)展和現(xiàn)代化問題，而且還關(guān)系著國際社會發(fā)展的方向與前景的全局性問題。因此有關(guān)這些國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，政治穩(wěn)定問題，社會和文化變遷等問題自然就成為社會科學(xué)研究的新課題。這是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，是各種社會科學(xué)綜合的交匯點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)乃至哲學(xué)都提出了自己的發(fā)展理論，開辟出新的研究領(lǐng)域或分支學(xué)科。(一)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中衍生出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論1949年美國總統(tǒng)杜魯門提出所謂“第四點(diǎn)計(jì)劃”(即對落后國家提供經(jīng)濟(jì)援助的計(jì)劃)，用大量美援來支持和爭取第三世界的一些國家。為此，必須加強(qiáng)對接受美援國家的發(fā)展道路和模式的研究，以便把它們納入美國設(shè)想的世界格局。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家因而提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。其著名的代表有沃爾特·羅斯托，威廉·劉易斯。羅斯托于1960年出版了《經(jīng)濟(jì)成長的階段非共產(chǎn)黨宣言》，書中提出了線性階段模型。羅斯托以發(fā)達(dá)資本主義國家的歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，直接運(yùn)用傳統(tǒng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，把人類社會的發(fā)展分為五個(gè)階段：(1)傳統(tǒng)社會；(2)“起飛”準(zhǔn)備階段；(3)“起飛”階段和成熟階段；(4)群眾高額消費(fèi)階段；(5)追求生活質(zhì)量階段。這個(gè)理論的基本特征是強(qiáng)調(diào)資本積累，引導(dǎo)落后國家走資本主義發(fā)達(dá)國家的歷史道路。這種理論同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，是從單純經(jīng)濟(jì)增長的角度來理解發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，這一發(fā)展觀表現(xiàn)為對GNP，對高速增長目標(biāo)的熱烈追求。按照這種發(fā)展觀的發(fā)展邏輯，工業(yè)化國家以日益膨脹的水平維持其消費(fèi)生活方式；而非工業(yè)化國家則以美國、日本和西歐為模式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。這兩種企圖已經(jīng)給人類帶來生態(tài)災(zāi)難。人們在嘗到“有增長無發(fā)展”和環(huán)境破壞的痛苦之后，開始意識到，美國式的工業(yè)化代表著一種不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。1969~73年問，美國人率先發(fā)動了一場“社會指標(biāo)運(yùn)動”，提出建立包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生活等各項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的新的社會發(fā)展指標(biāo)體系，第一次沖擊了以單一GNP為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀。到了80代末，90年代初，由歐洲50多名經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會”創(chuàng)立了新經(jīng)濟(jì)學(xué)“生存經(jīng)濟(jì)學(xué)”；標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展段?！吧娼?jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是所謂“持續(xù)發(fā)展觀”，建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展的決策等三個(gè)基本點(diǎn)之上。它所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種要求得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)地球。(二)從西方社會學(xué)衍生出的各種發(fā)展理論這一派理論根據(jù)社會進(jìn)化論和社會變遷論的基本理論框架，運(yùn)用社會結(jié)構(gòu)的分析方法，首先提出了以“現(xiàn)代化”這個(gè)概念來概括近代社會變遷的總過程，著重從現(xiàn)代化社會的結(jié)構(gòu)分化、都市化、工業(yè)化、世俗化等多側(cè)面進(jìn)行研究。其中最著名的是“現(xiàn)代化理論”。