為什么建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

文化發(fā)展與民族命運(yùn)

——為什么要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院王永斌黨的十七屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這不僅是向全黨、全國(guó)人民發(fā)出的偉大號(hào)召，也是向全世界、全人類的莊嚴(yán)宣示。在文化上，我們雖然擁有5000年不曾中斷的輝煌燦爛的文明，但是我們今天的文化建設(shè)基礎(chǔ)還比較薄弱，文化產(chǎn)品還不夠豐富，文化貿(mào)易逆差還相當(dāng)突出，那么，我們?yōu)槭裁匆岢鼋ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)呢？這對(duì)于世界的和平發(fā)展和人類的文明進(jìn)步具有什么重大意義？對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？一、文化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量源泉

人類文明是多元文明。不同的民族在各自的環(huán)境中，創(chuàng)造了各自的文化。自古以來(lái)，無(wú)論是東方，還是西方，崛起的民族往往同時(shí)具有繁榮的文化。一部人類文明發(fā)展史，就是各民族、各地域文化創(chuàng)造的歷史。當(dāng)一個(gè)時(shí)代一旦成為歷史，它留給后人的就只有兩個(gè)字：文化。屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。——李白文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

清代著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》里把歷史上的改朝換代分成兩類：一類叫亡國(guó)，另一類叫亡天下。

亡國(guó)，是一家一姓的“國(guó)”覆滅，被新的王朝替代，文化沒(méi)有發(fā)生變化，對(duì)社會(huì)震動(dòng)不大。亡天下，是原有的“國(guó)”亡了，文化也被異質(zhì)文化所置換，作為文化意義上的“種”，已被消滅，是亡國(guó)加上滅種。顧炎武將文化的存亡與民族的存亡等同，極具卓識(shí)，可謂振聾發(fā)聵！一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)人類文明演進(jìn)的貢獻(xiàn)大小，最突出的坐標(biāo)，不是財(cái)富，更不是武力，而是文化，是偉大的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家及其不朽的精神文化創(chuàng)造成果。歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，民族崛起民族復(fù)興與文化的繁榮有著密切的相關(guān)關(guān)系，民族崛起民族復(fù)興之時(shí)都會(huì)產(chǎn)生一批文化巨人。古希臘強(qiáng)盛時(shí)期阿里斯托芬荷馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德古羅馬強(qiáng)盛時(shí)期西塞羅中國(guó)唐代的國(guó)力強(qiáng)盛，文化也空前繁榮李白杜甫褚遂良?xì)W陽(yáng)詢吳道子歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾英國(guó)崛起之時(shí)，其科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展成為世界的引領(lǐng)者，歷史學(xué)家吉本、科學(xué)家牛頓代表著英國(guó)文化，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)世界文化的頂峰?！拔覍幵甘ヒ粋€(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞”。

——英國(guó)首相丘吉爾

法國(guó)的崛起，使得法蘭西的文學(xué)和藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為世界的榜樣，出現(xiàn)了巴爾扎克、雨果等文學(xué)巨匠和雷諾阿等洋溢著青春之美和生命快樂(lè)的畫(huà)家。美國(guó)只有兩百多年的歷史，然而卻后來(lái)居上走在世界前列。美國(guó)靠什么？美國(guó)靠創(chuàng)新文化成為世界超級(jí)大國(guó)。美國(guó)的崛起，同樣伴隨著文化的繁榮，不僅在自然科學(xué)的很多領(lǐng)域和人文社會(huì)科學(xué)的絕大多數(shù)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，就是在大眾文化方面也以好萊塢為代表引領(lǐng)著世界文化的潮流。中華民族具有輝煌燦爛、博大精深的古代文化，對(duì)人類文明做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，是世界上最偉大的民族之一。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面復(fù)興。二、西方人的文化戰(zhàn)略

