馬克思主義與社會(huì)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

主講：王傳玲黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)思政部課程簡(jiǎn)介馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，是一門(mén)專(zhuān)為碩士研究生開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程。作為我校研究生的一門(mén)必選課，共16學(xué)時(shí)，1學(xué)分。該課程內(nèi)容涉及馬克思主義基本理論、社會(huì)科學(xué)方法以及二者之間的關(guān)系，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論。希望通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)μ嵘T士研究生的社會(huì)科學(xué)研究和創(chuàng)新能力有所益處。一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！薄鞲袼刮覀兩钤诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，一刻都不能脫離開(kāi)現(xiàn)存的社會(huì)，應(yīng)具備人文關(guān)懷的素養(yǎng)。馬克思當(dāng)年關(guān)注的諸多社會(huì)問(wèn)題依然存在貧困經(jīng)濟(jì)危機(jī)道德價(jià)值觀人類(lèi)發(fā)展

全球化并沒(méi)有給資本主義世界所有人帶來(lái)福音，在發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)繁榮的陰影下，全球化加劇了發(fā)展中國(guó)家的苦難。發(fā)展問(wèn)題是核心問(wèn)題廣東最窮村莊落后全國(guó)30年粵西雷州有個(gè)東塘村。多年來(lái)，出去打工有多少人，回來(lái)就有多少人。他們說(shuō)，這是一個(gè)走不出的怪圈。東塘村共有908戶3957人，處于貧困線以下的有468戶2021人，貧困率超過(guò)51%。按世界銀行統(tǒng)計(jì)，30年前中國(guó)的整體貧困率約為52%。也就是說(shuō)，這里的生活水平還停留在上世紀(jì)80年代！談及貧困，省委書(shū)記汪洋曾很有感觸地說(shuō)：全國(guó)最富的地方在廣東，最窮的地方也在廣東。到現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展階段，最窮的地方還在廣東，這是廣東之恥，是先富地區(qū)之恥。到了外面，他們就像啞巴，世界再精彩也不屬于他們。上世紀(jì)90年代，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的務(wù)工人員涌入珠三角，這片遍地是金的尋夢(mèng)天堂。東塘人也加入了務(wù)工大軍。滾滾車(chē)輪，載著一批批懷有賺錢(qián)養(yǎng)家夢(mèng)的人走出東塘。然而，幸運(yùn)之神似乎有意躲著他們——村民從未聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)在外面賺了錢(qián)，走出去的人很快又都回到村里。

十多年過(guò)去了，除了通向村里黃土路鋪上了水泥，村民說(shuō)其它沒(méi)有任何改變。東塘村鄭鑫一家，四年前買(mǎi)的紅磚，現(xiàn)在還堆在角落，早已布滿青苔。青苔背后，是一個(gè)凄婉的故事。2006年，鄭家住了幾十年的茅草屋已破敗不堪。外面下雨，屋里漲大水。這年的一場(chǎng)大雨后，茅屋遭遇滅頂之災(zāi)，坍塌了大半。就在同一年，鄭鑫22歲的兒子初三畢業(yè)，在朋友介紹下去了廣州打工。盡管對(duì)外面世界一點(diǎn)都不了解，但絲毫不影響一家人的樂(lè)觀情緒，他們認(rèn)為老大去了大城市闖，生活就有了依靠，于是決定：蓋房！從親戚那里借的2萬(wàn)蓋房錢(qián)很快就花完了，但在廣州的兒子卻連飯都吃不飽。因?yàn)槁?tīng)不懂普通話，更不懂技術(shù)，他只好跟著老鄉(xiāng)撿破爛。

蓋房夢(mèng)被迫中斷，原來(lái)的草房亦不復(fù)存在。無(wú)奈之下，他們搬進(jìn)附近的樹(shù)林，用樹(shù)枝搭起兩個(gè)“木帳蓬”。小的給年僅九旬的老母親住，鄭鑫和老婆住在大帳蓬里。每天，91歲的老母都會(huì)拄著拐杖，到半成品的“新房”前去看看。她說(shuō)，最大的夢(mèng)想就是這輩子能住上新房。

