2021-2022學(xué)年部編版必修上冊第8課 三國至隋唐的文化 作業(yè)

第8課三國至隋唐的文化一、選題：本題共小題，每小題2分，共48分。在每小給出的個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題要求的。1安省定遠(yuǎn)中學(xué)高一月考）下圖中的唐草紋是我國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來忍紋最早產(chǎn)生于古及，經(jīng)希臘傳到印度隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明A．來品推動(dòng)觀念更新C經(jīng)濟(jì)往來帶動(dòng)文化交流

B．教沖擊中國文化D．朝外交往頻繁2安省舒城中學(xué)高一開學(xué)考試）下表唐代文藝領(lǐng)域呈現(xiàn)的新現(xiàn)象現(xiàn)象一現(xiàn)象二現(xiàn)象三現(xiàn)象四據(jù)表可知唐代

元（稹）白（居易）淺俗的詩歌風(fēng)靡朝野內(nèi)外散文以散化,接近口語易實(shí)大量表現(xiàn)城市生活而迎合市民心理的傳奇和詞崐起駢文俗講、絕句和詞為伶伎、僧俗廣泛演唱A．品濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文藝低俗C佛教世俗化的程度不斷提高

B．人與平民文藝分野消失D．藝現(xiàn)出世俗化的傾向3安省蚌埠第三中學(xué)高一月考）人們往往用“魏晉風(fēng)度”來概括三國兩晉南北朝時(shí)期的文化內(nèi)涵。下列關(guān)于這一時(shí)期的文化現(xiàn)象表述正確的是A．淵的田圓詩體現(xiàn)了個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)B儒學(xué)吸收佛道之精神，反映統(tǒng)一的趨勢C南北朝民歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．安學(xué)體現(xiàn)了國破家亡，憂國思家的情懷1

4六市裕安區(qū)新安中學(xué)）盛唐時(shí)期，邊塞詩歌中存在“以漢代唐”的現(xiàn)象，指的是詩人借用漢朝的人、事、物來指代唐朝的事物，如“匈奴未滅不言家蘭不還將李廣、霍去病衛(wèi)青常被提起。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)锳．代一王朝的強(qiáng)大C漢唐對外征戰(zhàn)的頻繁

B．唐相似的時(shí)代風(fēng)貌D．朝鎮(zhèn)割據(jù)的影響5合市第六中學(xué)高一月考）曹魏甄皇后幼時(shí)聰慧，不好游戲，一心向?qū)W。門外有騎馬之戲，諸姊貪戀好奇，爭先恐后登樓觀望，甄氏獨(dú)不前往。諸姊怪問之，答言女人之所觀邪？”甄氏的行為受到士族稱贊，由此名垂史冊。這反映了魏晉時(shí)期A．童戲與修身向?qū)W的沖突C門第族望決定仕女品行等級

B．家思想影響力仍然較大D．人達(dá)不拘的處世態(tài)度6安省定遠(yuǎn)中學(xué)高一月考）唐代韓愈認(rèn)為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會(huì)導(dǎo)致國人全都要淪為夷狄的危險(xiǎn)，繼而他A．對教的來世說C力主復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)

B．動(dòng)宗教相互融合D．揚(yáng)世致用思想7安省定遠(yuǎn)中學(xué)高一月考）盛唐的邊塞詩有豐富的意象，較為常見的有大漠、霜雪、天山、玉門關(guān)、陰山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、長云、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚(yáng)、馬鳴風(fēng)蕭等。這可以用于說明當(dāng)時(shí)A．邁揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)尚C中外文化交流較頻繁

B．鎮(zhèn)割據(jù)的負(fù)面影響D．放容的文化政策8徽省定遠(yuǎn)中學(xué)高一月考）有學(xué)者說南北朝之大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也這一論述說明魏晉南北朝A．學(xué)尊地位未喪失C儒學(xué)受道教沖擊劇烈

B．治意識出現(xiàn)宗教化D．會(huì)流行崇尚道教9安高一期末）在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈壁則更多的宣傳享受和娛樂幸福與祥和壁中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了（）A．教化的中國化C藝術(shù)形式的多樣化

