文化創(chuàng)新的源泉和作用 公開課

1.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么？2.影響文化發(fā)展的重要因素是？3.教育在文化傳承中有什么功能？復(fù)習:文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新第五課文化創(chuàng)新5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用閱讀思考下列問題：1、文化發(fā)展的實質(zhì)是什么？文化創(chuàng)新的源泉和動力是什么？2、為什么要進行文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新有什么作用和意義？3、如何認識我國文化創(chuàng)新的主體？

《論詩》“李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。”

——（清）趙翼楊麗萍和她的《云南映象》這部長達一百分鐘的舞蹈，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。采風活動與文化創(chuàng)新“采風”一詞的原意是收集民歌；古代文人深入民間采集民歌民謠，為的是給創(chuàng)作詩詞歌賦增添靈感；這里的“風”是“風、雅、頌”的“風”。民間采風實際上是一種社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。從《云南映像》的創(chuàng)作中，說說民間采風與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？1、文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新的必然性：文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求,是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。一、不盡的源泉，不竭的動力

——文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)展是哲學術(shù)語，指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程。事物的發(fā)展原因是事物聯(lián)系的普遍性，事物發(fā)展的根源是事物的內(nèi)部矛盾，即事物的內(nèi)因。唯物辯證法認為，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，而向前的，上升的，進步的運動即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。2、文化創(chuàng)新的源泉和動力社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

什么是實踐？實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。實踐不是動物的活動，不是主觀意識或改造主觀世界的活動，不是孤立的單個人的活動，它是社會性的活動。

實踐是人們

改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。

請舉幾個實踐活動的例子1）動物的活動是不是實踐？2）主觀意識活動（想）是不是實踐？3）個人的實踐活動能不能離開社會？判斷2、文化創(chuàng)新的源泉和動力社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉①人類在改造自然和社會的過程中創(chuàng)造了文化。②離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。

瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。摩珂薩堙舍身飼虎圖壁畫（北魏）尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。

宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。思考這種藝術(shù)風格變化的根本原因是什么呢？社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

米勒(1814-1875年)讓·弗朗索瓦·米勒是19世紀法國最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實主義畫家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。《拾穗》是米勒最重要的代表作之一，這是一幅十分真實的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動生活的圖畫。拾穗想一想魯迅和高爾基的文學作品反映的社會生活有何不同？中國維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時期的全部歷史，魯迅通過其文學作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。揭示了整個中國封建社會吃人的本質(zhì)；而這個社會在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會主義覺悟的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國工人運動發(fā)生、發(fā)展的歷史過程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義。

《母親》生動地反映了工人階級反對地主、資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的革命斗爭，歌頌了無產(chǎn)階級不魯迅：揭示了整個中國封建社會吃人的本質(zhì)。高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級的腐朽，晚期作品歌頌了無產(chǎn)階級不屈不撓的革命精神和英雄氣概。2、文化創(chuàng)新的源泉和動力社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

不差錢引伸為不差能力，那差啥呢？差機會！當前形勢下個人工作生活中對機會的渴望。渴望成功、渴望出名。這其中的手段，對待競爭者的態(tài)度等都引人深思。

2009年《不差錢》2008年《火炬手》

2008年奧運會在北京舉行。小品故事很簡單，就是圍繞白云、黑土爭當奧運火炬手展開。2007年《策劃》

《策劃》的題材有反諷現(xiàn)實的意味，以“公雞下蛋”為由頭，將博客、假廣告、耍大牌、狗仔隊、炒作等熱門話題在笑聲中一一揭開。

①社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力相關(guān)鏈接：P49變形金剛從漫畫發(fā)展到真人電影，大大滿足了金剛迷的視覺享受，這都依賴于現(xiàn)代電腦特技的發(fā)展。（2）社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。①社會實踐發(fā)展的要求：社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力②社會實踐提供的條件：的社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。茍日新，日日新，又日新。這告訴我們要敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。不破不立，沒有打破舊的框架，就難有理論和實踐的進步與創(chuàng)新。1、文化創(chuàng)新的意義：（1）創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。（2）創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。二、巨大的作用，深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用：（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。（反作用）

①文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)展，為社會實踐服務(wù)。②推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。毛澤東思想鄧小平理論科學發(fā)展觀三個代表重要思想偉大的理論推動偉大的實踐偉大的實踐誕生偉大的理論推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。

現(xiàn)代中醫(yī)藥學在保持獨特配方和精選藥材等前提下，吸收了西藥的一些優(yōu)點，采用先進工藝，制成了中成藥：有的制成瓶裝湯藥，有的制成沖劑，有的制成藥丸。中成藥的制成是對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的弘揚和發(fā)展，促進了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中藥西藥中成藥創(chuàng)新是文化的生命斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時說“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”。

