橫向議論要注意的問(wèn)題

橫向議論要注意的問(wèn)題：【結(jié)構(gòu)解說(shuō)】議論文的橫向結(jié)構(gòu)，指的是在論證中，為了論證方便，對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的、平行的；或者針對(duì)某一論點(diǎn)，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，分別用不同的論據(jù)進(jìn)行論證，這些論據(jù)之間是并列的、平行的。橫向展開議論指的是議論文中先提出中心論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)中心論點(diǎn)以論述的一種論證思路。這種思路體現(xiàn)在議論文結(jié)構(gòu)方式上稱為并列式結(jié)構(gòu)，即并列地組織若干分論點(diǎn)或論據(jù)。在論證時(shí)，分論點(diǎn)或論據(jù)構(gòu)成的幾個(gè)層次之問(wèn)的關(guān)系是平行的，分別從幾個(gè)側(cè)面來(lái)證明觀點(diǎn)的正確。學(xué)習(xí)橫向展開議論，關(guān)鍵在于論證思路的確定和材料的選擇，即如何將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)并列的分論點(diǎn)，或者如何找到幾個(gè)恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)從多角度論證論點(diǎn)。分解中心論點(diǎn)，關(guān)鍵在思維方法。要求我們運(yùn)用發(fā)散式思維模式，圍繞中心論點(diǎn)呈輻射狀展開聯(lián)想，迅速找到合適的若干分論點(diǎn)：通過(guò)篩選，確定適合寫作的三至四個(gè)平行的分論點(diǎn)。常見(jiàn)的分解中心論點(diǎn)的方法有因果分析法、概念分析法和條件分析法等。談意氣如果說(shuō)雛鷹騰飛蒼穹要經(jīng)歷風(fēng)雨的擊打，那么那搏擊長(zhǎng)空的意氣就是它犀利的雙眼；如果說(shuō)駿馬奔馳于曠野要經(jīng)歷千萬(wàn)里奔跑的錘煉，那么那奔騰萬(wàn)里為夙愿的意氣就是助其翻越千山萬(wàn)水的鐵蹄；人，欲傲立于世，成為一代雄主，立一世偉業(yè)，那舍我其誰(shuí)、勇戰(zhàn)萬(wàn)方的意氣就是其成功的基石。舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起?？磻T了凡夫的庸庸碌碌，聽(tīng)厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽(tīng)厭了對(duì)命運(yùn)的感傷，想破了身世的無(wú)濟(jì)，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運(yùn)的豪氣。舍我其誰(shuí)，使我們重新審視自己，重新找到自己身上的閃光點(diǎn)，重新樹立起一個(gè)全新的自我形象。舍我其誰(shuí)的意氣，使我們充分認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值與能力，使我們?yōu)榱俗约荷砩纤鶕?dān)負(fù)的重任而勇猛作戰(zhàn)。舍我其誰(shuí)的意氣，是人們成功的起點(diǎn)。獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢。凡人欲成大事者，皆須受盡千磨萬(wàn)礪。也許上天就是喜歡捉弄那矢志于成功的人們，他總是要為孜孜于輝煌的人們?cè)O(shè)置障礙。那障礙，可能是羅馬宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥倫布遠(yuǎn)航新大陸中的連天風(fēng)雷，也可能是紅軍長(zhǎng)征中的雪山草地。然而，幸運(yùn)的人們啊，他們還有理想，在獻(xiàn)身理想的意氣的指引下，他們?nèi)绮剪斨Z一般投身于火海，為捍衛(wèi)真理而與烈火永生；他們?cè)讷I(xiàn)身理想的意氣指引下，如哥倫布一般義無(wú)反顧地踏上征途為探尋未知世界而披肝瀝膽；在獻(xiàn)身理想的意氣的指引下，他們?nèi)缂t軍戰(zhàn)士一般豪氣頓生，征服千山萬(wàn)水為拯救民族而抗?fàn)?。獻(xiàn)身理想的意氣，是成功的精神動(dòng)力。勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙?？茖W(xué)，充滿了未知的美。好奇的人類站在自然與社會(huì)圣殿的門口,不時(shí)地窺探其中的奧妙，而只有勇于探索的人勇敢地踏入了上帝設(shè)置的禁區(qū)，徜徉于科學(xué)的無(wú)盡美妙之境。于是我們看見(jiàn)楊振寧、李政道勇于質(zhì)疑前人，看見(jiàn)吳健雄勤于實(shí)驗(yàn)破解迷云，看見(jiàn)一代大師王淦昌在極其惡劣的科研條件下為物理學(xué)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)蔽策。勇于探索的意氣，是成功之眼。望盡人類千載悠悠的歷史，凡成大事者，皆為意氣風(fēng)發(fā)、慷慨激昂之人。讓我們以舍我其誰(shuí)的意氣為帆，以獻(xiàn)身理想的意氣為指引，以勇于探索、勇子挑戰(zhàn)的意氣為槳，駕起人生的巨輪，向著成功的彼岸遠(yuǎn)航！本文論證思路屬典型的橫向展開議論，論證結(jié)構(gòu)從整體上看屬典型的總分式，主體部分采用典型的并列結(jié)構(gòu)。文章開頭以比興手法提出中心論點(diǎn)：“那舍我其誰(shuí)、勇戰(zhàn)萬(wàn)方的意氣就是成功的基石?！敝黧w部分從三個(gè)并列的角度展開：以李賀建功立業(yè)的激情、陳涉吳廣起義的豪氣論證分論點(diǎn)“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起”；以哥倫布不畏艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸、布魯諾堅(jiān)持真理勇于犧牲、中國(guó)工農(nóng)紅軍排除萬(wàn)難長(zhǎng)征救國(guó)的例子論證分論點(diǎn)“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”;以著名科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄、王淦昌勇于探索取得成功的例子論證分論點(diǎn)“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。結(jié)尾以比喻手法總結(jié)點(diǎn)題：人生是航船，理想是航向，意氣是帆、是槳，是不可缺少的動(dòng)力。文章主體部分三個(gè)分論點(diǎn)緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開：“舍我其誰(shuí)”是一種傲視萬(wàn)物的霸氣，“獻(xiàn)身理想”是一種決不退讓的豪氣，“勇于探索”是一種堅(jiān)持不懈的意志，“霸氣”“豪氣”“意志”結(jié)合成“意氣”，構(gòu)成事業(yè)“成功的基石”。