己所不欲勿施于人-課件

1、【原文】顏淵問(wèn)仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：'請(qǐng)問(wèn)其目？'子曰：'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'顏淵曰：'回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。'

【譯文】

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會(huì)稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽(tīng)、不合乎禮的不說(shuō)、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這句話。2、【原文】仲弓問(wèn)仁。子曰：'出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。'仲弓曰：'雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。'

【譯文】仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(guó)做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說(shuō)：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。”3、【原文】樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！瘑?wèn)知，子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直?！t退，見(jiàn)子夏曰：‘向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。'

【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！眴?wèn)什么是智。孔子說(shuō)：“了解別人?！狈t沒(méi)有明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。”樊遲退出來(lái)，去見(jiàn)子夏，說(shuō)：“先前我拜見(jiàn)老師，問(wèn)他什么是智，老師說(shuō)：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕@是什么意思呢？”子夏說(shuō)：“這句話的含義多么深廣?。∷醋隽颂熳?，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

正所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，這個(gè)人的愛(ài)心基本上就形成了。反過(guò)來(lái)，一個(gè)中國(guó)人，如果連自己的父母兄弟都不愛(ài)，我們就認(rèn)為他失去了自己的仁愛(ài)之本，沒(méi)有人相信他再會(huì)去愛(ài)別人。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上是有很多例子的。譬如在《史記.齊太公世家》中，齊桓公就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)管仲，易牙、開(kāi)方、豎刀這三個(gè)人誰(shuí)可以當(dāng)未來(lái)的宰相？管仲說(shuō)，為了討好君主，易牙殺了自己的孩子，開(kāi)方背叛了自己的父母，豎刀揮刀自宮，這都不是正常的人做得出來(lái)的事情，所以他們?nèi)齻€(gè)人都不合適。齊桓公不聽(tīng)，后來(lái)果然死于這三人之手。

由此可見(jiàn)，我們中國(guó)人總是習(xí)慣于從一個(gè)人對(duì)其家人的態(tài)度來(lái)推斷他對(duì)別人態(tài)度的，要是他對(duì)自己的家人都不好，我們就不相信他這個(gè)人會(huì)對(duì)別人好，更不可能相信他會(huì)有好的個(gè)人品質(zhì)。

若“仁”僅僅局限在由“孝弟”所規(guī)定的家庭、親族范圍之內(nèi)，其意義必然極其有限，所以，以“孝弟”為“本”的“仁”終而被推至于“愛(ài)人”的闊大境界?？梢钥吹剑颂幍娜酥傅氖撬械娜?，“愛(ài)人”正是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）之意。只有從“親親”推論至“愛(ài)人”方才完成了對(duì)于“仁”的建構(gòu)，從而具備深切的人道主義情懷。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！薄咀g文】子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?/p>

凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載。──《弟子規(guī)》寬恕一個(gè)敵人要比寬恕一個(gè)朋友容易。──［英］布萊克

紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。──馬克吐溫

4、

【原文】子貢問(wèn)曰：'有一言而可以終身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'最高貴的復(fù)仇是寬容。──雨果

一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。──［黎巴嫩］紀(jì)伯倫

道家認(rèn)為，天下柔者莫過(guò)于水，而能攻堅(jiān)者又莫甚于水。水，終無(wú)形狀，裝在盆中是圓的，流到溪流是長(zhǎng)的，這樣柔軟的東西卻是可以滴水穿石。心胸寬廣，平靜柔和卻堅(jiān)強(qiáng)有力的地方，就是生活在天堂。心胸狹隘，快意恩仇和剛強(qiáng)難調(diào)的心，就是生活在地獄。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。閱讀1、2、3、4語(yǔ)段后，請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來(lái)談一談"仁"的內(nèi)涵。

從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的"仁"就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來(lái)談，就是"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。從處世的角度來(lái)看，"仁"就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，"仁"的基本含義即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述為"恕"，或者"忠恕"。孫叔敖埋蛇的故事

孫叔敖為嬰兒之時(shí),出游,見(jiàn)兩頭蛇,殺而埋之;歸而泣,憂而不食。母問(wèn)其故,叔敖對(duì)曰:“聞見(jiàn)兩頭之蛇者必死,向者吾見(jiàn)之,恐去母而死也.”其母曰:“蛇今安在？”曰:“恐他人又見(jiàn),殺而埋之矣.”其母曰:“吾聞?dòng)嘘幍抡?天報(bào)之福,汝不死也.”及長(zhǎng),為楚令尹,未治而國(guó)人信其仁也.

