緒論第3講培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

第三節(jié)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義【教學(xué)目標(biāo)】

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓每個(gè)人都認(rèn)知、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而自覺自愿踐行，增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】認(rèn)知、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀【教學(xué)難點(diǎn)】如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

基本內(nèi)容（一）價(jià)值、價(jià)值觀（二）核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容西紅柿的來歷

番茄的老家在秘魯和墨西哥，原先是一種生長(zhǎng)在森林里的野生漿果。當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作有毒的果子，稱之為“狼桃”，只用來觀賞，無人敢食。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)英國(guó)有個(gè)名叫俄羅達(dá)拉里的公爵云南美洲游歷，第一次見到番茄，就被它艷麗的色彩所深吸引，于是就把它帶回了英國(guó)，作為稀世珍品獻(xiàn)給他的情人伊麗莎白女王，以示對(duì)愛情的忠貞。此后，番茄便有了“愛情果”的美名。

直到十八世紀(jì)，才有人冒險(xiǎn)吃了番茄，從此知道了它的食用價(jià)值。相傳，有一位法國(guó)畫家看到番茄如此誘人，便萌生了嘗嘗它到底是什么滋味的念頭。于是他冒著中毒致死的危險(xiǎn)，壯著膽子吃下了一個(gè)，并穿好衣躺在床上等待“死神”的降臨，然而過了老半天也未感到身體有什么不適，便索性接著再吃，只覺得有一種酸甜的味道，身體依舊安然無恙。后經(jīng)分析，發(fā)現(xiàn)它含有多種維生素，營(yíng)養(yǎng)豐富，于是，西紅柿揚(yáng)名四海，遍種五洲，成了世人喜愛的食品。啟示：狼桃最初不具有任何價(jià)值，人們?cè)谏顚?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了他的有用屬性，能夠滿足人的某種需要，便把它作為觀賞物，又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它具有很多營(yíng)養(yǎng)把它作為食品時(shí)，才具有價(jià)值。

（一）價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)普遍的概念，指一事物與其它事物在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的某種用途或積極作用。

價(jià)值是從具有實(shí)際用途的外界物（客體）和能夠滿足人們（主體）需要的關(guān)系中產(chǎn)生，反映的是客體給予主體需要滿足的關(guān)系，是客體屬性和主體需要的統(tǒng)一。

1、客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，它決定著客體自身是否能夠滿足作為主體的人的需要，即是否有價(jià)值，以及有什么樣的價(jià)值。

2、主體的需要是構(gòu)成價(jià)值的基本前提。如果沒有人的需要，就不會(huì)有價(jià)值的存在；如果沒有人的不同需要，就不會(huì)有形形色色價(jià)值的存在。11價(jià)值關(guān)系圖表主體的需要客體的屬性肯定、認(rèn)可滿足

價(jià)值觀是價(jià)值主體也就是作為現(xiàn)實(shí)存在的人，在對(duì)滿足自身一定需要的價(jià)值客體的深入考察和系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)和科學(xué)性認(rèn)識(shí)。如：關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀的內(nèi)容:一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小，是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）價(jià)值觀價(jià)值觀的作用:1、價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。2、價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

一個(gè)孤獨(dú)的孩子，悲觀地問智者：“像我這樣沒有人看得起的孩子，活著究竟有什么意思呢？生命的價(jià)值又在哪里呢？”

有一天，智者遞給他一塊色彩斑斕的石頭，并對(duì)他說：“明早，你拿這塊石頭到市場(chǎng)去叫賣，記住，無論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣”！男孩滿腹狐疑，心想：這塊石頭雖然不錯(cuò)，但怎會(huì)有人肯花錢買呢？第二天，果然有好多人要向他買這塊石頭，而且價(jià)錢越出越高。男孩回去后高興地向智者說：“想不到一塊石頭值那么多錢呢？”智者說：“明天你拿到黃金市場(chǎng)去賣，記住，無論人家出多少錢，都不能賣”，在黃金市場(chǎng)，果然有人出比昨天高十倍的價(jià)錢，令男孩大為吃驚。