B．外文化的交融性D．術(shù)容的時(shí)代性10徽蕪湖市蕪一中高一月考容乃大”是唐朝超越前期的特有文化氣派。2

以下能體現(xiàn)唐朝“有容乃大”的是①玄奘到天竺學(xué)習(xí)佛學(xué)②吐蕃與唐朝“和同為一家”③日本多次派出使者來唐朝學(xué)習(xí)④馬可波羅來中國經(jīng)商A．②B②③④C①③④D．②廣高一期末士人將書法藝術(shù)提升到表達(dá)人生態(tài)度和展現(xiàn)思想文化的境界，他們的作品崇尚寫意與和諧，力求從書法中尋覓人生的歸宿和寄托。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)A．受道儒思想的影響C得益于書寫工具的進(jìn)步

B．前人的發(fā)展無關(guān)D．于會(huì)動(dòng)蕩不安12湖高一期末）唐詩中有大量關(guān)于歌舞、球類、龍舟、武藝、踏青、爬山等運(yùn)動(dòng)的描寫，并有大量描寫女性運(yùn)動(dòng)的作品。王維有詩云（指足球）屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里說明唐代A．會(huì)活充滿活力C詩歌出現(xiàn)繁榮局面

B．性社會(huì)地位提高D．治推崇力量美13淮市樹人高級中學(xué)）魏晉時(shí)期的繪畫，在畫面造型線條的處理上，往往追求一種空靈通透的境界體現(xiàn)出一超然物表的審美品格露出一種虛靈的風(fēng)致和氣韻這表明當(dāng)時(shí)A．代潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作C繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮局面

B．教合一催生新繪畫風(fēng)格D．人藝術(shù)風(fēng)格逐漸成型14南彌勒市一中高一月考）魏晉時(shí)期，人們常用因果輪回、三世（前世、今世、來世）等觀念解釋人世間的現(xiàn)象，遂產(chǎn)生了《幽明錄魂》等論因果報(bào)應(yīng)的志怪小說。這說明了當(dāng)時(shí)A．教富了文學(xué)的內(nèi)容和形式B佛教的流行左右了民眾思想C戰(zhàn)亂的環(huán)境導(dǎo)致人們悲觀失望D．學(xué)到了其他思想的挑戰(zhàn)3

15廣高一期中）下圖為唐詩中科技內(nèi)容分學(xué)科數(shù)量分對比。據(jù)此可知，這一時(shí)期A．學(xué)術(shù)豐富了文學(xué)內(nèi)容C科技趨向體系化和理論化

B．治階層重視科技D．技平領(lǐng)先世界16江蘇省如皋中學(xué)高一月考）為唐代卷草紋，該紋在魏時(shí)期由絲綢之路傳入中國的忍冬紋演變而成。忍冬紋花卉形態(tài)消瘦、清朗，紋樣簡單，單純質(zhì)樸，而唐卷草紋多與牡丹、石榴、鳳凰等動(dòng)植物紋樣靈活組合，變得雍容華麗。這一變化A．現(xiàn)文化兼收創(chuàng)新的特征C源自唐朝海上絲綢之路開通

B．顯中外文化交流互動(dòng)深入D．明種豐富決定藝術(shù)形式17川省瀘縣第二中學(xué)高一月考）南朝時(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，占有了許多依附農(nóng)民，這些農(nóng)民不在戶籍。據(jù)《南史》記載人（南朝對僧人的稱謂）又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半現(xiàn)象A．利社會(huì)的穩(wěn)定C促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B．響了政府財(cái)政收入D．佛成為正統(tǒng)宗教18運(yùn)市新康國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校）北魏末年，賈思勰在其所著農(nóng)書《齊民要術(shù)·序》中說捃經(jīng)傳，愛及歌謠（農(nóng)諺老成（老農(nóng)之事農(nóng)終于醯醢（醬醋生業(yè)，靡不畢書此可知，該著述A．高農(nóng)學(xué)理論水平C摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)本思想

