2023年高二哲學知識點總結(jié)

《生活與哲學》基本知識點第一單元生活智慧與時代精神1、哲學與生活⑴哲學就在我們身邊。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān),它總是自覺或不自覺地影響我們的學習、工作和生活。P4-５⑵哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學就是給人智慧、使人聰明的學問,哲學是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。②哲學的任務(wù)就在于指導人們對的地結(jié)識世界和改造世界。P62、哲學的含義⑴哲學是關(guān)于世界觀的學說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點。）P7⑵哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）⑶哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。(具體科學是哲學的基礎(chǔ)；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。）Ｐ9注意：①具體把握哲學與世界觀、世界觀與方法論、哲學與具體科學的關(guān)系。②哲學、世界觀、方法論都對的與錯誤之分,不一定科學3、哲學的任務(wù)P6哲學的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈,指導人們對的地結(jié)識世界和改造世界4、哲學的基本問題⑴是什么?思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。另一方面，思維和存在有無同一性的問題,即思維能否對的結(jié)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。P1０-1１⑵為什么?①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中一方面碰到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學問題的回答。Ｐ11-125、哲學派別P12-１3派別基本觀點表現(xiàn)形式局限性唯物主義物質(zhì)是本原物質(zhì)決定意識古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等近代形而上學唯物主把物質(zhì)歸結(jié)為原子,機械性、形而上學性、唯心史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義意識是本原意識決定物質(zhì)主觀唯心主義人的主觀精神是唯一的實在。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等客觀唯心主義客觀精神是世界本原。如上帝、理念、概念、道理、絕對精神等“兩個對子”，“兩大陣營”６、對的理解“真正的哲學”⑴含義：真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。對的地反映了時代的任務(wù)和規(guī)定,牢牢的把握了時代的脈搏,對的地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和結(jié)識成果。P1６⑵作用:哲學是社會變革的先導P17-18①通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念，解放人的思想，指導社會變革。②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的抱負目的,指引人們追求美好的未來；③動員和掌握群眾,轉(zhuǎn)化為變革社會的物質(zhì)力量。總之，真正的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導。7、全面結(jié)識馬克思主義⑴馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性。P18①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源:德國古典哲學,重要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。P20⑵馬克思主義哲學的基本特性：P２０①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點,其革命性在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。⑶馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系(鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。)P21－22第二單元探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。P２9注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性，一般和個別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系，也不是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。P28⑴自然界是物質(zhì)的。⑵人類社會是物質(zhì)的。⑶意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能,是客觀存在的反映。P28－30二、結(jié)識運動，把握規(guī)律1、運動⑴哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。Ｐ31⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系P31①世界的一切事物都處在運動和變化中,運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,物質(zhì)離不開運動。②運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔著,運動離不開物質(zhì)。注意:物質(zhì)的主線屬性和存在方式是運動。區(qū)別于物質(zhì)的唯一特性。⑶運動和靜止的關(guān)系P32①一切事物都處在運動變化之中，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。動中有靜，靜中有動。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只認可靜止而否認運動是形而上學的不變論，只認可絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。2、運動是有規(guī)律的P３3⑴規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵規(guī)律的客觀性:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被發(fā)明，也不能被消滅;規(guī)律具有不可抗拒性。⑶規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。⑷【方法論】P３3-34①規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們，必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反規(guī)律。違反規(guī)律就會受到處罰。②人可以發(fā)揮主觀能動性,在結(jié)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,運用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系⑴【原理】規(guī)律具有普遍性和客觀性,人具有主觀能動性。規(guī)律的客觀性制約著人主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律,是對的發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。(2)【方法論】想問題、辦事情,既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事,又要充足發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)１、從意識的起源看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。P３5⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反映形式是人類意識產(chǎn)生的前提。⑵意識一開始就是勞動的產(chǎn)物,社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。３、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。(意識是客觀存在的主觀映象)總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在,物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。四、意識的能動作用P381、人可以能動地結(jié)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、積極發(fā)明性和自覺選擇性。