這個(gè)夢(mèng)想也許一直將會(huì)是夢(mèng)。工作了四年的鄭家老大，現(xiàn)在每個(gè)月工資僅800元。在電話里，他告訴奶奶，外面太苦，他想回家種田。村里的中年人，年輕時(shí)也和鄭家老大一樣，曾走出東塘，到珠三角或鄰近省份打工，但頂多做三年就回來(lái)了，“出去多少人，回來(lái)就有多少人?！?/p>

“到了外面，他們就是啞巴！有的人甚至被老板像送瘟神一樣趕了回來(lái)。”東塘人在外面消磨自己的青春和汗水。時(shí)間消逝，他們最終貧困返鄉(xiāng)，一無(wú)所有。不會(huì)再輕易出去了”，村民張浩小學(xué)畢業(yè)，“出去了也只能做最底層工人。”他曾組裝過(guò)一年零件，但最終產(chǎn)品一次都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，還經(jīng)常遭受老板的白眼。

原本對(duì)外面世界充滿期待的東塘人，終于認(rèn)識(shí)到，要想靠打工賺錢(qián)，幾乎比登天還難。外面的世界再精彩，也不屬于他們，“即使地上有金子，我們沒(méi)文化也看不見(jiàn)”。

放羊娃的故事故事發(fā)生在大西北一個(gè)很偏僻的地方有一天一個(gè)記者遇到了一個(gè)放羊娃。

記者問(wèn)放羊娃：干嘛呢？

放羊娃：放羊。

問(wèn)：放羊干嘛？

答：放羊賺錢(qián)。

問(wèn)：賺錢(qián)干嘛？

答：賺錢(qián)蓋房。

問(wèn)：蓋房干嘛？

答：蓋房娶妻。

問(wèn)：娶妻干嘛？

答：娶妻生娃。

問(wèn)：生娃干嘛？

答：生娃放羊。

其實(shí)，這個(gè)故事不只在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村發(fā)生，它也在繁華的城市中不斷地被演繹：

“你為什么要考大學(xué)？”

“為了找個(gè)好工作?！?/p>

“為什么要找好工作？”

“賺錢(qián)。”

“賺錢(qián)干什么？”

“成家?！?/p>

“成家干什么？”

“生子?！?/p>

“生子干什么？”

“考大學(xué)。”

“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“人類(lèi)對(duì)大自然的每一次勝利，都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)”：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了.”——恩格斯

問(wèn)題一：馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論到底實(shí)現(xiàn)了什么樣的變革？（為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法）1、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了偉大的革命變革，克服了以往的舊唯物主義和歷史唯心主義。

馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。

”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思：“沒(méi)有人,自然就既無(wú)意義也無(wú)運(yùn)動(dòng)，自然是混沌的、無(wú)差別的、無(wú)關(guān)緊要的無(wú)知，從而歸根到底是虛無(wú)”，“——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“單純的自然物質(zhì)，只要沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)物化在其中，也就是說(shuō)，只要它是不依賴人類(lèi)勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是物化勞動(dòng)?！薄?857-1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》2、從實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，深刻批判了唯心主義對(duì)于社會(huì)歷史的主觀臆斷，聚焦于人們的現(xiàn)實(shí)生活。列寧高度評(píng)價(jià)了馬克思主義的創(chuàng)立，認(rèn)為它是社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的偉大革命變革。他說(shuō)：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，是”唯一科學(xué)的歷史觀”，它使“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。”3、運(yùn)用了歷史唯物主義和辯證法的方法研究人類(lèi)社會(huì)，具體采用了分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的邏輯思維方法進(jìn)行深入研究。課程內(nèi)容專(zhuān)題一以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法專(zhuān)題二社會(huì)系統(tǒng)研究方法專(zhuān)題三社會(huì)主體研究方法專(zhuān)題四社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法專(zhuān)題五“世界歷史”研究方法專(zhuān)題一以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法問(wèn)題二：如何理解實(shí)踐的內(nèi)涵？面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐如何運(yùn)用和踐行以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法？一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)的歷史。實(shí)踐活動(dòng)改變外部環(huán)境和人的生存方式。理解社會(huì)生活就是理解社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)個(gè)人的特點(diǎn)，民族的特點(diǎn)，社會(huì)的特點(diǎn)