B．利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．映民族交融趨熱19遼高一月考）高麗王朝于光宗九年（公元958年決定正式實(shí)行科舉，分常科和制科常設(shè)有進(jìn)士明經(jīng)明明明三禮三制由王親試詩賦頌4

策等。這反映出高麗王朝A．會(huì)學(xué)風(fēng)氣濃厚C讀書人極重視聲名

B．中華文明具有較高的認(rèn)同感D．仿國建立了中央集權(quán)國家20建南平市·）唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換號。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了“調(diào)露二年磚銘月城附的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年”板瓦銘文，在慶尚南道蔚州郡的川前里發(fā)現(xiàn)上二年元年摩崖銘文本上反映）A．羅號借鑒了唐朝年號C新羅和唐朝往來日益頻繁

B．朝與新羅存在文化友好往來D．羅受了唐朝中央政府的冊封21福廈門外國語學(xué)校高三其他模擬）婆羅門曲為天竺教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“霓裳羽衣舞一時(shí)。這反映了A．族融助推文化趨同C絲綢之路成就盛唐氣象

B．教合一促進(jìn)文化繁榮D．化融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新22東高三三模）如表為三國至隋唐僧人名號的演變。這反映了時(shí)僧人名號命名特點(diǎn)期三以國為姓，音譯或意譯其名，如來自天竺的僧人一般冠以“竺”姓國東以佛法僧為姓，音譯其名，如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆晉隋唐

山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信A．教入中國的歷程C僧人命名日益規(guī)范化

B．教逐漸本土化D．教一的盛行23東高三其他模擬）如圖為唐代文學(xué)家地理集中分布圖。由此可推知，唐代5

A．濟(jì)心改變C科舉影響巨大

B．江流域呈現(xiàn)人才輩出D．域濟(jì)發(fā)展的不平衡24遼沈陽二中高三其他模擬國存最早的兩種竹數(shù)學(xué)文數(shù)書》和傳世文獻(xiàn)《九章算術(shù)》都對盈不足術(shù)、按爵位分配財(cái)產(chǎn)、賦役分派、大型工程勞力的安排等問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并提出較為有效的解決方式。這說明中國古代數(shù)學(xué)A．史源較久遠(yuǎn)C重視邏輯與推理

B．務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要D．世領(lǐng)先地位二主題52分）25國高一期末是1983年國發(fā)行的一套紀(jì)念郵—國古代文學(xué)家請你參照該套郵票推薦我國古政治家人物及紀(jì)念郵票中的其中位選人并簡述推薦理由（要求：寫出人物及成就地位6

李白

杜甫

韓愈柳宗元26海市金山中學(xué)高一期中）昭昭有唐唐代賀知章曾在其《郊廟歌辭·禪社首樂章太和》中贊頌當(dāng)時(shí)的唐朝為“昭昭有唐，天俾萬國”意為“盛載大唐，君臨天下，萬邦來朝榮程度可見一斑。材料一日晁卿辭帝都，征帆一片繞蓮壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼橋。——（唐）李白《哭晃卿衡》注：晁卿原名阿倍仲麻呂717年華學(xué)習(xí)，并擔(dān)任官職770年逝，埋骨唐土。與李白私交甚好。材料二朝仲滿幕華不肯去，易姓名日朝衡。——（北宋）歐陽修《新唐書》材精三：拂菻國在苫國（今敘利亞）西。隔山數(shù)千里，亦曰大秦。——（唐）杜環(huán)《經(jīng)行記》材料四如為現(xiàn)藏于碑林博物館的唐代碑刻《大秦景教流行中國碑》碑頭拓片，該碑由唐代景教徒伊斯建立。碑頭上書“大秦景教流行中國碑”字樣，并刻有“十字蓮花”紋飾。（1）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)你認(rèn)為材料中所說的帝都是當(dāng)時(shí)的哪座城市？（2）根據(jù)材料一、二，并結(jié)合學(xué)，你認(rèn)為晁衡是什么身份？請簡要說明你的理由。這一身份的人為日本的哪場改革做出了重要貢獻(xiàn)？（3）根據(jù)材料三、四，并結(jié)合學(xué)，材料中所說的“大秦或拂菻”是哪個(gè)國家？景教是哪個(gè)世界性宗教？請分別簡要說明你的理由。（4）結(jié)合上述材料，試分析在明交流中唐朝為何可以做到賀知章所說的“昭昭有唐，天7