這一理論的主要代表人物有艾森斯塔、萊勒、羅克斯巴勒等這一理論是關(guān)于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會變遷的理論，是用經(jīng)典社會學(xué)的基本理論對第三世界不發(fā)達(dá)國家的社會發(fā)展問題所作的分析；它基本上遵循了從孔德、斯賓塞到韋伯、帕森斯等經(jīng)典社會學(xué)家的“西方中心主義”的方法論傳統(tǒng)和社會進(jìn)化論的社會歷史觀，把世界的現(xiàn)代化看作是世界的“西方化”，尤其強(qiáng)調(diào)以一定社會文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和行為取向?qū)ι鐣l(fā)展速度的作用。這派理論的基本觀點(diǎn)可以歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，現(xiàn)代化＝西方化。它把美國、西歐發(fā)達(dá)資本主義社會看作典型的現(xiàn)代社會。西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的經(jīng)歷，便是一切不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。艾森斯塔德說：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會、經(jīng)濟(jì)和政治體系，演變的過程，這一過程于17一19世紀(jì)就在歐美各國完成了?！钡诙?，“內(nèi)生論”和“文化決定論”。這種理論認(rèn)為現(xiàn)代化是一種“內(nèi)生性變遷”，需要一種內(nèi)在的動力，即“追求現(xiàn)代化的意志”。西方國家內(nèi)部有這種動力(如馬克斯·韋伯所講的由新教倫理發(fā)展而來的資本主義精神)而不發(fā)達(dá)國家則缺乏這種動力，其原因在于本土的傳統(tǒng)文化。所以這些國家需要從外部輸入西方文化和新的價(jià)值觀，以“激起追求現(xiàn)代化的熱情和意志”。這被視為最重要的環(huán)節(jié)。第三，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩極對立的觀點(diǎn)。現(xiàn)代化理論家們在提出發(fā)展概念時(shí)，都吸取了迪眾凱姆、韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)展就是從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的進(jìn)化。帕森斯提出的區(qū)分“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的社會結(jié)構(gòu)“模式變項(xiàng)”理論已經(jīng)成為現(xiàn)代化理論中幾乎所有“兩極化”思想的基本模型。這一理論從60年代末開始受到批評第一，過于簡單，不能表明各種社會存在的重大差異。第二，按兩分法，把社會現(xiàn)象按“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”編排成兩組相互排斥的特征，也是虛假的，因?yàn)槿魏维F(xiàn)代社會都不可能是純粹的現(xiàn)代性社會，而是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼而有之的社會。西方的新馬克思主義者認(rèn)為與現(xiàn)代化范式相聯(lián)系的所有概念都是“非歷史的”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的特征是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系與非資本主義社會體系的并存，而不是什么現(xiàn)代體系與傳統(tǒng)體系的劃分，從而認(rèn)為“現(xiàn)代化”一詞“毫無內(nèi)容”。與現(xiàn)代化理論針鋒相對，新左派提出了依附論。(三)依附理論“依附論”又稱“依附與低度開發(fā)論”，是根據(jù)俄裔美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅巴蘭的“增長政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，由弗蘭克等人創(chuàng)立的。它針對拉丁美洲一些國家一段時(shí)期的外向型即“出口導(dǎo)向”發(fā)展戰(zhàn)略和內(nèi)向型即“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略均告失敗的事實(shí)，對既存的西方發(fā)展理論和模式提出了批判并予以否定。他們認(rèn)為，第三世界國家的經(jīng)濟(jì)落后與低度發(fā)展，并非由于它們的前現(xiàn)代即前資本主義結(jié)構(gòu)，而是由于它們在資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系中處于依附地位造成的。這種經(jīng)濟(jì)體系形成的宗主國與衛(wèi)星國秩序，是一種帝國主義剝削與被剝削的關(guān)系。這才是問題的實(shí)質(zhì)。發(fā)展中國家的“西方化”的現(xiàn)代化發(fā)展，其實(shí)是一個(gè)被納入不平等的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的過程，是發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)國家不斷依附化的過程。