實(shí)踐是世界二重化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)馬克思所理解的世界是在實(shí)踐中分化出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界。世界的二重化：主觀世界與客觀世界的分化實(shí)踐自在世界與人類(lèi)世界的分化主觀世界客觀世界

自在世界又稱(chēng)天然自然，從時(shí)間上看，它是指人類(lèi)產(chǎn)生前的自然界；從空間上看，它屬于人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界。

人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)社會(huì)以及“人化”了的自然界。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。新西蘭南島似太極下凡到人間的星星和月亮南斯拉夫睡貓山冰島蠍子灣北歐人形海灣南美秘魯人面丘陵南美火山島人頭巖斯堪的納維亞半島人面峽港二、如何踐行以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法（一）立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

1、理論的價(jià)值在于回答實(shí)踐問(wèn)題

“我要說(shuō)，如果我們要改進(jìn)心智，首先必須上升到一定的高度。在同一水平上，我們不可能獲得真正的知識(shí)。我們必須概括、總結(jié)方法，我們必須掌握種種原則，并借助這些把我們所獲得的東西進(jìn)行分類(lèi)，使之成形?！?-----約翰·亨利·紐曼(19世紀(jì)英國(guó)著名的教育家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和神學(xué)家)

馬克思說(shuō)：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身力求趨向思想。”2、實(shí)踐需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”---馬克思社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神。社會(huì)科學(xué)研究要反映人民的愿望。創(chuàng)新型人才管理模式:中美比較中國(guó)美國(guó)“個(gè)體”“群體”管理對(duì)象中國(guó)美國(guó)“單位人”“社會(huì)人”管理定位中國(guó)美國(guó)“一桶之量”“蓄水池”管理理念“蓄水池”：動(dòng)態(tài)平衡可持續(xù)發(fā)展的資源使用人才、保養(yǎng)人才“一桶之量”：靜態(tài)平衡只用不補(bǔ)、只用欠補(bǔ)只用不養(yǎng)、用完棄之中美人才管理理念比較美國(guó)中國(guó)中國(guó)美國(guó)“量”“質(zhì)”管理標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)腐敗多是“管”出來(lái)的中國(guó)美國(guó)“主觀”“客觀”管理環(huán)境中國(guó)美國(guó)“人事管理”“人本管理”管理模式“都給我吧，把那些疲憊的人、窮困的人，渴望自由呼吸的蕓蕓眾生，喧鬧海邊的可憐蟲(chóng)，都送到這里來(lái)，無(wú)家可歸、顛沛流離的人們。在金門(mén)之旁，我高舉明燈?！薄鞍涯切┦苓^(guò)良好教育的、有創(chuàng)造力和野心的人交給我們吧”。當(dāng)時(shí)法國(guó)科學(xué)家朗之萬(wàn)感嘆道：“這是一件大事。它的重要性就如同梵蒂岡從羅馬搬到新大陸一樣。當(dāng)代物理學(xué)之父遷到了美國(guó)，現(xiàn)在美國(guó)成為世界物理學(xué)的中心了?！?、社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。離開(kāi)問(wèn)題不會(huì)有真正的理論。理論工作者：牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。在紛繁復(fù)雜的問(wèn)題中，選擇重大問(wèn)題、根本問(wèn)題，前沿問(wèn)題。學(xué)術(shù)論文的選題要反映社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題，要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在社會(huì)實(shí)踐中的變化“酸性智慧”有兩層含義：其一，反思的智慧是“酸性智慧”。這就是說(shuō)，思想的反思維度不是形成知識(shí)、構(gòu)建知識(shí)和積累知識(shí)，而是“反其道而行之”，批判地對(duì)待全部的知識(shí)，并以“酸”的性質(zhì)清除束縛和禁錮思想的陳腐的“知識(shí)”，以“酸”的性質(zhì)清除“過(guò)眼煙云”的流行的“知識(shí)”。其二，反思的“酸性”是智慧的“酸性”。這就是說(shuō)，思想的反思維度不是“強(qiáng)制地”清除思想的“氧化物”，而是以“智慧”的方式去消解思想的塵垢，并以“智慧”的方式去重現(xiàn)思想的“光澤”（二）對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）理論原則不是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)