西方人很早就將文化運(yùn)用于戰(zhàn)略層面。明清之際，西方傳教士來(lái)華，面對(duì)積淀極其深厚的中華文化，最初幾年幾乎毫無(wú)作為。后來(lái)，傳教士提出“文化傳教”的策略，以此挫敗中國(guó)人的文化自尊，中國(guó)文化的缺口終于被打開(kāi)，這是西方勢(shì)力用文化楔入中國(guó)的成功范例?！赌愕降滓裁础访绹?guó)打著文化交流的幌子，派遣文化間諜深入民間，傳播貼面舞、脫衣舞等娛樂(lè)形式，腐蝕蘇聯(lián)青年，進(jìn)行文化滲透。蘇聯(lián)作家柯切托夫的小說(shuō)《你到底要什么》，生動(dòng)地描寫(xiě)了這一背景之下蘇聯(lián)青年的整體墮落。美國(guó)的滲透最終獲得成功，在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，他們的洲際導(dǎo)彈、人造衛(wèi)星、航空母艦等，一件也沒(méi)有用上，美國(guó)真正達(dá)到了《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的境界，不費(fèi)一槍一彈，用西方文化徹底瓦解了蘇聯(lián)。蘇聯(lián)的解體，不是敗在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力上，而是敗在美國(guó)的文化攻心之上。《文明的沖突》在21世紀(jì)，世界沖突的主題將不再是政治意識(shí)形態(tài)的沖突，即不再是社會(huì)主義與資本主義之間的沖突，甚至也不再是經(jīng)濟(jì)的沖突，而是文明的沖突。近年來(lái)，美國(guó)人策劃的“橙色革命”、“阿拉伯之春”等“顏色革命”，其切入點(diǎn)就是文化認(rèn)同問(wèn)題。美國(guó)在推行軍事、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義的同時(shí)，積極推行文化霸權(quán)主義，在“經(jīng)濟(jì)一體化”的旗號(hào)下，強(qiáng)勢(shì)沖擊各國(guó)異質(zhì)文化，試圖用美國(guó)文化統(tǒng)一全球文化。美國(guó)等西方強(qiáng)國(guó)憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，向全世界推銷自己的文化產(chǎn)品。他們出口的文化產(chǎn)品，不僅賺取了大量外匯，而且把美國(guó)的思想觀念、生活方式和價(jià)值觀散布到世界的每一個(gè)角落。例如，美國(guó)電影產(chǎn)量占世界電影產(chǎn)量的6%，而在世界電影市場(chǎng)的占有率卻高達(dá)80%。2000年，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署發(fā)表《人文發(fā)展報(bào)告》指出：“當(dāng)今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國(guó)向窮國(guó)傳播一邊倒的趨勢(shì)?！薄氨仨毞龀直就廖幕兔褡逦幕屗麄兣c外國(guó)文化并駕齊驅(qū)?！?003年10月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上，法國(guó)和加拿大聯(lián)合提議，就文化多樣性起草一個(gè)國(guó)際公約，得到了60多個(gè)會(huì)員國(guó)的支持。越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到，民族文化不僅事關(guān)民族存亡，而且事關(guān)民族興衰。20多年前，韓國(guó)有學(xué)者提出“文化領(lǐng)土論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在未來(lái)的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的國(guó)界在實(shí)際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照文化影響劃分的領(lǐng)土。文化影響有多大，實(shí)際領(lǐng)土就有多大。面對(duì)激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)，我們提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅是我們自身文化改革與發(fā)展的需要，也能對(duì)西方大國(guó)的文化擴(kuò)張起到積極的制衡作用。這對(duì)于世界文化發(fā)展乃至整個(gè)人類的和平與文明進(jìn)步都具有積極意義。

三、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是中華民族

偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要自立于世界民族之林，必須有強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)、昌明的政治和繁榮的文化。中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化繁榮興盛。國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量，大國(guó)的崛起就是綜合國(guó)力的崛起。按照美國(guó)新自由主義學(xué)說(shuō)代表人物約瑟夫·奈的理解，一國(guó)的綜合國(guó)力包括硬實(shí)力（即支配性實(shí)力，如基本資源、軍事力量、科技力量等）和“軟實(shí)力”（即精神性力量，如國(guó)家凝聚力、文化和意識(shí)形態(tài)方面的受認(rèn)同程度等），也包括將硬實(shí)力和軟實(shí)力巧妙結(jié)合的巧實(shí)力。1.中國(guó)要成為真正的世界強(qiáng)國(guó)，必須