為了解決這一難題，依附論者提出的政策建議是發(fā)展中國家與世界資本主義體系完全脫鉤；在這一理論的啟發(fā)下，關(guān)于第三世界國家工業(yè)化和發(fā)展前景的問題引起了西方國家馬克思主義者的熱烈討論，從中又分衍出一些新的理論，如沃勒斯坦的“世界體系”理論以及“依附性發(fā)展”論和“邊緣資本主義”論近年來，有人根據(jù)戰(zhàn)后第三世界一些國家經(jīng)濟(jì)顯著增長的事實(shí)，論證國際資本的引進(jìn)并不排斥落后國家的工業(yè)化，認(rèn)為發(fā)展的阻礙很大部分來自內(nèi)部矛盾或內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，從而對依附理論提出了修正，于是西方資本主義生產(chǎn)方式對于第三世界非資本主義生產(chǎn)方式的影響又被重新肯定(四)未來學(xué)關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會未來發(fā)展前景的研究和預(yù)測從貝爾的“后工業(yè)社會”論、托夫勒的“第三次浪潮”論，到康思的“大過渡”論等等，都從不同角度對2000年以后世界的預(yù)測以及適應(yīng)于這一變化的戰(zhàn)略提出了各自的觀點(diǎn)。世界銀行、聯(lián)合國、羅馬俱樂部、奧地利國際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所、美國赫德森研究所等科研單位都在運(yùn)用電腦編制各種世界模式，探討人口增長，貧困、資源短缺、環(huán)境惡化和國際局勢不穩(wěn)定等相互關(guān)聯(lián)的問題，以成千上萬種可能的政策為前提模擬出成千上萬種未來，提供可選擇的各種優(yōu)化的方案發(fā)展理論探討的幾個(gè)重要問題戰(zhàn)后西方社會科學(xué)界出現(xiàn)的這些名目繁多的發(fā)展理論，反映了發(fā)展問題已成為時(shí)代的主題，發(fā)展研究已成為世界性的跨學(xué)科的“顯學(xué)”。對于這些五花八門的新理論，我們應(yīng)當(dāng)注意的不是它們的理論體系的成熟程度和研究結(jié)論，而是他們提出了哪些新課題，開拓了哪些新領(lǐng)域，可以作為我們研究發(fā)展問題的借鑒。國外發(fā)展理論中提出的值得探討的重要問題有：1．發(fā)展觀問題；2．發(fā)展的價(jià)值取向問題；3．發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略問題4．現(xiàn)代化的世界進(jìn)程、類型與模式問題；5．現(xiàn)代社會發(fā)展的整體關(guān)聯(lián)和相互依存全球化問題6．世界發(fā)展的長期趨勢的預(yù)測問題。(一)發(fā)展觀問題這是發(fā)展理論的核心或基礎(chǔ)問題。從戰(zhàn)后國外的發(fā)展研究走向來看，無論在發(fā)展觀的理解上，還是在發(fā)展模式和戰(zhàn)略的選擇上，都已經(jīng)發(fā)生根本性的變化。這就是從以物為中心的單純經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀到以人為中心的綜合發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。一種新的整體性發(fā)展觀已經(jīng)倔起。我們可以從以下四個(gè)方面分析這一轉(zhuǎn)變的性質(zhì)。1．全面性從以經(jīng)濟(jì)增長為宗旨到以社會的全面發(fā)展為宗旨第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的均衡與協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的物質(zhì)前提，社會發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果和保證。兩者相互依存相互促進(jìn)。第二，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“整體的、綜合的、內(nèi)生的”?！罢w的、綜合的”發(fā)展，是將社會看作一個(gè)由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及其它相關(guān)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體，其發(fā)展不是各個(gè)部分發(fā)展的簡單相加，而是各要素之間或各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行過程，最終求得總體的最佳效應(yīng)或效益，而不是某一部分的最佳發(fā)展第三，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。人口、生態(tài)因素也是構(gòu)成“理想社會狀態(tài)”的內(nèi)在因素?，F(xiàn)代發(fā)展觀必須有一種大視野，把社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)都納入統(tǒng)一的系統(tǒng)發(fā)展觀念之內(nèi)，使人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。聯(lián)合國教科文組織，1979年在厄瓜多爾舉行會議。會議的中心議題便是“整體的、內(nèi)生的、綜合的”發(fā)展觀念。這說明從整體性角度來研究發(fā)展問題，研究落后民族如何現(xiàn)代化問題，已成為一種重要的研究趨勢。2．主體性從以物為中心到以人為中心。以單純經(jīng)濟(jì)增長為宗旨的發(fā)展觀實(shí)際上是一種以物為中心的發(fā)展觀，是只見物不見人。