（一切從實(shí)際出發(fā)）研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果?！薄皬淖铑B強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！闭{(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)

調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑。（馬克思、毛澤東、鄧小平）深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。調(diào)查研究，不能滿足于簡(jiǎn)單而隨意的實(shí)例，而是要掌握真實(shí)而豐富的第一手資料。毛澤東同志是如何搞調(diào)查研究的？《一個(gè)革命幸存者——曾志回憶實(shí)錄》97、98頁(yè)“重視調(diào)查研究,掌握第一手資料,是毛委員歷來(lái)的良好工作作風(fēng).在紅四軍的戎馬倥傯時(shí)期尚且如此,現(xiàn)在到了地方工作,時(shí)間較多,毛委員更是不失時(shí)機(jī)地開(kāi)展各種調(diào)查研究,思考重要問(wèn)題。記得在蘇家坡,毛委員用好幾天的時(shí)間開(kāi)了幾場(chǎng)座談會(huì),每次邀請(qǐng)人數(shù)不多,只七八個(gè)人,但請(qǐng)來(lái)的都是各種各樣的人,有商人、小販，有貧雇農(nóng)、中農(nóng)，有老人、年輕人和婦女。根據(jù)不同的對(duì)象有針對(duì)性地了解不同的情況。毛委員主持這樣的座談會(huì)、調(diào)查會(huì)不是一問(wèn)一答式的，而是開(kāi)得很生動(dòng)活潑，像是在嘮家常，有說(shuō)有笑的。毛委員給大伙提的問(wèn)題，都是實(shí)際生活中遇到的社會(huì)問(wèn)題，切合實(shí)際。大家見(jiàn)他這樣平易近人，沒(méi)有一點(diǎn)架子，也就無(wú)拘無(wú)束，你一言我一語(yǔ)地談開(kāi)了。有時(shí)他們也向毛委員提出一些問(wèn)題，毛委員談笑風(fēng)生、旁征博引，能講出許多道道來(lái)且通俗易懂。毛委員主持的幾次座談會(huì)，我都在邊上旁聽(tīng)，有時(shí)還幫忙做些搬桌椅、掛黑板、倒開(kāi)水等雜務(wù)。但就是不要我記錄，毛委員每次都是親自記錄，每場(chǎng)會(huì)下來(lái)都要記上好幾張紙。毛委員很喜歡同群眾接觸，同三教九流交朋友。記得剛打下長(zhǎng)汀城時(shí)，他就邀請(qǐng)過(guò)佃農(nóng)、裁縫工人、老教書(shū)先生、老衙役、錢(qián)糧師爺、流氓頭子等六種人來(lái)參加調(diào)查會(huì)，從各個(gè)側(cè)面深入了解汀州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況。后來(lái)還在汀州召開(kāi)工人座談會(huì)，了解汀州的工業(yè)、手工業(yè)狀況，了解社情民意?！保ㄈ┰趯?shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）1、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程（長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。證實(shí)與證偽，內(nèi)容與形式2、在實(shí)踐中發(fā)展理論不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。在實(shí)踐發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論本身的要求。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時(shí)俱進(jìn)。理論和實(shí)踐的矛盾是理論發(fā)展的基本動(dòng)力要分析理論和實(shí)踐的矛盾如何評(píng)價(jià)理論分岐，實(shí)踐中尋找根據(jù)3、破除迷信，解放思想破除迷信（迷信書(shū)本；迷信上級(jí)），真正做到“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)?！苯夥潘枷牒蛯?shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。獨(dú)立思考：社會(huì)科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。具體方法論分析：理論導(dǎo)向的實(shí)證研究---理論預(yù)設(shè)的再思考！價(jià)值導(dǎo)向的決策研究---價(jià)值預(yù)設(shè)的再思考社會(huì)科學(xué)方法論的基本立場(chǎng)：社會(huì)科學(xué)研究要面向?qū)嵺`、概括實(shí)踐、回歸實(shí)踐。方法論視角看：實(shí)踐解釋和實(shí)踐研究方法，即從實(shí)踐出發(fā)研究和解釋的方法歷史方法——?dú)v史實(shí)踐當(dāng)代問(wèn)題-----當(dāng)代實(shí)踐

