2023年10月自考馬克思主義基本原理概論筆記完整資料

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律本章引言：本章論述歷史唯物主義的基本原理。學習這一章，要掌握社會的基本結構，涉及社會存在與社會意識的關系，生產力與生產關系的矛盾，經濟基礎與上層建筑的矛盾；掌握社會形態(tài)的劃分法和社會形態(tài)更替的規(guī)律，弄清社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程；要深刻結識社會發(fā)展的各種動力，涉及社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，以及革命和改革、文化在社會發(fā)展中的作用；要對的理解人的本質及人與社會的關系，人民群眾和個人在歷史上的作用，無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的工作方法。第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。——馬克思生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之問的矛盾是人類社會的基本矛盾。社會存在和社會意識的關系以及社會形態(tài)的劃分和更替，與社會基本矛盾運動緊密相連。一、社會存在與社會意識（一）社會存在社會存在是指社會物質生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方式。1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和。它由大氣圈、水圈、巖石圈構成，適合生物生存的范圍叫生物圈。大氣圈是指從地球表面到幾十公里以至近一千公里的高空覆蓋著的由多種氣體成分組成的大氣層。水圈指地球上的水體，涉及江、河、湖、海、地下水等。巖石圈涉及巖石和地表的巖石通過長期的侵蝕和風化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤，以及地下埋藏著的煤、鐵、石油等多種礦藏。大氣圈、水圈、巖石圈之間通過氣流、蒸發(fā)及降水等作用，經常進行能量互換和物質循環(huán)，使生物圈具有一定限度的平衡調節(jié)機能，保持生態(tài)平衡。地理環(huán)境是人們的物質生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場合。離開適合人類生存的地理環(huán)境人類便無法生存。到目前為止，地球仍然是我們所知道的適合人類生存的唯一場合。因此，我們必須十分愛惜、妥善保護、合理運用我們所處的地理環(huán)境。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源。這些資源可以分為三類：（1）生態(tài)資源，如太陽輻射、氣溫、水分等，它們不依人類意志為轉移，可以長期使用；（2）生物資源，如森林、草原、鳥獸魚蟲、菌類等動植物和微生物，此類資源具有再生機能；（3）礦物資源，涉及煤、鐵、石油等各種礦藏，此類資源儲量有限，并且屬于非再生資源。人類生存既然依賴地理環(huán)境，地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用重要表現(xiàn)在兩個方面：第一，地理環(huán)境通過對生產的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動生產率的高低和生產部門的分布，在一定限度上決定不同國家經濟發(fā)展的特點，制約一個國家經濟發(fā)展的潛力和前景。第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定限度上制約不同國家社會的發(fā)展。如中國地大物博、人口眾多的特點，對于抗日戰(zhàn)爭堅持持久戰(zhàn)、取得最后勝利具有重要意義。地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起重要的決定作用，這是由于地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、重要受牛產力和生產關系的制約。2、人口因素及其在社會發(fā)展中的作用所謂人口因素，是一個涉及人口數(shù)量、質量、密度、構成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。重要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一。一定數(shù)量的人門是社會物質生產的必要前提。沒有物質生產，社會就不能存在和發(fā)展，而人口是物質生產的自然基礎。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不能進行物質生產，人類社會當然就無法存在和發(fā)展。第二，人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時期，人口狀況對社會發(fā)展有不同的影響。一般說來，在生產力水平比較低下的古代，生產的發(fā)展重要依靠勞動力的增長。因此，這時人口生產能否提供足夠數(shù)量和密度的人口充作勞動力。就對物質生產的發(fā)展、從而對整個社會的發(fā)展具有重要作用。隨著生產力的發(fā)展和科學技術的進步，重要依靠科學技術的進步提高勞動生產率以促進物質生產的發(fā)展，這時對人口數(shù)量的需求相對減少，對人口質量的規(guī)定相對增強，因而規(guī)定對人口增長的速度適當加以限制，并通過發(fā)展科學教育提高人口的素質?！纱丝梢?，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質生產相適應的人口狀況，才最有助于促進社會的發(fā)展。人口因素雖然對社會發(fā)展具有制約和影響作用，有時甚至起非常重要的作用，但它不是社會發(fā)展中起決定作用的因素。由于它不能決定社會制度的性質和社會制度的更替，并且它受到物質生產的制約，物質生產從主線上決定了人口生產的發(fā)展方向和基本趨勢，每一種生產方式下都有與其相適應的人口規(guī)律。人口問題是我國現(xiàn)代化建設中一個十分嚴重的問題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一段時間內增長速度過快，人口生產與物質生產比例嚴重失調，從而導致了人口生產與物質生產的鋒利矛盾，并且?guī)砹艘幌盗械纳鐣栴}。