以人為中心的發(fā)展觀認(rèn)為，首先人是發(fā)展的最終目標(biāo)，社會的一切發(fā)展目標(biāo)都是人的發(fā)展條件和手段，都是為了滿足人的各種需要，促使人的素質(zhì)得到全面提高，偏離這一方向的任何發(fā)展都不能稱為真正的發(fā)展。美國學(xué)者基思格里芬甚至提出，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“社會發(fā)展”的術(shù)語正面臨過時(shí)的危險(xiǎn)。它們正在逐漸被“人類發(fā)展”這個(gè)術(shù)語所取代。之所以用“人類發(fā)展”取代“社會發(fā)展”，根本之處在于綜合發(fā)展要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)：“人類發(fā)展強(qiáng)調(diào)作為發(fā)展努力目標(biāo)和發(fā)展動因的人類?！迸弭斣凇缎掳l(fā)展觀》中也強(qiáng)調(diào)，發(fā)展的核心問題不在于物而在于人，發(fā)展的最終目的就是使人本身獲得全面發(fā)展。以人為中心的發(fā)展觀主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人自身的發(fā)展，即人的素質(zhì)和各種能力的成長。它包括三個(gè)層次。一是人的基本需要的滿足；二是人的素質(zhì)的提高；三是人的潛力的發(fā)展。第二，為人服務(wù)的社會發(fā)展。人的需要的滿足、素質(zhì)的提高和潛力的發(fā)揮離不開社會發(fā)展為之提供保證條件。因此，從根本意義上說，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一致的，二者是互相促進(jìn)的。社會發(fā)展為人提供的各種保證條件包括：經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、文化、教育以及人們生活的其他領(lǐng)域。3．可持續(xù)性從“零增長方案”到可持續(xù)性發(fā)展。1972年羅馬俱樂部發(fā)表的著名報(bào)告《增長的極限》對人類濫用自然資源；破壞生態(tài)平衡和毀滅地球的行為發(fā)出警告，把舊有的工業(yè)文明的生產(chǎn)方式所引發(fā)的人與自然矛盾、發(fā)展與環(huán)境矛盾的激化狀況鮮明地?cái)[在世人面前。然而他們從技術(shù)悲觀主義出發(fā)，為解決這一矛盾提出了所謂“零增長方案”，即停止增長。這個(gè)方案提出后，立即引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭論。許多人都認(rèn)為零增長方案”是不可取的。1981年美國著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家萊斯特·布朗出版了《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會》一書，對可持續(xù)發(fā)展問題進(jìn)行了首次系統(tǒng)闡述。1992年，聯(lián)合國召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等文件，在1987年世界環(huán)境和發(fā)展委員會明確可持續(xù)發(fā)展概念的基礎(chǔ)上，提出了轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的問題，即由資源消耗型逐步向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，依靠科技進(jìn)步節(jié)約資源和能源，減少廢物排放，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，建立經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的模式。4．全球性從國別發(fā)展到區(qū)域發(fā)展到全球發(fā)展的整體趨勢。新發(fā)展觀的整體性原則還體現(xiàn)在另一方面，即把發(fā)展放在全球的框架里，把人類社會看作一個(gè)整體來考察它的發(fā)展，而不是只局限于某個(gè)地域或民族國家。當(dāng)今的發(fā)展概念是與全球概念密不可分的。(二)發(fā)展的目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)展的含義與發(fā)展的目標(biāo)(或要素)是緊密聯(lián)系的。整體性的發(fā)展觀不僅承認(rèn)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展過程是綜合的、系統(tǒng)的，而且確定了發(fā)展多重目標(biāo)中的基本目標(biāo)及其相互作用的復(fù)雜性。美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《發(fā)展的目標(biāo)》(1987)一文中提出，在發(fā)展的目標(biāo)中居于核心地位的有五項(xiàng)：增長、公平、民主、穩(wěn)定、自主。對這些目標(biāo)之間的關(guān)系，亨廷頓概括出三類觀點(diǎn)：1．和諧論，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)目標(biāo)之間具有內(nèi)在相容性。2．沖突論，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)目標(biāo)之間具有難以克服的沖突性。3．調(diào)和論，強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾沖突的政策的必要性。