第二專(zhuān)題社會(huì)系統(tǒng)研究方法本專(zhuān)題重點(diǎn)

社會(huì)是個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)馬克思的社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)形態(tài)的理論社會(huì)系統(tǒng)研究的方法論原則及其現(xiàn)實(shí)意義

問(wèn)題三：社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體內(nèi)容是什么？如何處理和把握好系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系？

一、社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)

馬克思主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。（一）生產(chǎn)力系統(tǒng)：生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性作用的力量。作為社會(huì)子系統(tǒng)，它包括實(shí)體性要素、滲透性要素、運(yùn)籌性要素。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的實(shí)體性要素。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素。勞動(dòng)的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)籌性要素。（二）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。張維迎朗咸平（三）上層建筑系統(tǒng)由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。上層建筑作為一個(gè)系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。政治上層建筑是由政治法律設(shè)施和政治法律制度組成，主要包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)警察、法庭、監(jiān)獄以及關(guān)于政權(quán)的組織形式及相關(guān)的立法、司法、憲法的規(guī)章。思想上層建筑又稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點(diǎn)所構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形式。政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。“美蘇之爭(zhēng)根源在于意識(shí)形態(tài)。最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而不是武器”。開(kāi)展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”，“打開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變之門(mén)”。

中國(guó)不管變成什么制度，都是美國(guó)的敵人！

……

—拉姆斯菲爾德新保守主義的心聲

—中美之間的分歧不是意識(shí)形態(tài)

美國(guó)控制了75%的電視節(jié)目和65%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。在許多國(guó)家美國(guó)的電視節(jié)目中占到80%以上?；ヂ?lián)網(wǎng)上訪問(wèn)量最大的100個(gè)站點(diǎn)有94個(gè)設(shè)在美國(guó)。美國(guó)電影市場(chǎng)占有率高達(dá)80％。

中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國(guó)家的具有‘傳染性’的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。

——撒切爾夫人

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！?/p>

黨要有共同語(yǔ)言，社會(huì)主義國(guó)家要有統(tǒng)一意志。

光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命。

要增強(qiáng)民族精神，鞏固精神支柱、形成共同理想信念。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系：上層建筑的意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的核心。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。為鞏固發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度服務(wù)。社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義指導(dǎo)思想以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想社會(huì)主義榮辱觀社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂主題精髓基礎(chǔ)

從文化建設(shè)的角度表現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民生活

展示了紀(jì)檢監(jiān)察干部良好風(fēng)貌

推出更多優(yōu)秀文藝作品，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品。有利于陶冶情操、愉悅身心、寓教于樂(lè)。2007年“全國(guó)道德模范評(píng)選”共評(píng)出53名全國(guó)道德模范、254人獲全國(guó)道德模范提名獎(jiǎng)。

第三屆全國(guó)道德模范合影

——見(jiàn)義勇為模范“最美媽媽”吳菊萍

中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|關(guān)心慰問(wèn)英雄教師張麗莉省委書(shū)記吉炳軒要求全力以赴做好救治工作，

開(kāi)展向張麗莉?qū)W習(xí)活動(dòng)

5月20日，劉延?xùn)|赴哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院，代表黨中央、國(guó)務(wù)院看望“最美教師”張麗莉。（四）人口系統(tǒng)：是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)有生命的個(gè)人的總和。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。。中國(guó)人口13.７０億，世界第一位2010年第六次全國(guó)人口普查黑龍江人口３８３１萬(wàn)，全國(guó)１５位獨(dú)有的人口問(wèn)題

人口是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，關(guān)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，關(guān)系中華民族的未來(lái)。我國(guó)是一個(gè)擁有13億多人口的發(fā)展中大國(guó)，這是我們想問(wèn)題、作決策、辦事情必須始終把握的基本國(guó)情。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)管理面臨的重大問(wèn)題與人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分布問(wèn)題密切相關(guān)，必須全面做好人口工作。