石頭的價(jià)值

第三天，智者叫男駭拿到寶石市場(chǎng)去展示，結(jié)果，石頭的價(jià)格又比昨天漲了十倍。由于男孩不肯賣，于是被市場(chǎng)傳為“稀世珍寶”。智者告訴男孩：“人的生命就像這塊石頭一樣，在不同的環(huán)境下會(huì)有不同的意義，你明白嗎？”，男孩不解地?fù)u搖頭。智者說：“一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價(jià)值，被說成稀世珍寶，你自己也不象這塊石頭一樣嗎？只要自己看重自己，熱愛自己，生命就意義，有了價(jià)值”。核心價(jià)值觀是基于人的價(jià)值需求通過比較鑒別和歸納概括，把最能滿足人的價(jià)值需求，最能體現(xiàn)人的價(jià)值追求，最能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，最能彰顯社會(huì)存在意義的價(jià)值觀念。社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義作為人們選擇的一種社會(huì)制度的價(jià)值判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人們對(duì)社會(huì)主義應(yīng)有的核心價(jià)值的判斷和認(rèn)定。（二）核心價(jià)值觀（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容（4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景1、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代挑戰(zhàn)的時(shí)代選擇2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的客觀要求3、中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律4、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命1、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代挑戰(zhàn)的時(shí)代選擇

（1）世界政治格局的新變化：兩極——一極——多極（2）世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化：經(jīng)濟(jì)危機(jī)——艱難復(fù)蘇（3）世界文化交流的激烈化：改革內(nèi)涵的價(jià)值觀之爭(zhēng)2、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的客觀要求

（1）我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡、不可持續(xù)性凸顯（2）我國(guó)人口紅利競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)逐漸減弱（3）粗放式發(fā)展模式使生態(tài)環(huán)境付出了代價(jià)（4）不平衡發(fā)展戰(zhàn)略使東西部差距拉大一、人民要有信仰國(guó)家才有力量

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景3、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

（1）更加需要突出社會(huì)治理（2）更加需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念（3）更加需要突破制度藩籬

（4）更加需要整合社會(huì)力量（5）更加需要引領(lǐng)發(fā)展方向（6）更加需要彰顯價(jià)值作用一、人民要有信仰國(guó)家才有力量

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景一、人民要有信仰國(guó)家才有力量

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景4、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命

（1）民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)（2）民族復(fù)興是人民生活安康（3）民族復(fù)興是文化走向世界（4）民族復(fù)興是社會(huì)和諧有序（5）民族復(fù)興是核心價(jià)值凸顯（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀演進(jìn)基于時(shí)代、源于實(shí)踐、生于變革