除此之外，我國人口的老齡化趨勢和出生嬰兒男女比例失調，也十分引人關注。我們要充足結識我國人口問題的嚴重性，堅持對的的人口政策，采用切實可行的措施加以解決。3、生產方式及其在社會發(fā)展中的作用生產方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，涉及生產力和生產關系兩個方面，是特定的生產力和生產關系的統(tǒng)一生產方式在社會發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生產方式或生產活動，是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標志。勞動發(fā)明了人自身。人類與動物界的主線區(qū)別，如制造和使用工具的本領、社會關系、自覺能動性、抽象思維和語言等，都是在生產勞動中形成的。第二，生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎。人類要生存，就要解決吃喝住穿的問題，為此就必須進行物質資料的生產活動。若停止生產，人類就不能生存，人類社會就要滅亡。人類要從事政治、司法、科學、藝術、宗教等活動，也必須一方面解決吃喝住穿問題，所以生產活動又是從事其他各種社會活動的基礎。第三，生產活動是形成人類一切社會關系的基礎。生產活動不僅發(fā)明了人類生存所必需的物質資料，并且發(fā)明了人與人之間的生產關系。在生產關系的基礎上，又形成了人與人之間的政治關系和思想關系等其他社會關系，從而形成了整個人類社會。第四，生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。有什么性質的生產方式，就有什么性質的社會制度。一種生產方式被另一種生產方式所代替，就意味著新的社會制度代替了舊的社會制度。（二）社會意識社會意識指社會的精神生活過程，它具有復雜而精微的結構，由諸多因素和層次構成。從反映社會存在的限度和特點來看，社會意識涉及社會心理和思想體系；各種思想體系由于對經濟基礎的關系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為個體意識和群體意識。1、社會心理和思想體系社會心理是社會意識的低檔層次，它是特定階級、民族、社會集團或個人，在平常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會意識，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、規(guī)定、風俗、習慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會風氣等等之中。思想體系是社會意識的高級層次，亦稱社會意識形式，它以相對穩(wěn)定的形式反映社會存在，具有抽象化、系統(tǒng)化的特性。2、意識形態(tài)和非意識形態(tài)屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，涉及政冶思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經濟基礎并為之服務，在階級社會里具有一定的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，涉及自然科學、語言學、邏輯學等，它們不是特定經濟基礎的反映，其自身沒有階級性，可以一視同仁地為各個階級和各種經濟基礎服務。3、個體意識和群體意識個體意識即社會成員的個人意識，其內容重要有社會成員個人的自我意識和個人對其生活于其中的社會環(huán)境和自然環(huán)境的反映的對象意識。不同個人的個體意識千差萬別，各具特點，個性鮮明而豐富。群體意識是指各種社會群體的意識，其內容是群體的自我意識和群體對其所處社會關系的反映的對象意識。人類的社會群體是復雜多樣的，群體意識也是復雜多樣的，有家庭意識、集體意識、團隊意識、階層意識、階級意識、民族意識、人類整體意識等。不同的群體意識具有不同的特點，同時彼此之間又互相包含、互相滲透，形成錯綜復雜的聯(lián)系。（三）社會存在和社會意識的關系1、社會存在決定社會意識所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在。重要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內容來源于社會存在。人們的社會意識既不是從天上掉下來的，也不是頭腦里主觀自生的，而是在實踐的基礎上對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會產生什么樣的社會意識。對的的意識其內容來源于客觀實際，這是顯而易見的。即使是錯誤的意識，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會存在中找到根源，它是對社會存在歪曲的、虛幻的反映。第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。生產方式、地理環(huán)境和人口因素的變化，特別是生產方式的變化，必然引起社會意識的變化，不存在永恒不變的社會意識。第三，社會意識受反映者（意識主體）的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。2、社會意識反作用于社會存在社會意識對社會存在的反作用，是指社會意識這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會存在，轉化為物質力量，影響社會發(fā)展的進程。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進的或對的的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。先進的社會意識一旦被群眾所掌握，變成群眾的自覺行動，就會變成改造世界、推動社會前進的巨大物質力量。落后的社會意識對社會發(fā)展的阻礙作用，也要通過它在群眾中的影響得以實現(xiàn)。所以，用先進的社會意識，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想教育群眾，對推動社會進步具有十分重要的意義。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，就是社會存在與社會意識的辯證關系。