——胡錦濤（2011年4月26日中央政治局就世界人口發(fā)展和全面做好新形勢(shì)下我國(guó)人口工作進(jìn)行第二十八次集體學(xué)習(xí)）5800萬(wàn)！留守兒童心理問(wèn)題的檢出率高達(dá)57.14％，解決農(nóng)村留守兒童心里問(wèn)題已是迫在眉睫！制度性孤兒很少與父母聯(lián)系的23.9％認(rèn)為一個(gè)幸福的家庭應(yīng)該和父母在一起的79.3％非常想父母的65.0％做錯(cuò)事被批評(píng)時(shí)當(dāng)面頂撞的8.4％拉幫結(jié)派、打架斗毆的12.3％在學(xué)校里基本上沒(méi)有朋友的17.5％害怕陌生人的40.0％遇到困難自己解決的45.5％和（外）祖父母生活在一起的43.5％覺(jué)得自己很一般的52.7％學(xué)習(xí)上聽(tīng)老師的話，很刻苦的25.3％覺(jué)得身邊得人不太關(guān)心自己的49.1％總是害怕被身邊人欺負(fù)34.7％覺(jué)得社會(huì)不公平、看不到希望的11.9％苦了孩子！廣西：頓頓吃“黃豆蒸飯”青海：餐餐土豆干饃關(guān)注西部學(xué)生“小餐桌”：頓頓黃豆拌飯孩子矮了9厘米艱難的上學(xué)路

照片攝于去年7月29日，記錄的是在鳳凰縣山江鎮(zhèn)好友村小學(xué)課堂上，因?yàn)樾〉艿荇[困，正在聽(tīng)課的姐姐急忙抱起他，其實(shí)她自己也很困了（圖）。拍攝者盧七星稱(chēng)，女童的父母外出打工了，爺爺奶奶要干農(nóng)活，所以女童帶著弟弟上課，因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)跟不上，小男孩的頭看起來(lái)比較大。

新生代農(nóng)民工總數(shù)在1億人左右，平均年齡為23歲左右。“政府以及社會(huì)各界都應(yīng)該像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待年輕農(nóng)民工”（五）自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展產(chǎn)生直接影響或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體。如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。單位產(chǎn)值能耗單位產(chǎn)品能耗主要耗能設(shè)備能源效率主要耗能設(shè)備能源效率

我國(guó)人均水資源擁有量?jī)H為世界平均水平的1/4，600多個(gè)城市中400多個(gè)缺水，我國(guó)人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜绲?0％；石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲(chǔ)量分別為世界人均水平的8.3％、4.1％、25.5％和9.7％。

二氧化硫2005年與1996年相比，二氧化硫年排放量增加了272萬(wàn)噸，其中工業(yè)排放量占總排放量的80%以上。全國(guó)廢氣中二氧化硫排放量年際對(duì)比

長(zhǎng)期形成的高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出、低效益的狀況仍未根本改變。不解決好這些問(wèn)題，我們的資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會(huì)承受不起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不可持續(xù)。今天的人們，只要還有一點(diǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，還在為子孫后代的福祉考慮，就必須改變不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，以較小的資源環(huán)境代價(jià)，贏得較快的、更長(zhǎng)久的發(fā)展。

奧巴馬通過(guò)電視鏡頭向全世界明確宣布：如果10多億中國(guó)人口也過(guò)上與美國(guó)和澳大利亞同樣的生活，那將是人類(lèi)的悲劇和災(zāi)難，地球根本承受不了，全世界將陷入非常悲慘的境地。美國(guó)并不想限制中國(guó)的發(fā)展，但中國(guó)在發(fā)展的時(shí)候要承擔(dān)起國(guó)際上的責(zé)任。中國(guó)人要富裕起來(lái)可以，但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該想出一個(gè)新模式，不要讓地球無(wú)法承擔(dān)。

。

奧巴馬在訪問(wèn)澳大利亞前，在白宮接受澳大利亞電視采訪時(shí)，針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展，說(shuō)出了真實(shí)想法。

二、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)