人不僅能結(jié)識事物外部現(xiàn)象,還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能結(jié)識現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測未來。②意識活動的積極性和發(fā)明性，是人可以結(jié)識世界的重要條件。世界上只有尚未結(jié)識之物，而沒有不可結(jié)識之物。2、人可以能動地改造世界。P39①意識對改造客觀世界具有指導作用。對的的意識，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識,阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。(高昂的精神……；萎靡的精神……。)五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、【原理】物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用;對的的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。2、【方法論】(1)要堅持一切從實際出發(fā),實事求是;(2)要重視意識的作用，重視精神的力量,自覺地樹立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。六、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是P40-４11、哲學依據(jù):世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅持一切從實際出發(fā),實事求是是我們做好各種事情的基本規(guī)定，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行對的的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、規(guī)定①要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),通過調(diào)查研究,找出事物自身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。②要充足發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦,指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實踐中檢查和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。七、實踐及其特點P42-431、含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動。2、特點:客觀物質(zhì)性、主觀能動性(實踐是一種故意識有目的能動性活動）、社會歷史性3、基本形式:①改造自然的生產(chǎn)實踐(最基本的實踐活動)②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學實驗活動。八、實踐和結(jié)識的辯證關(guān)系:P441、【原理】⑴實踐是結(jié)識的基礎(chǔ),實踐決定結(jié)識①實踐是結(jié)識的來源。（在變革客觀對象的實踐中獲得對客觀事物的結(jié)識）②實踐是結(jié)識發(fā)展的動力。（實踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新規(guī)定;實踐提供更完備的結(jié)識工具;實踐提高了人的結(jié)識能力)③實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標準（結(jié)識自身是需要被檢查的,客觀事物自身也不能回答結(jié)識是否對的,實踐是主觀見之于客觀的活動)④實踐是結(jié)識的目的和歸宿。注意：結(jié)識的來源是實踐。結(jié)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個,參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。⑵結(jié)識對實踐具有反作用:對的的結(jié)識,科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的結(jié)識則不利于實踐的發(fā)展。2、【方法論】堅持實踐第一的觀點,自覺參與實踐活動;堅持理論與實踐相結(jié)合。重視科學理論的指導作用。九、在實踐中追求和發(fā)展真理P461、真理是客觀的具體的有條件的（真理的特性）⑴真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映,真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下,人們對同一事物的真理性結(jié)識只有一個，真理面前人人平等。⑵真理是有條件的。任何真理都有自己合用的條件和范圍。假如超過這個條件和范圍,真理就會成為謬誤。⑶真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(真理的具體性和有條件性表白，真理和謬誤相伴而行）2、追求真理是一個過程P４8⑴【原理】結(jié)識具有反復(fù)性,結(jié)識具有無限性，從實踐到結(jié)識、從結(jié)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。⑵【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新,在實踐中結(jié)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢查和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一．世界是普遍聯(lián)系的P54１．聯(lián)系的含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。2.聯(lián)系的普遍性P54⑴【原理】①任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是互相聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。⑵【方法論】:這規(guī)定我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點。3．聯(lián)系的客觀性P55⑴【原理】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物自身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵【方法論】聯(lián)系的客觀性規(guī)定我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,反對主觀臆造聯(lián)系和割裂事物的聯(lián)系(主觀臆造聯(lián)系是詭辯論的一個重要特性）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性P56⑴【原理】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。⑵【方法論】注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。二．用聯(lián)系的觀點看問題Ｐ5７1.堅持整體和部分的統(tǒng)一⑴整體和部分的辯證關(guān)系區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整體居于主導、決定和統(tǒng)率地位，具有部分所不具有的功能;部分處在被支配、從屬的地位。聯(lián)系①互相依賴。整體是由部分構(gòu)成，整體離不開部分；部分離不開整體，部分是整體中的部分。②互相影響。整體影響部分，部分也影響整體。在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。③互相轉(zhuǎn)化。⑵【方法論】①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目的，使整體功能大于部分功能之和；②必須重視部分，搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。注意：整體和部分的功能不同。①整體具有部分主線沒有的功能。②當部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會大于各部分功能之和。③當部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法P58⑴系統(tǒng)的含義和基本特性①含義:系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②基本特性:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的規(guī)定①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②規(guī)定:用綜合的思維方法來結(jié)識事物。既要著眼于事物的整體,又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察,統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。注意:整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全同樣。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀P60一．