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀演進(jìn)呼應(yīng)歷史、反映規(guī)律、貼合民意解讀馬克思主義文本和社會(huì)主義思想史梳理世界社會(huì)主義五百年運(yùn)動(dòng)史考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐史詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放史總結(jié)社會(huì)主義價(jià)值建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及其啟示（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值觀；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值觀；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人的價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”實(shí)際上是區(qū)分了價(jià)值的三個(gè)類別。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是價(jià)值取向；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是價(jià)值準(zhǔn)則。三者有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。第一，關(guān)于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀要求，分別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和優(yōu)越性的體現(xiàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大提供了最核心的價(jià)值導(dǎo)向?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是黨的基本路線最后一句話“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”中的四個(gè)詞。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，包含著四個(gè)方面的要求就是經(jīng)濟(jì)上要富強(qiáng)，政治上要民主，精神上要文明，社會(huì)上要和諧。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)。富強(qiáng)是中華民族的千年夙愿，一代又一代的勤勞的中華兒女發(fā)憤圖強(qiáng)、勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌盛世。民主是政治價(jià)值目標(biāo)。民主是人類共同的政治理想，但是在中國(guó)和西方，民主的具體含義存在差異。人民民主是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。社會(huì)主義民主是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。我們會(huì)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，同時(shí)也會(huì)借鑒、吸收人類政治文明的一切有益成果，積極、穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革；積極提升公民的民主素養(yǎng)，將民主轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的生活方式。文明是文化價(jià)值目標(biāo)。文明有多種含義，這里主要是指精神文明。精神文明作為目標(biāo)，就是要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。和諧是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。第二，關(guān)于自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向。自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，是社會(huì)層面的核心價(jià)值觀要求。自由、平等、公正、法治是人類文明歷史進(jìn)程創(chuàng)造的最重要成果，是全人類最大的價(jià)值共識(shí)。自由是馬克思主義的崇高理想。馬克思設(shè)想的理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”黨的十八大把平等問題擺在非常重要的位置，共有17處之多。比如，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利的總要求，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換，堅(jiān)持法律面前人人平等，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，營(yíng)造黨內(nèi)民主平等的同志關(guān)系，等等，為弘揚(yáng)平等價(jià)值準(zhǔn)則做出了全面部署、營(yíng)造了良好氛圍。如同真理是思想體系的首要價(jià)值，公平正義是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值。公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么推進(jìn)社會(huì)公平正義就是政府的良心。廣義的公正，是指公平正義。黨的十八大報(bào)告第一次明確把公平正義確立為“中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”，并多達(dá)21處提到公平。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要目標(biāo)。法治是治國(guó)理政的基本方式，也是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，在這種意義上也是一種價(jià)值準(zhǔn)則。第三，關(guān)于愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，為提升廣大人民群眾道德修養(yǎng)達(dá)到更高境界提供了最核心的價(jià)值導(dǎo)向。愛國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，是民族精神的核心。民族精神，關(guān)乎民族的興衰成敗。一個(gè)民族，沒有自己的精神，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。在中華民族精神中，愛國(guó)主義貫穿于全過程，滲透于各領(lǐng)域，體現(xiàn)在各方面。敬業(yè)是一種對(duì)待勞動(dòng)、工作、職業(yè)、事業(yè)、使命、義務(wù)、職責(zé)的敬畏態(tài)度和負(fù)責(zé)精神。敬業(yè)要有全身心投入的專注精神和勤奮、刻苦、執(zhí)著、精益求精的品質(zhì)。這種精神品質(zhì)集中體現(xiàn)在對(duì)工作對(duì)事業(yè)全心全意、盡心竭力、一絲不茍、甚至“鞠躬盡瘁，死而后已”的執(zhí)著精神；體現(xiàn)在刻苦耐勞、廢寢忘食、樂以忘憂的吃苦精神；體現(xiàn)在終始如一、持之以恒的堅(jiān)持精神。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信。孔子講“民無信不立”。在儒家學(xué)說看來，“誠(chéng)”是最高的概念，“信”是儒家所講的“仁、義、禮、智、信”五常之德中的一種德性。誠(chéng)是天道，信是人道，所以要非常講誠(chéng)信。

中國(guó)人的一天早晨掀開黑心綿作的被子起床，用致癌牙膏刷完牙，買根地溝油油條，切個(gè)蘇丹紅咸蛋，來杯摻了牛奶的三聚氰胺；中午，瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來份人造雞蛋鹵注膠牛肉，泡壺香精茶葉；下班，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)硫磺饅頭；晚上，買瓶含氯的可樂，難受了就吃幾粒皮革膠囊。.....這就是一個(gè)中國(guó)人的一天。友善根源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富的和合思想。

《三字經(jīng)》開篇首句便是：“人之初，性本善?！笨鬃又v“仁者愛人”。中華民族歷來有“和為貴”、“親仁善鄰”、“講信修睦”、“協(xié)和萬邦”等崇尚和平的理念，培育了寬厚包容、不尚暴力、不走極端的民族性格。（4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力。引導(dǎo)大學(xué)生盡德修業(yè)、成長(zhǎng)成才的根本指針。二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