結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密讓我們不得不贊賞寫作者思路的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯的嚴(yán)密。語(yǔ)言是溝通的鑰匙假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向當(dāng)空皓月，滿天繁星；如果溝通的門通而的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗惠般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女玫倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”,即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女萌生早戀傾向，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳌澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”，再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光龜般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言這把鑰匙。恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比郁”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不全像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，更多的時(shí)候它還需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言這把鑰匙。恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛(ài)與男主人公羅徹斯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_徹斯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要語(yǔ)言交流。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言這把鑰匙。再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫唐太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言這把鑰匙。一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。二【例文評(píng)析】謙讓不可棄面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两瘢蔀榱诵『⒚蓵r(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只有人格低下的人才這么認(rèn)為。我們從中看到的，是一種孝道、尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前是禪讓制。堯帝作為君王時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥和太平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，必須有人繼承他的位里。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜果然不負(fù)眾望，用心于國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，體現(xiàn)了他的心胸寬廣和崇高品德。謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，握著諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。為了自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的身份終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相會(huì)，也會(huì)互相謙讓，秋序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓是一種美好的道德品質(zhì)，當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新更大的魅力?！驹u(píng)析】本文采用并列式論證結(jié)構(gòu)，橫向展開議論。第1段簡(jiǎn)單摘引材料，聯(lián)系論題，簡(jiǎn)明扼要；第2段鮮明有力地提出觀點(diǎn)“無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄”。文章主體部分從四個(gè)方面論證中心論點(diǎn)：第3段以孔融讓梨的故事論證分論點(diǎn)“謙讓不可棄，它是一種人格美”；第4段以堯帝將帝位禪讓給舜的故事論證分論點(diǎn)“謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高”；第5段以諸葛亮不取蜀漢帝位而忠心耿耿輔佐幼主的故事論證分論點(diǎn)“謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)，'；第6段以韓國(guó)街頭人車、車車相互謙讓因而秩序井然的例子論證分論點(diǎn)“謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一”。最后一段總結(jié)全文，聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)謙讓對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。文章整體結(jié)構(gòu)清晰，材料豐富，議論中肯，中心突出。采用并列式結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在分解中心論點(diǎn)，分解出的幾個(gè)分論點(diǎn)要緊緊圍繞中心論點(diǎn)，同時(shí)，幾個(gè)分論點(diǎn)之間又要是并列關(guān)系，不能前后交叉錯(cuò)位，否則，“你中有我，我中有你”，就會(huì)攪成一團(tuán)，使文章思路混亂。本文前三個(gè)分論點(diǎn)“謙讓是一種人格美”“謙讓是一種寬廣和崇高”“謙讓是人生中不可缺少的重要航標(biāo)”就出現(xiàn)了不同程度的交叉現(xiàn)象，“寬廣和崇高”屬于“人格美”的范疇，追求“人格美”、追求“寬廣和崇高”也是“人生的重要航標(biāo)”由此我們可以看出，本文前后分論點(diǎn)互相包含，而非獨(dú)立平行關(guān)系，顯得文章思路不清晰，說(shuō)服力不強(qiáng)。