子貢說(shuō)：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說(shuō)是仁了吧？”孔子說(shuō)：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要?jiǎng)e人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說(shuō)就是實(shí)踐仁的方法了啊?！?/p>

5、

【原文】子貢曰：'如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？'子曰：'何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。'

6、【原文】子曰：'仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'

【譯文】孔子說(shuō)：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的境界就到了！”

7、【原文】曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？'

【譯文】曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

8、【原文】子曰：'志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。'

【譯文】孔子說(shuō)：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲性命?！?/p>

9、【原文】子曰：‘不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久處于貧困中，也不可以長(zhǎng)久處于安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁（即如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行）。”仁者安仁，知者利仁

約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f(shuō)：“不仁者不能長(zhǎng)期處在困窘潦倒之中，也不能長(zhǎng)期處在富貴安樂(lè)之中?！睘槭裁茨?？因?yàn)闆](méi)有達(dá)到仁這種境地的人，不能長(zhǎng)期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為非”（《論語(yǔ)注疏》），因而去做一些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五·二），小人處在困境中則什么都會(huì)去做了。同樣，沒(méi)有達(dá)到仁這種境地的人，在長(zhǎng)期的富貴安樂(lè)中，會(huì)驕淫佚樂(lè)，喪失本心。孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的?！驹u(píng)析】《己所不欲，勿施于人》有個(gè)核心的字，

這個(gè)字是什么？

“仁”內(nèi)涵

措施

效果

什么是仁？怎樣實(shí)施仁？施仁后會(huì)如何？什么是仁？克己復(fù)禮己所不欲，勿施于人。愛(ài)人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規(guī)定。從處世的角度來(lái)看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。仁的標(biāo)準(zhǔn)

仁的核心

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！蹦芙∑?，可謂仁之方也已。

怎樣實(shí)施仁？實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人。

天下歸仁在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。施仁后會(huì)如何？

當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

說(shuō)說(shuō)身邊的“仁”。全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、公民養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)……國(guó)策中的“人本”思想：現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”：08年抗擊暴風(fēng)雪、“5·12”抗震救災(zāi)、“人文”奧運(yùn)精神等事件，中國(guó)人用堅(jiān)韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族魂——仁結(jié)合我們的生活實(shí)際，談一談如何才能夠?qū)崿F(xiàn)'仁'。我們身邊的“仁”全民義務(wù)教育，廉租房，最低生活保障，公民養(yǎng)老保險(xiǎn)，醫(yī)療保險(xiǎn)……

我們身邊的不“仁”之事亂扔垃圾，半夜唱卡拉OK，發(fā)達(dá)國(guó)家向落后國(guó)家傾銷垃圾產(chǎn)品，傾倒核廢料，恐怖活動(dòng)，顛覆他人政府，入侵，占領(lǐng)……"80后英雄"呂曦東

2009年9月18日上午，遵義市50多歲的張某帶著4歲的侄孫去看女兒拍外景婚紗照。拍攝完畢后，在返回途經(jīng)馬欄壩附近的鐵路時(shí)，突然一列火車(chē)從后面駛了過(guò)來(lái)，待他們發(fā)現(xiàn)時(shí)，火車(chē)離他們只有約50米的距離，走在最后的張某將侄孫迅速抱起往外走，沒(méi)想到慌亂之下，腳下一絆，婆孫二人摔倒在鐵路上，這時(shí)，鳴著長(zhǎng)笛的火車(chē)越來(lái)越近了。見(jiàn)此情景，距離最近的影樓另一攝影師陳弛沖上前去拖張某的手臂，而離他們約有十來(lái)米的呂曦東見(jiàn)情勢(shì)危急，也沖上去拖拉張某和孩子。就在孩子被拉出鐵軌的剎那間，火車(chē)呼嘯而至，呂曦東被撞飛摔在了五六米外的水溝里，鮮血噴涌而出。張某也被火車(chē)撞飛在一邊，并在送往醫(yī)院后不久死亡。呂曦東舍身救人的行為，牽動(dòng)著當(dāng)?shù)厥忻窈歪t(yī)院職工的心。連日來(lái)，許多市民到病房探望。遵義醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院從愛(ài)心基金中撥款5000元的同時(shí)，還發(fā)出倡議，為解決呂曦東的治療費(fèi)用進(jìn)行募捐。