俾萬國”？27東菏澤市·）唐朝國力強(qiáng)盛，制度先進(jìn)文化繁榮。閱讀材料，回答問題。材料一漢相是采用領(lǐng)袖制的，而唐代宰相則采用委員制。換言之，漢代由宰相一人掌握全國行政大權(quán)而唐代則相權(quán)分別操掌于幾個(gè)部門許多人來共同負(fù)責(zé)凡經(jīng)各部門之會(huì)議而決定?！藻X穆《中國歷代政治得失》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知，指出與漢代相比，唐代宰相制度的創(chuàng)新之處及其作用。材料二（2）文物是形象的歷史。從材二中提取一條歷史信息并加以說明參答1．【詳解】根據(jù)忍紋最早產(chǎn)生于古埃及經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草”可得出唐朝對外交往過程中吸收了外來的文化，因此反映出經(jīng)濟(jì)往來帶動(dòng)文化交流C項(xiàng)確；材沒有體現(xiàn)觀念更新，排除；材料沒有反映佛8

教的影響，排除；唐朝中外交往頻繁只是總體的反映，但材料強(qiáng)調(diào)文化方面的影響，除D。2．【詳解】根據(jù)淺的詩歌風(fēng)靡朝野內(nèi)外、接近口語，易懂實(shí)、“合市民心”、“廣泛演唱等信息可知唐朝的文學(xué)出現(xiàn)通俗易懂、迎合市民需要的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出世俗化的傾向，故選D；材料反映唐代的文藝是通俗，而非低俗，排除A分野消的說法過于夸張，排除；文藝的世俗化程度提高，而非佛教的世俗化程度提高，排除C3．【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知晉時(shí)期出現(xiàn)了民族大交融以北朝的民歌就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選；淵明的田園詩體現(xiàn)的是平淡自然，排；魏晉南北朝的儒學(xué)出現(xiàn)了玄學(xué)化，沒有反映統(tǒng)一的趨勢，排除；安文學(xué)體現(xiàn)的是質(zhì)樸健，慷慨悲涼，而非國破家亡，憂思國家，排除D。4．【詳解】文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映朝西北邊境一直面臨來自匈奴的威脅唐的邊境則面臨突厥吐等隱患漢經(jīng)營邊疆的成功使得唐代詩人以史詠今抒發(fā)建功立業(yè)之志，反映出唐代和漢代的時(shí)代風(fēng)貌的相似之處，B正確與漢代相比，唐代也是統(tǒng)一王朝，更為自信開放A項(xiàng)不合意；唐代對外征戰(zhàn)并不頻繁，對周邊民族采取羈縻政策為主，C項(xiàng)誤D項(xiàng)與邊疆問題關(guān)。5．【詳解】甄氏認(rèn)為貪戀騎馬游戲不是女性應(yīng)該做的種思想是對婦女的束縛于家思想的倫理綱常的內(nèi)容說儒家思想的影響力仍然較大故選B兒游戲和修身向?qū)W有沖突的說法明顯過于夸張，排除A；料并不是反映仕的品行等級，排除；料沒有及士人的處世態(tài)度，排除。6．【詳解】根據(jù)材料也舉夷狄之法，加之先王之教之上’的做法，會(huì)導(dǎo)致國人全都要淪為夷狄9

