業(yè)精于勤出處

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業(yè)精于勤，荒子嬉，行成于思，毀子隨韓愈一生特別重視教導工作，親自投身教學工作，積累了豐富的有益的教導閱歷，就學習態(tài)度、學習方法、師生關(guān)系和察覺人才等方面，都提出了真知灼見。韓愈提倡學習務(wù)必有勤奮刻苦的精神，他總結(jié)前人和自己治學的閱歷教訓，在《進學解》中提出業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨的精辟論斷。他還談到自己如何孜孜以學，持之以恒：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?？诓唤^吟，手不釋卷，夜以繼日，常年不懈。韓愈之所以能成為古文的大家，是經(jīng)過多年的刻苦鉆研、繁重磨煉的結(jié)果，是決非偶然的。在治學方法上，韓愈強調(diào)在博的根基上求精。他方面要求博學：貪多務(wù)得，細大不捐。俱收并蓄，待用無遺。(《昌黎先生集進學解》)一方面又要求潛心求精，反對生吞活剝地雜學：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄(《昌黎先生集進學解》)。提要，就是要把握住要點。鉤玄，就是要領(lǐng)會精神實質(zhì)．在博學的根基上融會貫串，學習收獲才大，學問才有用處。韓愈提倡不恥下問的精神。他作《師說》，說：古之學者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。這是從教導學的觀點，總結(jié)老師的傳道、授業(yè)和解惑的三種職能、作用。并從唯物主義熟悉論的角度，否決生而知之，強調(diào)后天學習的重要性，即不恥從師以求解惑。那末，為師的標準又是什么呢?韓愈說：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(《昌黎先生集師說》)不能以社會地位和履歷深淺為標準，不管貴賤，不分老少，只要有道者便是師。因此，圣人無常師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(《昌黎先生集師說》)。師生是相對而言的，弟子有的地方比老師高明，老師也有的地方不如弟子，是正常的現(xiàn)象。只要聞道在先就可為師，只要學有專長就可為師。師生之間應當彼此學習，教學相長。應當斷定，這是一種卓識創(chuàng)見，它反映了師生的教學相長的辯證關(guān)系，也反映了學識積累的客觀規(guī)律，有助于人才的培育和成長，也有助于文化學識的繼承和進展。韓愈還強調(diào)發(fā)見和識別人才的重要性。他說：世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖著名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。({昌黎先生集雜說四首之四})這是說，千里馬要靠伯樂鑒別發(fā)見，沒有伯樂，千里馬就會和一般的馬同樣對待，也就會被埋沒。人才總是有的，關(guān)鍵是有沒有伯樂，能否加以識別和扶