結(jié)合這則材料，請你說說文化創(chuàng)新的作用？

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。

歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系1、社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用：（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。2、文化創(chuàng)新對社會實踐具有反作用：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。社會實踐決定反作用文化創(chuàng)新源泉動力

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚了中國民族音樂。女子十二樂坊的成功說明了什么道理？

失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。2、文化創(chuàng)新的作用：（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮?！傲w”

你還能舉出文化創(chuàng)新對于繁榮和發(fā)展民族文化的例子嗎？促進民族文化的繁榮雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》世界首部大型雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》正式公演?！皷|方芭蕾”的“險”和“美”達到了極致，撼動了整個上海大劇院。在長達2個多小時的演出中，“柔術(shù)”、“蹦床”、“大跳板”等20多個國際金獎雜技節(jié)目完全融進了優(yōu)美的旋律，讓觀眾們?nèi)绨V如醉。該劇原創(chuàng)的“空中芭蕾”、“倒跳芭蕾”、“鋼索芭蕾”、“單輪芭蕾”等環(huán)節(jié)讓《天鵝湖》的情節(jié)更加撲朔迷離，目不暇接。眾多舞界專家也表示，“雜技加芭蕾”為中國雜技從單純的“技”到綜合的“劇”，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

一方面，實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。

那么我們要怎樣進行文化創(chuàng)新呢？

同樣的內(nèi)容不同的形式推動文化內(nèi)容形式，體制機制、傳播手段創(chuàng)新

《外來媳婦本地郎》以廣州老城西關(guān)一戶姓康的人家的家庭生活為背景，以老兩口，四個兒子和四個“外來媳婦”之間的矛盾和碰撞為故事主線，展開了一系列輕松詼諧，妙趣橫生的故事情節(jié)。它以喜劇的形式，取材于老百姓的生活百態(tài)，反映了社會的世相，真實貼近生活，貼近觀眾的心，容易引起觀眾的共鳴。

情景喜劇《東北一家人》以鮮明的東北地方特色，重點關(guān)注平民百姓日常生活中的凡人瑣事，立足于貼近生活，講述發(fā)生在我們每個人身邊的熟悉事件和故事，以引起觀眾的共鳴。本劇的故事通過一個身處跨世紀的東北中等工業(yè)城市中的七口之家展開，全家老少三代人生活、工作在同一個大型國有企業(yè)中，在企業(yè)改革轉(zhuǎn)制過程中遇到的種種令人啼笑皆非的事件，有無奈、有希望、有痛苦、有溫馨。

這兩段材料說明了什么？

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者應(yīng)：1、自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐2、虛心向人民群眾學習，從群眾的實踐中汲取營養(yǎng)。即（走同人民群眾實踐相結(jié)合的道路）中學生如何做？

2、人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

3、當代中國文化工作者的要求:文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中（走同人民群眾實踐相結(jié)合的道路。）

1、繁榮文化必由之路:在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。三、呼喚文化創(chuàng)新的時代認識、關(guān)注、理解、虛心、創(chuàng)造易錯提示誤區(qū)一：文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會實踐。注意：這個觀點是錯誤的。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。誤區(qū)二：文化創(chuàng)新的淵源是社會主義現(xiàn)代建設(shè)。注意：文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。誤區(qū)三：文化創(chuàng)新來自于作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。注意：文化創(chuàng)新來源于社會實踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誤區(qū)四：發(fā)展先進文化是文化創(chuàng)新的根本目的。注意：推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，但文化創(chuàng)新有利于發(fā)展先進文化。本課小結(jié)文化創(chuàng)新的源泉與作用不盡的源泉，不竭的動力文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉與動力巨大的作用，深刻的影響推動社會實踐的發(fā)展（根本目的和標準）促進民族文化的繁榮呼喚文化創(chuàng)新的時代人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體應(yīng)該自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐當中社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有（）①文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④B隨堂練習文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（）①不斷推動社會實踐的發(fā)展②促進民族文化的繁榮③掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化A.①B.①②C.①②③D.①②③④B隨堂練習

文化創(chuàng)新的主體和根本目的分別是（）A．文化工作者發(fā)展先進文化B．藝術(shù)工作者徹底拋棄傳統(tǒng)文化C．人民群眾促進民族文化的繁榮D．人民群眾推動社會實踐的發(fā)展和人的全面發(fā)展

D隨堂練習創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。這句話表明了

A、文化創(chuàng)新的源泉

B、文化創(chuàng)新的根本途徑

C、文化創(chuàng)新的作用及意義

D、文化創(chuàng)新的方法

C隨堂練習人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體所包含的道理是()A、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者B