如果將四個(gè)分論點(diǎn)分別改為“謙讓不可棄，它是和睦相處、互尊互愛(ài)的傳統(tǒng)美德”,“謙讓不可棄，它是天下為公、長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”,“謙讓不可棄，它是鞠躬盡瘁、死而后已的不朽精神”,“謙讓不可棄，它是安定幸福、和諧共存的重要保證”，同時(shí)調(diào)整段落順序，使論證由小到大，逐步深人，那么文章的思路會(huì)更顯清晰，文章的邏輯力量更能彰顯。二、橫向展開議論的類型及作用。依據(jù)分論點(diǎn)與論點(diǎn)（或論題）的關(guān)系，可以將其大致分成如下幾類：一是分解類。將中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)相互并列的分論點(diǎn)，分論點(diǎn)圍繞中心論點(diǎn)展開，是中心論點(diǎn)包含的幾個(gè)方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個(gè)分論點(diǎn)就是將中心論點(diǎn)分解為品德、見(jiàn)識(shí)、精神等幾個(gè)方面。二是闡述類。文章對(duì)中心論點(diǎn)從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，分論點(diǎn)從多個(gè)側(cè)面闡述中心論點(diǎn)的內(nèi)涵。如例文《談意氣》并列的三個(gè)分論點(diǎn)為：“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起”,“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”,“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個(gè)分論點(diǎn)從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個(gè)方面闡述“意氣”在學(xué)習(xí)生活中的內(nèi)涵及作用。三是利弊類。文章圍繞中心論點(diǎn)并列展開，從幾個(gè)方面分別談作用或危害。例文《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》三個(gè)分論點(diǎn)為“恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通”“恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通”“恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通”，例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個(gè)分論點(diǎn)為“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于我們樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于幫助我們養(yǎng)成積極進(jìn)取的精神”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，更能激起我們前進(jìn)的信心和勇氣”，兩文均屬這種類型。三、橫向展開議論注意事項(xiàng)。第一，要多角度地觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物，避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既全面豐富，使論證廣泛展開，又典型精練，使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。第二，分論點(diǎn)角度要統(tǒng)一，不可交叉，不可重復(fù)，不可包容，不可矛盾。第三，一般來(lái)說(shuō)，幾個(gè)分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，本無(wú)前后之分，但要考慮輕重關(guān)系、主次關(guān)系、先后關(guān)系、時(shí)間關(guān)系。幾個(gè)并列分論點(diǎn)的排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺人深，或按人的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)排列。形式要一目了然，即每段中心句應(yīng)在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺(jué)，要注意點(diǎn)題。四、橫向展開議論中分解中心論點(diǎn)的常用方法。并列式論證結(jié)構(gòu)的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，這樣顯得文章層次清晰。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是要能夠?qū)σ粋€(gè)中心論點(diǎn)從不同的側(cè)面來(lái)加以分析論證，并能夠并列地排出幾個(gè)能證明中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如何恰當(dāng)?shù)胤纸庵行恼擖c(diǎn)就顯得尤為重要。常見(jiàn)的分析辦法有：一是因果分析法。這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。即在確立了中心論點(diǎn)（果）之后，再來(lái)分析達(dá)成這個(gè)結(jié)果的原因。主要是從原因這個(gè)角度來(lái)設(shè)立分論點(diǎn)，通過(guò)用“為什么”來(lái)設(shè)問(wèn)達(dá)成，在論述過(guò)程中，闡明幾個(gè)并列的理由，證明應(yīng)不應(yīng)該這樣做。如《在馬克思墓前的講話》，文章中心歌頌了馬克思的偉大功績(jī)，是結(jié)果。原因是什么？文章主要從并列的兩個(gè)方面來(lái)論述，第一，理論貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律。第二，實(shí)踐功績(jī)：創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，組織各種工人活動(dòng)，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)等?！爸v話”即以并列的兩個(gè)分論點(diǎn)“理論貢獻(xiàn)”和“實(shí)踐功績(jī)”展開論證。二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)句進(jìn)行分析，明確其內(nèi)涵和外延，將“概念”的內(nèi)涵分解成并列的幾個(gè)方面，構(gòu)成文章的幾個(gè)分論點(diǎn)，再對(duì)各個(gè)分論點(diǎn)分別加以闡釋和論證。如