亨廷頓指出，增長與公平之間各種形式的沖突曾經(jīng)是某時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要論題。西蒙、庫茲涅茨在50年代提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與分配不均之間存在著倒U形曲線關(guān)系的論點(diǎn)，是20世紀(jì)中葉發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意的焦點(diǎn)。這個(gè)倒U形曲線意味著：當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平很低的國家向中等經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)不平等最初是增大的，然后到經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到更高水平時(shí)，這個(gè)不平等才會縮小；后來的事實(shí)證實(shí)了這一關(guān)系。另有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展了這一理論：不僅財(cái)富和公平之間有這種曲線關(guān)系，經(jīng)濟(jì)增長率和收入平均分配之間也有一種明顯的互否關(guān)系。隨著新的以人為中心的綜合發(fā)展觀的形成和傳播，以及關(guān)于綜合發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的研究，國際社會興起了實(shí)現(xiàn)以人為中心的綜合發(fā)展目標(biāo)的各種社會運(yùn)動。如“增長加公平戰(zhàn)略”，“滿足基本需求戰(zhàn)略”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，“社會發(fā)展指標(biāo)運(yùn)動”和“生活質(zhì)量運(yùn)動”等等。四、社會發(fā)展指標(biāo)和基尼系數(shù)社會發(fā)展綜合評價(jià)指標(biāo)人類發(fā)展指標(biāo)(HDI)基尼系數(shù)社會發(fā)展綜合評價(jià)指標(biāo)社會發(fā)展綜合評價(jià)指標(biāo)是根據(jù)多目標(biāo)決策的歸一化原理,通過一定的運(yùn)算手段將各個(gè)指標(biāo)對社會發(fā)展不同側(cè)面的評價(jià)值綜合在一起,以得到一個(gè)直觀的、整體性的評價(jià)。有代表性的研究主要有：（1）以生活質(zhì)量為核心目標(biāo)的測評指標(biāo),如以衡量“人類最低需要的滿足程度”為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)際生活質(zhì)量指數(shù)(PQLI)和以GNP修正值為基準(zhǔn)的ASHA指標(biāo)；（2）以人的全面發(fā)展為核心目標(biāo)的綜合測評指標(biāo),如社會進(jìn)步指標(biāo)(ISP)和人類發(fā)展指標(biāo)(HDI)；（3）由中國社會科學(xué)院社會所《社會發(fā)展與社會指標(biāo)》課題組提出的由16項(xiàng)指標(biāo)加權(quán)平均得出的“社會發(fā)展綜合指標(biāo)”,以及由西安交通大學(xué)人口研究所提出的由10項(xiàng)指標(biāo)加權(quán)平均得出的“社會、經(jīng)濟(jì)和人口綜合指標(biāo)(SEDI)”人類發(fā)展指標(biāo)(HDI)從1990年開始，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署每年發(fā)布一份《人類發(fā)展報(bào)告》。人類發(fā)展指數(shù)將人均預(yù)期壽命、受教育水平和人均國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)三個(gè)因素結(jié)合在一起，形成綜合指標(biāo)，衡量人類發(fā)展?fàn)顩r。2010年人類發(fā)展報(bào)告特刊《國家的真正財(cái)富：人類發(fā)展進(jìn)程》該報(bào)告對1970年至2010年40年間的全球人類發(fā)展趨勢進(jìn)行了系統(tǒng)評估，調(diào)查對象涉及169個(gè)經(jīng)濟(jì)體，涵蓋了世界92%的人口。整體上看，人類發(fā)展指數(shù)自1970年至今一直上升，世界平均壽命從59歲升至如今的70歲，學(xué)校入學(xué)率從55%上升到70%，而人均GDP也已翻了一番，超過1萬美元中國2010年排名第89位，提升速度排名第二，僅次于阿曼。但中國提高主要是靠收入增長，健康和教育方面的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)增長那么顯眼。