建設(shè)與“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”相匹配的“文化強(qiáng)國(guó)”一個(gè)真正的世界強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)同時(shí)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)一體。“文化強(qiáng)國(guó)”的基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括：對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的文化凝聚力和文化創(chuàng)造力，對(duì)外能夠發(fā)揮文化價(jià)值觀的影響力。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特認(rèn)為，中國(guó)驚人的崛起實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)崛起，中國(guó)在國(guó)際上形象的改善，主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)成就。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國(guó)家是沒(méi)有國(guó)際地位的，一個(gè)沒(méi)有文化凝聚力的民族和國(guó)家是沒(méi)有文化軟實(shí)力的，也不會(huì)被人尊敬的。2.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，

要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信大國(guó)的崛起，必然以文化的崛起為先決條件。日本明治維新時(shí)期的著名思想家福澤喻吉說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要崛起，要有三個(gè)方面的改變：第一是人心的改變，第二是制度的改變，第三是器物和經(jīng)濟(jì)的改變。十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！蔽幕杂X(jué)

文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

——費(fèi)孝通文化自信文化自信問(wèn)題是針對(duì)我們的“文化不自信”而提出來(lái)的，即針對(duì)文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理、文化防御心理等提出的。孫中山——振興中華毛澤東——?jiǎng)?chuàng)造新文化鄧小平——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化3.建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，

必須提高我國(guó)的文化創(chuàng)新能力與傳播能力

當(dāng)前，中國(guó)的硬實(shí)力正在逐漸增強(qiáng)，文化的創(chuàng)新是引領(lǐng)人民思想信念、價(jià)值追求的關(guān)鍵。提高文化的傳播能力，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際上發(fā)出中國(guó)的聲音。全球首家孔子學(xué)院自2004年在韓國(guó)成立以來(lái)，目前已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶，中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個(gè)，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。孔子學(xué)院讓世界了解中國(guó)傳統(tǒng)文化讓世界品味中國(guó)

1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，簽署了《巴黎宣言》：“人類要想在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉趦汕Ф嗄昵疤岢龅摹凹核挥?，勿施于人”,已鑄成銅牌豎立在紐約聯(lián)合國(guó)大廈，被譽(yù)為處理國(guó)家間關(guān)系的黃金法則。中國(guó)文化向世界的傳播以及對(duì)世界的影響力，和中國(guó)文化本身的內(nèi)涵和魅力相比，相差甚遠(yuǎn)。外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象僅僅局限于長(zhǎng)城、中國(guó)功夫等。漢語(yǔ)在國(guó)際上的地位有限，互聯(lián)網(wǎng)上使用率只占5%。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾經(jīng)指出：“今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念”。誰(shuí)創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的先進(jìn)文化，誰(shuí)就能走在世界的前列，誰(shuí)就能成為世界性強(qiáng)國(guó)。強(qiáng)大的文化就是強(qiáng)大的國(guó)際影響力，文化體現(xiàn)著國(guó)家的軟實(shí)力，反映其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)新的文化具有真正的生命力恩格斯說(shuō)過(guò)：文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。沒(méi)有創(chuàng)新的文化，即使存在短暫的繁榮，也僅僅是表面的浮華、虛假的繁榮，而不會(huì)是真正的昌盛。創(chuàng)新文化會(huì)成為一個(gè)崛起民族的主流文化，為這個(gè)民族的崛起提供思想指引和精神支持。美國(guó)蘋(píng)果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯雖然英年辭世，卻給全世界留下了難得的精神財(cái)富。喬布斯開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動(dòng)的時(shí)代。創(chuàng)意，即文化創(chuàng)新，是將科學(xué)的求真、人文的求善和藝術(shù)的求美三者高度融合，是通過(guò)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，推出有深厚人文內(nèi)涵的產(chǎn)品和服務(wù)。只有創(chuàng)新的文化，才可能帶來(lái)生活的新內(nèi)容、看待問(wèn)題的新視角，為民眾認(rèn)識(shí)世界、理解世界、體悟世界提供新的維度。美國(guó)學(xué)者1984年提出的“全球化”概念都具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性，成為風(fēng)尚之先。最近20年來(lái)，美國(guó)文化界提出的“歷史的終結(jié)”的觀點(diǎn)、“文明的沖突”的觀點(diǎn)、攻打伊拉克時(shí)“預(yù)防性自衛(wèi)”的觀點(diǎn)都是在其首倡下逐漸擴(kuò)散的，這保證了美國(guó)在世界歷史進(jìn)程中占據(jù)的文化主導(dǎo)地位，鞏固了其軟實(shí)力。21世紀(jì)究竟是誰(shuí)的世紀(jì)