社會(huì)有機(jī)體社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)有機(jī)體，他們認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。

“馬克思和恩格斯稱(chēng)之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！绷袑帉?duì)社會(huì)有機(jī)體思想作為辯證方法的揭示

1.社會(huì)有機(jī)體

社會(huì)就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”

社會(huì)有機(jī)體是對(duì)辯證法聯(lián)系原則的體現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體是對(duì)辯證法發(fā)展原則的體現(xiàn)自我發(fā)展，自我創(chuàng)造“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)社會(huì)矛盾的自己運(yùn)動(dòng)，無(wú)需外力作用在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；而構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體靈魂的是人口系統(tǒng)和自然資源系統(tǒng)。五者相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。

2.關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)關(guān)系視角分析社會(huì)發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關(guān)系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)社會(huì)上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”按照生產(chǎn)關(guān)系的變化，馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類(lèi)型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。b.關(guān)于技術(shù)社會(huì)形態(tài)

技術(shù)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)力的視角研究社會(huì)發(fā)展變化。技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。人類(lèi)社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，又可以把人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。這是世界上研究人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)更為普遍適用的方法。

技術(shù)社會(huì)形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一個(gè)階段都是不可超越的。在當(dāng)代，對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。c.注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的結(jié)合技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì)，又要從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。

以往我們偏重從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)分析我國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，忽略從技術(shù)社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)我國(guó)的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系超階段發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，科學(xué)發(fā)展觀的提出，都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。三、社會(huì)系統(tǒng)研究的方法論原則及現(xiàn)實(shí)意義

這部分是在對(duì)馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對(duì)系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉基礎(chǔ)上做出的總結(jié)，提出了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則。第三專(zhuān)題社會(huì)主體研究方法問(wèn)題四：主體性概念的發(fā)展及其內(nèi)涵是什么？主體性對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用怎樣？所謂社會(huì)主體研究方法，是指在社會(huì)科學(xué)研究中，如何研究社會(huì)主體，以及通過(guò)研究社會(huì)主體去研究社會(huì)的方法。

1、主體性的內(nèi)涵及其意義：對(duì)于主體性應(yīng)從本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一中來(lái)把握，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用。2、社會(huì)主體的內(nèi)容：人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體---人作為社會(huì)主體是社會(huì)歷史規(guī)律的物質(zhì)承擔(dān)者，從人的主體性活動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律3、社會(huì)主體的本質(zhì)規(guī)定：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和---科學(xué)理解人與社會(huì)的關(guān)系的方法論思想。

4、社會(huì)主體的歷史作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者----評(píng)價(jià)社會(huì)主體的社會(huì)作用時(shí)，要堅(jiān)持人民群眾的決定作用同杰出人物的重大作用的辯證統(tǒng)一的方法論思想一、主體性的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義亞里士多德：“主體”并不是專(zhuān)屬于人的哲學(xué)范疇，它指的是對(duì)應(yīng)于謂辭的可用作句子主辭的與屬性或偶性相應(yīng)的東西，是一種實(shí)體。笛卡爾：實(shí)體又有了區(qū)分，自我、靈魂或心靈與物體是兩類(lèi)不同的實(shí)體，“主體”被認(rèn)為是自我、靈魂或心靈這一類(lèi)實(shí)體。萊布尼茨：“單子論”使主體性問(wèn)題得到了進(jìn)一步的發(fā)展，單子不僅是構(gòu)成世界的最小微粒，而且是形而上學(xué)的力的中心，具有內(nèi)在的推動(dòng)力。使自在的主體獲得的自為的性質(zhì)，依然是一種實(shí)體性的東西。康德：創(chuàng)造性地發(fā)揮了萊布尼茨的“統(tǒng)覺(jué)”思想，把主體或自我理解成為一種綜合統(tǒng)一感性材料的能力或活動(dòng)，由一種現(xiàn)存的實(shí)體性的存在轉(zhuǎn)化成為意識(shí)的先驗(yàn)功能或一切知識(shí)可能性的根據(jù)。胡塞爾：提出了主體的意向性結(jié)構(gòu)，闡明了作為先驗(yàn)自我的主體的絕對(duì)被給予的性質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)先驗(yàn)主體的絕對(duì)認(rèn)知。馬克思的主體性概念也把認(rèn)識(shí)論闡釋為其核心，但不能忽視其本體論的維度。如馬克思所說(shuō)的：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系：只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。[1]