的危險(xiǎn)”可知此時(shí)韓愈反對異質(zhì)文化凌駕中國文化之上主復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，故選C項(xiàng)；根據(jù)材料也夷狄之法，而加之先王之教之上’的做法，會(huì)導(dǎo)致國人全都要淪為夷狄的危險(xiǎn)”可知此時(shí)韓愈反夷狄之法，并非“佛教的來世說項(xiàng)；教合一潮流推動(dòng)宗教相互融合，與韓愈無關(guān)，排除B項(xiàng)；顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想，與韓愈無關(guān)，排除D項(xiàng)7．【詳解】“大漠、霜雪、天山、玉門關(guān)、山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、長云、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚(yáng)、馬鳴風(fēng)蕭等，展現(xiàn)了盛唐時(shí)期豪邁的風(fēng)氣，故A正確；從材料中不能看出與藩鎮(zhèn)割據(jù)有關(guān)，排除項(xiàng)材料涉及的都是國內(nèi)的情景，與外部文化無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不能反映出文化政策的風(fēng)格，排除D項(xiàng)8．【詳解】根據(jù)材則人大抵為遵群體綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也可以看出雖此人們行為符合道家思想仍然是在遵守儒家倫理基礎(chǔ)之上，說明儒學(xué)獨(dú)尊地位并未喪失A項(xiàng)確；題干描述的是儒道融合，沒有體現(xiàn)出統(tǒng)治意識出現(xiàn)宗教化B項(xiàng)錯(cuò)；魏晉南北朝儒道走向融合，無法體現(xiàn)儒學(xué)受到道教劇烈沖擊C項(xiàng)錯(cuò)誤根材“大夫尤多儒兼綜者”可得出當(dāng)時(shí)儒家地位仍然十分重要，不能說明社會(huì)上流行崇尚道教，項(xiàng)誤。9．【詳解】結(jié)合所學(xué)可知社存在決定社意識社意識是社會(huì)存在的反應(yīng)材料主要說的是不同的時(shí)代藝術(shù)的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性，故D項(xiàng)確AB兩錯(cuò)誤，材料主要并不是說明佛教傳入我國后與傳統(tǒng)文化融合的問題，應(yīng)排除項(xiàng)有一定的道理，但是材料主要說的是不同的時(shí)代藝術(shù)的不同的表現(xiàn)映的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)排除故選D。10．【詳解】①②③都符合唐朝“有容乃大”的文化氣派，故選A；馬可波羅來中國經(jīng)商是在元朝，無法反映唐朝的“有容乃大除，故排除BCD項(xiàng)。解答本題的關(guān)鍵信息是“唐朝‘有容乃大學(xué)唐朝文化繁榮的史實(shí)分析解答。10

．【詳解】根據(jù)材“魏晉士人法藝術(shù)提升到表達(dá)人生態(tài)度和展現(xiàn)思想文化的境界從書法中尋覓人生的歸宿和寄托”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉是我國戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩時(shí)期，一些魏晉士人寄情于書法，追尋精神上的慰藉與解放，這主要源于魏晉時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景，故D項(xiàng)確；材料中魏晉士人對書法藝術(shù)的追求不能體現(xiàn)佛道儒思想的影響，故排除項(xiàng)漢代書法藝術(shù)的發(fā)展對魏晉時(shí)期書法藝術(shù)的發(fā)展起了奠基作用排除B項(xiàng)寫工具的進(jìn)步與魏晉時(shí)期書法藝術(shù)特點(diǎn)的形成無必然關(guān)系，故排除C項(xiàng)。12．【詳解】根據(jù)材料可知唐不僅運(yùn)動(dòng)種多而女性參與運(yùn)動(dòng)這說明唐朝的社會(huì)生活充滿了活力正干未涉及到女性會(huì)地位的變化除B材料主并非關(guān)于唐詩除C；材料未涉及到統(tǒng)治者，而且踏青和力量無關(guān)，排除D。13．【詳解】材料反映了魏晉時(shí)期繪畫創(chuàng)作追求空靈通透的境界品流露出超然虛靈的氣韻結(jié)合所學(xué)知識可知魏晉時(shí)期屬于亂世時(shí)名士大多對殘酷的政治現(xiàn)實(shí)保持著清醒認(rèn)識們在崇尚老莊的基礎(chǔ)上形成玄學(xué)之風(fēng)愛自然山水追求精神上的解脫這說明了時(shí)代思潮影響藝術(shù)創(chuàng)作，故選A；教合一指的儒、釋、道合一，這在材料中沒有體現(xiàn)，故排除B；材料反映的是魏晉時(shí)期繪畫創(chuàng)作的風(fēng)格有體現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的繁榮局面故排除C宋時(shí)期，文人畫藝術(shù)風(fēng)格逐漸成型，故排除D。14．【詳解】根據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期佛教盛行，出現(xiàn)了受佛教影響的文學(xué)作品正確項(xiàng)左”的說法不對，魏晉時(shí)期的主流思想還是儒學(xué)，排除；題意沒體現(xiàn)戰(zhàn)亂，故C排；魏晉時(shí)期，儒學(xué)受到了佛道沖擊，但與材料強(qiáng)調(diào)佛教影響的文學(xué)作品不符，排除D。15．【詳解】材料反映了唐詩中的科技內(nèi)容情況說明唐朝科技的發(fā)展?jié)B透到詩歌之中富了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，故正確統(tǒng)治者的重視、科技體系化和理論化、科技水平領(lǐng)先世界，均在材料11