這位1984年出生的湖南伢子，在舍己救人、與死神擦身而過(guò)之后，也收獲了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q號(hào)：英雄。這是社會(huì)對(duì)他的最高獎(jiǎng)賞。他無(wú)愧于這一光榮的稱號(hào)！文花枝愛(ài)崗敬業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)她呀，就是一個(gè)普通的女孩子，她叫文花枝。文花枝是湖南一青年旅行社的導(dǎo)游，2005年8月28日，在帶團(tuán)途中遭遇車(chē)禍，車(chē)上人員6人傷亡，14人重傷、8人輕傷.她身受重傷，全身多處骨折，數(shù)度昏迷，身處險(xiǎn)境，當(dāng)營(yíng)救人員想先把坐在車(chē)門(mén)口第一排的文花枝先搶救出來(lái)時(shí)，她卻沒(méi)有忘記一名導(dǎo)游的神圣職責(zé)，高呼“我是導(dǎo)游，后面是我的游客，請(qǐng)你們先救游客?！卑焉南Ｍ尳o別人，把死的威脅留給自己。她以不惜生命、先人后己的行動(dòng)，兌現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)游客的諾言，表現(xiàn)了一個(gè)普通導(dǎo)游不怕?tīng)奚?、先人后己的忘我境界。由于延誤了寶貴的救治時(shí)間，醫(yī)生不得不為文花枝做了左腿截肢手術(shù)。高度評(píng)價(jià)一場(chǎng)慘烈的車(chē)禍，一句無(wú)畏的豪言，讓文花枝失去了左大腿，而她得到的更多。也許榮譽(yù)是“灰色”的，但出自人們內(nèi)心的尊敬是無(wú)價(jià)的！從省領(lǐng)導(dǎo)到平民百姓，均對(duì)文靜美麗的文花枝悲壯的言行表示莫大的尊敬。繼“80后英雄”呂曦東之后，文花枝成為了全國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)人物。文花枝之所以成為“英雄導(dǎo)游”，固然與她的人品、毅力等有關(guān)，但根本的一條，是她恪守職業(yè)道德所表現(xiàn)出的極強(qiáng)的敬業(yè)精神。在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，職業(yè)道德無(wú)疑是最具積極性的原動(dòng)力之一，它讓法官成為真正的法官，而不是權(quán)利或金錢(qián)的幫兇；它讓官員成為真正的官員，而不是權(quán)錢(qián)交易或“特權(quán)制造”的主使；它讓導(dǎo)游成為真正的導(dǎo)游，而不是利益或職權(quán)的俘虜。絕對(duì)的職業(yè)精神，是令人尊敬的。何況是一個(gè)美且柔弱的女孩！中國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)階段，舊的秩序被打亂了，新的秩序還沒(méi)有完全建立起來(lái)，我們見(jiàn)到了太多的無(wú)序、欺詐、貪欲與暴力。商業(yè)欺詐也好，全錢(qián)交易也好，坑蒙拐騙也好，它們首先凸現(xiàn)的是職業(yè)道德的嚴(yán)重缺位。在這樣的歷史背景下，“英雄導(dǎo)游”文花枝的言行，就更顯其積極意義。妞妞吳菊萍：托舉生命的最美媽媽2011年9月20日，在第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選中榮獲全國(guó)見(jiàn)義勇為模范稱號(hào)。頒獎(jiǎng)詞：危險(xiǎn)裹脅生命呼嘯而來(lái)，母性的天平容不得剎那搖擺。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。

吳菊萍，1980年生，浙江嘉興王江涇鎮(zhèn)人，來(lái)杭州工作11年了，現(xiàn)在阿里巴巴誠(chéng)信通做銷售客服，老公小陳是富陽(yáng)人，二人把家安在了濱江，有一個(gè)7個(gè)月大的孩子。2011年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過(guò)去用雙手接住了孩子，受到重創(chuàng)造成手臂骨折，孩子經(jīng)過(guò)搶救已無(wú)生命危險(xiǎn)。經(jīng)診斷其左手臂多處骨折，受傷較嚴(yán)重，完全康復(fù)可能需要半年時(shí)間，但治愈的希望很大。該事件被報(bào)道后，在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容。當(dāng)被問(wèn)及救人動(dòng)機(jī)，吳菊萍回答說(shuō)“這是本能，是作為一個(gè)母親應(yīng)該做的事情?！彼彩且幻赣H，事件發(fā)生時(shí)孩子只有七個(gè)月大，還在哺乳期。在墜樓女孩生死關(guān)頭的瞬間，明知巨大的沖擊力會(huì)造成傷害，她還是毫不猶豫地伸出手去，這樣的犧牲精神讓人感動(dòng)，被稱為“最美媽媽”。無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者用30載愛(ài)心讓一村之中老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做