[1]《馬克思恩格斯選集》(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.P344二、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史發(fā)展的主體（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性，或者一個(gè)因素，都具有抽象性的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)——是自利的“理性人“；社會(huì)學(xué)——生而平等的“平等人”政治學(xué)——生而自由的“自由人“。（二）人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)

1、生產(chǎn)維持自己生命所需要的物質(zhì)資料2、為了滿足新的需要所進(jìn)行的再生產(chǎn)活動(dòng)3、人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)4、人們的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。（三）人的生存狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度馬克思按照人的生存狀態(tài)，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“人的依賴關(guān)系”階段第二個(gè)階段是“物的依賴關(guān)系”階段第三個(gè)階段是“自由人的聯(lián)合體”階段人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的三階段是一個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)根本劃分。社會(huì)發(fā)展五形態(tài)是人所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形式的具體類(lèi)型。這些具體類(lèi)型可以歸屬于三階段劃分的范式。具體地說(shuō)，封建主義社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都是處在“物的依賴的階段”。但是，封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)是“物的依賴”不斷強(qiáng)化的階段，但也有人的某方面的自由有所進(jìn)步的現(xiàn)象；與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義社會(huì)是“物的依賴”逐步減弱的階段，人的自由不斷實(shí)現(xiàn)的階段；社會(huì)主義初級(jí)階段是對(duì)“物的依賴”不能完全擺脫，甚至還會(huì)發(fā)展，但其歷史趨勢(shì)是人的自由不斷發(fā)展，不斷走向人的自由和全面發(fā)展的階段。三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和如何理解這一論斷：（一）人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生（二）人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。（三）人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說(shuō)它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對(duì)人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量1、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者2、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者3.、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量以人為本”是作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容在黨的十六屆三中全會(huì)上提出的歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍擴(kuò)大?！R克思恩格斯《神圣家族》1844年第四專(zhuān)題社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法

社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)屬于認(rèn)識(shí)論的相關(guān)內(nèi)容人類(lèi)是如何認(rèn)識(shí)的？舊唯物主義、唯心主義和辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的理解。問(wèn)題五：社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)評(píng)價(jià)的具體要求是什么？以這一理論為基礎(chǔ)，如何認(rèn)知和評(píng)價(jià)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。培根的四假相說(shuō)：一、揭示客觀真理是社會(huì)認(rèn)知的任務(wù)

1、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知人類(lèi)經(jīng)歷了神話的、經(jīng)驗(yàn)的或日常意識(shí)的和科學(xué)的幾個(gè)階段。

2、隨著科學(xué)研究和人的理性的發(fā)展，科學(xué)認(rèn)知被具體化為一套由懷疑到形成問(wèn)題，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析論證，最后解答問(wèn)題的方法和途徑。

3、科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知要站在人民大眾的立場(chǎng)上，“對(duì)職位、牟利、對(duì)上司的恩典，沒(méi)有任何考慮”，才能真正做到實(shí)事求事的科學(xué)認(rèn)知。

4、社會(huì)認(rèn)知要用概括與綜合的方法，在經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述的基礎(chǔ)上，作進(jìn)一步的抽象和概括、分析和綜合。抽象并非社會(huì)認(rèn)知的最高任務(wù)，社會(huì)認(rèn)知的最高任務(wù)是從“理性的抽象”達(dá)到“思維的具體”，也就是達(dá)到“具體的普遍性”。

5、社會(huì)科學(xué)的抽象與概括、分析與綜合，不只是關(guān)于對(duì)象的“實(shí)證性”研究和“描述性”把握，還包括了“批判性”研究和“規(guī)范性”把握。6、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)在要求。二、社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)1、社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)

2、人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)第五專(zhuān)題社會(huì)科學(xué)研究的世界視野一、馬克思的世界歷史理論問(wèn)題六：馬克思世界歷史理論形成的動(dòng)力是什么？