中無法體現(xiàn)，故排除BCD。16．【詳解】唐代吸收傳入中國的忍冬紋的因素牡丹石榴鳳凰等動(dòng)植物紋樣靈活組合，形成雍容華麗的卷草紋，說明唐文化兼收創(chuàng)新的特征，故；材料無法體現(xiàn)“互動(dòng)；漢朝開通海上絲綢之路，排除C；D項(xiàng)“決定”表述太絕對，錯(cuò)誤。17．【詳解】材料反映南朝時(shí)僧人、白徒、尼、養(yǎng)女都不在國家戶籍管理之內(nèi)，不承擔(dān)賦稅和徭役，這嚴(yán)重影響了政府的財(cái)政收入，故選B；A材信息無法體現(xiàn)，排除；寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，聚斂勞動(dòng)力和社會(huì)財(cái)富，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除；D不符合史實(shí)，材料信息也無法體現(xiàn)，排除。18．【詳解】材料說《齊民要術(shù)較全面地總結(jié)了我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)利指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選B民術(shù)》總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，無法體現(xiàn)農(nóng)學(xué)理論水平的提高，排除A；據(jù)“起自耕農(nóng)”可知《齊民要術(shù)》體現(xiàn)了重農(nóng)思想，排除C；材料說明《齊民要術(shù)》總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，沒有涉及民族交融的信息，排除D。19．【詳解】從材料可以看出麗朝認(rèn)同國的科舉制并推行科舉制度明對對中華文明具有較高的認(rèn)同感B項(xiàng)確；ACD項(xiàng)能從材料中得出，排。20．【詳解】材料反映新羅受唐朝的影響和鑒了唐朝的年號兩國政府文化友好往來的見證，故選B項(xiàng)映的是材料現(xiàn)象是質(zhì)除料無法體現(xiàn)新羅和唐朝往來日益頻繁，排除C；材料沒有涉及新羅接受朝中央政府冊封的信息，排除D。21．【詳解】12