的重大意義(一）、什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系

用最簡(jiǎn)單通俗的話來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是通過一系列的方法和措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)“均衡、持續(xù)、快速”發(fā)展，保持社會(huì)和人民生活水平“全面、和諧、穩(wěn)步”提高，其中最根本目的就是在于“完全、堅(jiān)決、徹底”地維護(hù)和保障無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民最根本的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)益。(二)、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系

的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。

鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)АＴ诂F(xiàn)階段，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想。這個(gè)共同理想，既實(shí)在具體，又鼓舞人心，昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在本世紀(jì)頭20年，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的文明史中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無前、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。只有分清榮辱，明辨善惡美丑，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。

用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)冷漠：深圳地鐵令人心寒的一幕信仰缺失：南昌算命之風(fēng)興盛道德失范：挾尸要價(jià)(高價(jià)撈尸)國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)淡化樹立社會(huì)主義榮辱觀的八榮八恥以熱愛祖國(guó)為榮以服務(wù)人民為榮以崇尚科學(xué)為榮

以辛勤勞動(dòng)為榮

以團(tuán)結(jié)互助為榮

以誠(chéng)實(shí)守信為榮以遵紀(jì)守法為榮以艱苦奮斗為榮以危害祖國(guó)為恥以背離人民為恥以愚昧無知為恥以好逸惡勞為恥以損人利己為恥以見利忘義為恥以違法亂紀(jì)為恥以驕奢淫逸為恥愛國(guó)主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心。以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。以愚昧無知為恥。以崇尚科學(xué)為榮，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中的基本規(guī)范以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。大學(xué)教師的榮和辱

王旭東

十屆全國(guó)政協(xié)委員

南京中醫(yī)藥大學(xué)教授

博士生導(dǎo)師

按理說，大學(xué)教師是最值得自豪的職業(yè)，“桃李滿天下”，何等榮耀！確實(shí)，我看到學(xué)生的成績(jī)好，朝氣蓬勃，激情創(chuàng)造，心中便充滿自豪，感到榮幸，感到幸福。然而，這些年來，很少有能讓我特別感到榮耀的時(shí)候，相反，常常在自責(zé)，自責(zé)之余，便不由有了失敗和屈辱的感覺。原因就是：我越來越不能培養(yǎng)出優(yōu)秀的弟子了！

我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，如果成績(jī)比別人差，便會(huì)感到痛苦，恥于面對(duì)師長(zhǎng)和父母。可現(xiàn)在的學(xué)生，掛科零蛋一點(diǎn)都不在乎。上學(xué)期我上《社區(qū)康復(fù)學(xué)》，全班只有一個(gè)男生不及格，幾乎沒有一道題答對(duì)，勉強(qiáng)給了他十幾分。這樣的成績(jī)，他居然毫不在乎，竟然發(fā)來短信：“暈，我覺得我全都答對(duì)了啊，怎么能這么點(diǎn)？”

“五一”七天長(zhǎng)假，對(duì)學(xué)生來說本已很長(zhǎng)了，可還是紛紛逃課，提前回家。我對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，沒請(qǐng)假條就算曠課。在本碩連讀七年制的一個(gè)班，居然出現(xiàn)十多張請(qǐng)假條字跡一模一樣，紙張一模一樣，顯然出于一人之手的公然作假。有一個(gè)學(xué)生，自以為本碩連讀很了不起，狂傲得很，請(qǐng)假條如下：“老師：雖然你的課尚可一聽，可還是沒有回家的誘惑大……”我倒是真要暈了！姑且不論我的教學(xué)水平如何，你一個(gè)七年制的高材生居然連請(qǐng)假條都不會(huì)寫、連起碼的禮貌都不懂，還在裝酷扮詼諧！