世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)P6０1．【原理】世界上一切事物都處在永不斷息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、【方法論】規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題。注意：①事物聯(lián)系引起事物的變化,構(gòu)成了運動，推動事物的發(fā)展②并非任何運動變化都是發(fā)展。二.用發(fā)展的觀點看問題P64１．前程是光明的,道路是曲折的(事物發(fā)展總趨勢原理)⑴【原理】事物發(fā)展方向是前進的，道路是曲折的。在前進中有曲折，在曲折中前進,這是一切事物發(fā)展的總趨勢⑵【方法論】既要看到光明的前程,支持和保護新事物的成長；又要準備走曲折的路。⑶事物發(fā)展的前程是光明的因素：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前程的事物（最主線因素)；②新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性(在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中悲觀的、過時的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。)③在社會歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本規(guī)定，符合人民群眾的主線利益和規(guī)定,得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑷事物發(fā)展的道路是曲折的因素：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的結(jié)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此,新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系Ｐ6５⑴【原理】事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)，不斷前進。⑵【方法論】①重視量的積累，重視事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)②要抓住時機,促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的奔騰和發(fā)展③堅持適度原則第九課唯物辯證法的實質(zhì)和核心P6７1.矛盾的含義和基本屬性P67(1）含義:矛盾就是對立統(tǒng)一。注意:聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的主線動力是矛盾，矛盾觀點是唯物辯證法的主線觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們結(jié)識世界和改造世界的主線方法。聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法兩個總的特性。⑵基本屬性:斗爭性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。①含義:Ａ、同一性是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方互相依賴，一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處在一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方互相貫通,互相滲透、互相包含,在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。B、斗爭性是矛盾雙方互相排斥、互相對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。②聯(lián)系:Ａ、同一以差別和對立為前提(沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫通，事物就不能存在和發(fā)展)Ｂ、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約(沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展）Ｃ、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。(３）【方法論】①堅持一分為二的分析方法。(兩點論、兩分法)。②在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立２.矛盾的普遍性P69⑴【原理】矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。⑵【方法論】①要認可矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾,尋找對的的方法解決矛盾。認可矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。②用一分為二的觀點、全面的觀點看問題,堅持兩分法、兩點論。反對一點論,反對片面看問題。3.矛盾的特殊性Ｐ70⑴【原理】矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它重要有三種情形:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有重要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面（有重要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。⑵【方法論】要堅持具體問題具體分析。①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的對的方法。②重要性：具體問題具體分析是我們對的結(jié)識事物的基礎(chǔ),是我們對的解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。4.矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）⑴辯證關(guān)系:①矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面,特殊性離不開普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。注意：①矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。②特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。③“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點”后推廣，堅持“從個別到一般,從一般到個別”的結(jié)識秩序,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。5.重要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理Ｐ７2⑴【原理】(對立）在事物發(fā)展過程中處在支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾;其他處在從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（統(tǒng)一）重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。注意:重要矛盾的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,但次要矛盾反過來也影響著重要矛盾的解決。⑵【方法論】辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決重要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰本地解決好次要矛盾。6.矛盾的重要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理P73⑴【原理】（對立)矛盾的兩個方面中，處在支配地位、起主導作用的方面是矛盾的重要方面;處在被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。（統(tǒng)一）矛盾的重要方面和次要方面互相依賴,互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾的重要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。⑵【方法論】看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的重要方面,即抓“主流”，同時不可忽視矛盾的次要方面，即支流。７.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的P73⑴哲學依據(jù)：重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。⑵堅持兩點論，就是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾;在結(jié)識某一矛盾時，既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。⑶堅持重點論，就是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握重要矛盾;在結(jié)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的重要方面。⑷兩點論與重點論的統(tǒng)一辯證法的兩點論是有重點的兩點論,重點論是兩點中的重點。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識與社會進步P751．