根據(jù)材料可知風(fēng)靡一時(shí)的霓羽衣源于印度傳入中國的婆羅門曲過系列中國化的加工修改而成明中外文化融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新趨”的說法有誤除A；材料反映的是中外文化交流，不是三教合一，排除B材料無法體絲綢之路成就盛唐氣象，排除C22．【詳解】根據(jù)山＋法名，如百丈懷海地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道等信息可得出，從三國時(shí)期到隋唐，佛教的僧人名號命名很多都以中國的山海地名命名出教逐漸本土化的趨勢項(xiàng)確；材料不能體現(xiàn)歷程，排除A；從材料的命名試并不能看出規(guī)范，排除；料沒有體現(xiàn)其他派別，不能體現(xiàn)三教合一的盛行，排除D。23．【詳解】由圖片看出唐代文學(xué)家主要分在黃河流域和長江流域部分地區(qū)他區(qū)相對較少結(jié)合所學(xué)可知，文化發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，文化是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，因此可以推知，唐代區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，故選；唐朝我國的經(jīng)濟(jì)重心還在北方，排除A；圖片看出，唐代文學(xué)家主要分布在黃河流域，排除B；示息無法體現(xiàn)科舉制的影響，排除C。24．【詳解】根據(jù)材料“都對盈不足術(shù)、按爵位分配財(cái)產(chǎn)分大型工程勞力的安排等問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述并提出較為有效的決方式可材表明我國古代數(shù)學(xué)著作討論的問題大多涉及國家財(cái)政財(cái)富分配等很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義了其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的特點(diǎn)，B項(xiàng)確；材料表達(dá)的題意是中古代數(shù)學(xué)具有實(shí)用意義，并未表明歷史淵源久遠(yuǎn)A項(xiàng)誤料容主要體現(xiàn)了我國古數(shù)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的特征有現(xiàn)其重視邏輯與推理的特點(diǎn)，并且我國古代科技重視實(shí)用，不重視邏輯與推理項(xiàng)誤；根據(jù)所學(xué)可知，我國科技水平長期領(lǐng)先于世界材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)我國古代數(shù)學(xué)在世界的領(lǐng)先地位項(xiàng)誤。25．始皇：中國歷史上第一一皇帝：統(tǒng)一六國，建立起第一個(gè)統(tǒng)一的多民族、集權(quán)、統(tǒng)一國家；采取一系列鞏固統(tǒng)一的措施，確立皇帝制度，在中央設(shè)立三公九卿制度推行郡縣制度，統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡、文字，修馳道、直道，頒行法律等，促進(jìn)了各民族的交往交流交融，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展；征服百越、北擊匈奴，13

擴(kuò)大疆域，奠定了中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的基本疆域等。唐太宗：大唐盛世的莫基人；在位期間，吸取隋亡教訓(xùn)，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，知人善任，虛懷納諫等，出“貞觀之治”的政治局面；采取開的民族政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展，被各族尊奉為天可汗；力于制度創(chuàng)新，進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制；實(shí)行開放的對外政策，促進(jìn)了中外文化交流等。李白詩歌史上有崇高的地位,將屈原開創(chuàng)的浪漫主義風(fēng)格推向高,成為古代詩歌史上最偉大的浪漫主義詩人現(xiàn)的叛逆思想及盛唐激昂的時(shí)代精,他以火熱的感情,神奇的想象極的拓展了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng),富了浪漫主義表現(xiàn)手,并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。柳宗元：唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。柳宗元的哲學(xué)論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符符說持否定態(tài)度反天諸說判神學(xué)調(diào)人事人代神柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判唯物主義觀點(diǎn)解“人之際即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的?！驹斀狻繐?jù)材料題意要求，從《中國古代文學(xué)家》的四位候選人李白、杜甫、柳宗元、韓愈中選取兩位，然后參照紀(jì)念郵票的人物選取兩位中國古代政治家述過程：政治家選取秦始皇、唐太宗，文學(xué)家選取李白、柳宗元，結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系他們的歷史功績、主要成就的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證，論證過程中，史實(shí)清晰，史論結(jié)合，言之有理即可。26長安理由：晁衡來自日本，且在唐朝居住多年并擔(dān)任官職，唐朝時(shí)日本為學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化。（2）身份：遣唐使或留學(xué)生大派遣遣唐使和留學(xué)生來華，晁衡的經(jīng)歷與之符合。改革：大化改新。（3）國家：羅馬帝國（或拜占帝國、東羅馬帝國）理由：地理位置在敘利亞以西，時(shí)間上與唐朝同時(shí)存在中國史籍中將羅馬帝國稱為“大秦”也可得分）宗教：基督教理由：基督教產(chǎn)生于羅馬帝國境內(nèi)（或基督教是羅馬帝國14

國教刻有十字架圖案，基督教的象征。（4）國力強(qiáng)盛；經(jīng)濟(jì)繁榮：文優(yōu)越；開放包容；絲路暢通?！驹斀狻浚ǎ┒己屠碛桑焊鶕?jù)材料一中《哭晁卿衡》的作者為唐代李白，結(jié)合詩文、注解和所學(xué)知識可知晁來自日本，在唐居住并擔(dān)任官職，唐朝時(shí)日本為學(xué)習(xí)唐