人類發(fā)展指數(shù)的構(gòu)成及公式每個(gè)指標(biāo)設(shè)定了最小值和最大值出生時(shí)預(yù)期壽命：25歲和85歲；成人識字率：0%和100%；為15歲以上識字者占15歲以上人口比率。綜合入學(xué)率：0%和100%；指學(xué)生人數(shù)占6至21歲人口比率（依各國教育系統(tǒng)的差異而有所不同）。實(shí)際人均GDP（購買力平價(jià)美元）：100美元和40000美元HDI指數(shù)的計(jì)算公式指數(shù)值=（實(shí)際值-最小值）/（最大值-最小值）預(yù)期壽命指數(shù)=(LE-25)/(85-25)教育指數(shù)=(2/3)XALI+(1/3)XGEI成人識字率指數(shù)（ALI）=(ALR-0)/(100-0)綜合粗入學(xué)率指數(shù)（GEI）=(CGER-0)/(100-0)GDP指數(shù)=[log(GDPpc)-log(100)]/[log(40000)-log(100)2010年人類發(fā)展指數(shù)中被列為高度發(fā)達(dá)的國家1：Norway0.9382：Australia0.9373：NewZealand0.9074：UnitedStates0.9025：Ireland0.8956：Liechtenstein0.8917：Netherlands0.8908：Canada0.8889：Sweden0.88510：Germany0.885中國的人類發(fā)展指數(shù)HDI壽命教育人均GDP中國大陸平均0.7930.7730.9230.683極高人類發(fā)展指數(shù)香港0.9440.9530.8791.000澳門0.9440.9500.8821.000臺灣0.9430.8900.9900.954上海0.9080.8860.9600.879高人類發(fā)展指數(shù)北京0.8910.8520.9680.854天津0.8750.8320.9620.833廣東0.8440.8050.9600.768浙江0.8410.8280.9070.787江蘇0.8370.8150.9210.776山東0.8280.8150.9210.746遼寧0.8350.8060.9640.737吉林0.8150.8020.9550.689河北0.8100.7920.9510.687黑龍江0.8080.7900.9580.676福建0.8070.7930.8980.731內(nèi)蒙0.8030.7480.9200.742山西0.8000.7780.9580.666中人類發(fā)展指數(shù)河南0.7870.7760.9270.659湖北0.7840.7680.9230.661海南0.7840.7990.9160.637重慶0.7830.7790.9240.645湖南0.7810.7610.9420.640廣西0.7760.7720.9440.614新疆0.7740.7070.9530.661陜西0.7730.7510.9190.647寧夏0.7660.7530.9030.644

四川0.7630.7700.8990.618江西0.7600.7330.9360.612安徽0.7500.7810.8600.608青海0.7200.6840.8380.639云南0.7100.6750.8710.585甘肅0.7050.7080.8290.579貴州0.6900.6830.8600.526西藏0.6300.6560.6340.601基尼系數(shù)——衡量居民收入差異程度的重要指標(biāo)基尼系數(shù)是20世紀(jì)初意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼，根據(jù)勞倫茨曲線所定義的判斷收入分配公平程度的指標(biāo)?；嵯禂?shù)，在0和1之間，是國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入分配差異狀況的一個(gè)重要分析指標(biāo)基尼系數(shù)圖示基尼系數(shù)的區(qū)段劃分基尼系數(shù)，按照聯(lián)合國有關(guān)組織規(guī)定：若低于0.2表示收入絕對平均；0.2-0.3表示比較平均；0.3-0.4表示相對合理；0.4-0.5表示收入差距較大；0.5以上表示收入差距懸殊。通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”。一般發(fā)達(dá)國家的基尼指數(shù)在0.24到0.36之間，美國偏高，為0.4。中國大陸基尼系數(shù)2010年超過0.5，已跨入收入差距懸殊行列，財(cái)富分配非常不均。世界銀行：最高收入的20%人口的平均收入和最低收入20%人口的平均收入之比：中國是10.7倍，而美國是8.4倍，俄羅斯是4.5倍，印度是4.9倍，最低的是日本，只有3.4倍世界各國基尼系數(shù)圖中國收入差距的表現(xiàn)人力資源和社會保障部勞動工資研究所所長蘇海南認(rèn)為，目前（2010）我國的收入差距正呈現(xiàn)全范圍多層次的擴(kuò)大趨勢。當(dāng)前我國城鄉(xiāng)居民收入比達(dá)到3.3倍，國際上最高在2倍左右；行業(yè)之間職工工資差距也很明顯，最高的與最低的相差15倍左右；不同群體間的收入差距也在迅速拉大，上市國企高管與一線職工的收入差距在18倍左右，國有企業(yè)高管與社會平均工資相差128倍。五、科學(xué)發(fā)展觀及對中國發(fā)展的思考科學(xué)發(fā)展觀的形成科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中國對解決發(fā)展問題的貢獻(xiàn)對中國發(fā)展的思考科學(xué)發(fā)展觀的形成立足中國基本國情和適應(yīng)新的發(fā)展要求既堅(jiān)持馬克思發(fā)展理論又與時(shí)俱進(jìn)借鑒現(xiàn)代發(fā)展理論和國外經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)適時(shí)進(jìn)行觀念和理論創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容被歸納為：第一要義是發(fā)展核心是以人為本基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，即以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。中國對解決發(fā)展問題的貢獻(xiàn)在解決人口問題方面在解決貧困問題方面在解決資源環(huán)境問題方面在解決人口問題方面中國計(jì)劃