樹立創(chuàng)新意識的哲學依據(jù)⑴辯證的否認觀規(guī)定我們要樹立創(chuàng)新意識P7５【原理】①辨證的否認是事物自身的否認；②辯證的否認是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否認的實質(zhì)是“揚棄”【方法論】必須樹立創(chuàng)新意識。不唯上,不唯書,只唯實。要尊重書本,尊重權(quán)威,又不能迷信書本和權(quán)威。要立足實踐,解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。⑵辯證法的革命批判精神規(guī)定我們要樹立創(chuàng)新意識P76【原理】①世界永遠處在不斷地運動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段,而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇敬任何東西,按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系的?！痉椒ㄕ摗恳芮嘘P(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思緒,確立新觀念，開拓新境界。２.創(chuàng)新的作用P7８①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。綜合探究堅持唯物辯證法，反對形而上學P８1１．唯物辯證法與形而上學的對立⑴唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。⑵唯物辯證法與形而上學對立的焦點和主線分歧在于，是否認可矛盾，是否認可矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。⑶唯物辯證法的否認觀和形而上學否認觀的對立2.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律,規(guī)定我們必須牢固樹立和堅決貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可連續(xù)的科學發(fā)展觀,努力構(gòu)建社會主義和諧社會。第四單元結(jié)識社會與價值選擇１．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理P86⑴社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì),社會存在的變化決定社會意識的變化。⑵社會意識具有相對獨立性。①社會意識與社會存在的發(fā)展不完全同步性：社會意識有時落后于社會存在,有時先于社會存在而變化②社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識對社會的發(fā)展起推動作用,反之，則起阻礙作用。２.社會基本矛盾運動和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律P90物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展,上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。分析⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力,就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表白生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。⑵經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；反之，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。表白上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。3.社會歷史發(fā)展的總趨勢P9１⑴社會歷史發(fā)展的總趨勢:前進的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會發(fā)展的實現(xiàn)方式:在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，重要是通過階級斗爭實現(xiàn)的（階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力）②在社會主義社會，重要是通過改革來解決的（性質(zhì)：改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的主線目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。)4.人民群眾是歷史的發(fā)明者P９２⑴【原理】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的發(fā)明者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者②是社會精神財富的發(fā)明者③是社會變革的決定力量。⑵【方法論】堅持群眾觀點和群眾路線。P９4①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。②群眾路線:一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。③堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系,利為民所謀,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的主線利益，是我們一切工作的出發(fā)點。④群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的主線的領(lǐng)導方法和工作方法。堅持群眾觀點和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取革命勝利的重要保證,也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。5．價值與人生價值P96⑴價值：哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義,即一事物所具有的可以滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價值①人的價值就在于發(fā)明價值,就在于對社會的責任和奉獻,即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、別人以及自己的需要。人既是價值的發(fā)明者,又是價值的享受者。人生的價值涉及兩個方面:個人對社會的責任和奉獻和社會對個人的尊重和滿足,是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。②評價人生價值的標準：重要是看他的奉獻。人的奉獻是多方面的，但最主線的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的奉獻。在今天,評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民奉獻了什么。6．價值觀與價值觀的導向作用P97⑴價值觀是人們在結(jié)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的見解和主線觀點。⑵價值觀作為一種社會意識,對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用①價值觀對人們結(jié)識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面,價值觀影響著人們對事物的結(jié)識和評價。價值觀不同，人們對事物的結(jié)識和評價就不同；另一方面,價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用?？傊?價值觀對人們結(jié)識世界和改造世界的活動、對人生道路的選擇具有重要的導向作用:對的的價值觀起促進作用；錯誤的價值觀起阻礙作用。尋找對的的價值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)當樹立社會主義的集體主義價值觀。7．價值判斷與價值選擇Ｐ99⑴價值判斷：對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷，對事物能否滿足主體的需要以及滿足的限度作出判斷。⑵價值選擇:在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇⑶樹立對的的價值觀,作出對的的價值判斷與價值選擇①必須堅持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（價值判斷與價值選擇具有客觀性)價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目的能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的限度如何