我不怕學(xué)生狂，但要有狂的本錢。就是這個(gè)自以為是天之驕子，已經(jīng)讀了四年大學(xué)的班級(jí)，是不是已經(jīng)十分優(yōu)秀了呢，優(yōu)秀到連我這個(gè)拿授課比賽一等獎(jiǎng)的老師上課都只能“尚可一聽”了呢？說出來心要涼半截：我課上提問了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的問題，“說出十二對(duì)腦神經(jīng)的名稱”，一位公認(rèn)優(yōu)秀的學(xué)生只答出其中三對(duì)腦神經(jīng)的名稱。另一個(gè)問題更簡(jiǎn)單“什么是‘青春期’？”無人能對(duì)！

課間，出教室，屢屢能看見男生女生抱著熱吻，就在走廊上，理直氣壯，毫無羞澀。他們的理由就是向外國(guó)人學(xué)習(xí)?？墒侨思液玫臇|西你為什么不學(xué)啊？況且，外國(guó)的大學(xué)校園也極少有這種現(xiàn)象，除了遠(yuǎn)行、久別的戀人會(huì)久久熱吻之外，也都只是簡(jiǎn)單的貼面禮！我們學(xué)生可倒好，他們把外國(guó)的接吻禮、貼面禮當(dāng)成熱吻了！外國(guó)人的彬彬有禮的禮儀，到了我們這里怎么就變成餓狼般的撕咬？而且在大庭廣眾之下？

該羞的不羞，以恥為榮，這種現(xiàn)象在我們的校園里并不少見，這到讓我們做老師的感到羞恥了。我想，“八榮八恥”的榮辱觀教育，對(duì)我們的大學(xué)生真的是必要的。當(dāng)然，我也不是把責(zé)任全加在學(xué)生身上，這是我們的教育制度出了問題。從幼兒園到高中的應(yīng)試教育，已經(jīng)把我們的孩子都變成了背書應(yīng)考的機(jī)器人，到了大學(xué)，考試的時(shí)候突擊背一陣子就能應(yīng)付，其余時(shí)間當(dāng)然就“不會(huì)讀書”了。更可怕的是教育市場(chǎng)化讓下一代失去了羞恥感，那是五十年、一百年都挽回不了的。校園十大不文明現(xiàn)象調(diào)查北京大學(xué)版遲到曠課隨地吐痰踐踏草坪在宿舍影響他人休息亂扔垃圾占座不到考試作弊損壞公物公共場(chǎng)所情侶舉止過度親密上課和自習(xí)時(shí)不關(guān)手機(jī)西安交大版1、圖書館、教室、會(huì)場(chǎng)手機(jī)鈴聲或接打手機(jī)2、亂扔雜物、垃圾3、占座位4、部分學(xué)生組織腐敗5、浪費(fèi)能源6、偷窺，偷聽，偷拍7、食堂買飯菜不排隊(duì)8、粗口9、在墻壁、課桌等公共設(shè)施上亂寫亂畫、亂涂亂刻10、食堂餐后餐盤不送殘食車校園十大不文明現(xiàn)象調(diào)查廣州大學(xué)版1、在課桌墻壁上涂鴉，亂貼海報(bào)2、考試作弊3、在教室內(nèi)吸煙，吃東西4、情侶在教室內(nèi)過分親密，旁若無人5、上課遲到，早退；曠課，逃課6、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，瀏覽不健康信息7、上課和自習(xí)時(shí)不關(guān)手機(jī)8、在寢室內(nèi)打牌、打球唱歌等影響他人休息及學(xué)習(xí)9、老師點(diǎn)名，請(qǐng)他人答到10、作業(yè)抄襲他人或網(wǎng)上資料校園十大不文明現(xiàn)象調(diào)查思考與討論我們身邊有沒有上述現(xiàn)象,我們身上有沒有上述現(xiàn)象?聯(lián)系所學(xué)內(nèi)容分析上述現(xiàn)象的原因.（三）學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主