3、社會意識的相對獨立性社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性重要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進的社會意識能在一定限度上預見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導；第二，社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經濟發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平也許較低，與此相反，社會經濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平也許較高；第二，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系，它的產生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果；第四，社會意識各種形式之間互相作用、互相影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。4、社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關系問題之所以是歷史觀的基本問題，重要是由于：一方面，社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們涉及了人類社會的一切物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因此，兩者的關系問題，是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題，它們總是要自覺或不自覺地、直接或間接地對這個問題做出自己的回答。另一方面，社會存在和社會意識的關系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭，歸根結底是圍繞著對這個問題的不同回答展開的。再次，社會存在和社會意識的關系問題，也是人們在實踐中的重大問題。人們在改造客觀世界的實踐活動中，要想達成預想的目的，就要使社會意識符合社會存在，否則就會遭受挫折和失敗。二、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律（一）生產力和生產力系統(tǒng)生產力是人類運用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產力范疇反映的是人與自然界的關系。生產力的要素或成分。按照一定的比例和形式結合起來，形成生產力的整體功能，就構成生產力系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產力系統(tǒng)涉及四類要素：（1）獨立的實體性因素。這是以物質實體形式相對獨立存在的因素，涉及勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動者涉及體力勞動者和腦力勞動者。勞動資料亦稱勞動手段，它涉及十分復雜的內容。生產工具是勞動資料的重要內容，是生產力發(fā)展水平的重要標志。此外勞動資料還涉及生產的運送設備、灌溉設備、倉儲設備、包裝設備、勞動對象的容器等。在現(xiàn)代化生產中，生產的動力系統(tǒng)、自動控制系統(tǒng)和信息傳遞系統(tǒng)，在勞動資料中占有重要的地位。勞動對象是勞動過程中被加工的東西。勞動對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動對象，如礦藏、原始森林、江河湖海里非人工養(yǎng)的魚、空氣等等；另一類是通過勞動加工的勞動對象，如做衣服用的布、織布用的棉紗、紡紗用的棉花、煉油廠用的原油、煉鋼用的鐵，等等。通過勞動加工的勞動對象叫原料。勞動資料和勞動對象合稱生產資料。（2）運籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經濟管理、預測決策等。這類因素的作用，在于通過對生產力系統(tǒng)的其他因素的選擇、調動、處置、匹配等手段，在數(shù)量和比例上做到合理結合，從而形成生產力的整體功能。（3）滲透性因素，重要指自然科學。自然科學在應用于現(xiàn)實的生產過程之前，并不形成現(xiàn)實的生產力，只有把它應用于現(xiàn)實的生產過程之中，滲透到生產力的其他各類因素中去，才干轉化為現(xiàn)實的生產力。（4）準備性因素，重要指教育。教育本質上屬于上層建筑，它是為經濟基礎服務的。但教育可以通過培養(yǎng)人才，為生產力的繼承和發(fā)展作準備，因此把它稱為生產力系統(tǒng)中的準備性因素。我們沒有把技術單獨列為生產力的要素。由于技術表現(xiàn)為兩個方面，一是生產的物質設備，即“硬件”，屬于勞動資料和勞動對象；二是人的生產經驗和勞動技能，即“軟件”，屬于勞動者。技術已經包含在生產力系統(tǒng)的三個獨立的實體性因素之中，所以沒有必要再單獨列出來。馬克思主義十分重視科學技術在生產中的作用，認為生產力中也涉及科學，科學在工藝上的應用賦予生產以科學的性質。鄧小平總結了新的科技革命以來生產發(fā)展的新趨勢和新經驗，繼承并發(fā)展了馬克思主義關于科學技術是生產力的觀點，提出“科學技術是第一生產力”的著名論斷。這是一個反映時代精神的科學真理，它重要有以下三層含義。第一層含義：科學滲透于現(xiàn)代生產力系統(tǒng)的各類要素之中。當科學還沒有應用于生產過程時，它只是一種潛在的生產力；當科學應用生產過程，引起勞動資料和勞動對象的變革，以及勞動者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產力系統(tǒng)的其他各要素中去時，它便轉化為直接的現(xiàn)實的生產力。第二層含義：在現(xiàn)代化生產中，出現(xiàn)了“科學——技術一生產‘，的過程，使科學對物質生產具有了主導作用和超前作用。其表現(xiàn)是，科學不只是作為生產和技術的結果，跟在生產活動和技術活動的后面總結、概括實踐經驗，而是可以走在生產活動和技術活動的前面，為技術和生產的發(fā)展開辟新的途徑，準備各種前提條件，引導技術和生產的發(fā)展。

.第三層含義：科學技術已經成為推動生產力發(fā)展的重大杠桿。一方面。由科學技術因素導致的勞動生產率和經濟增長率越來越高。另一方面，自然科學從理論突破到新產品試制成功的周期日益縮短，即從提出自然科學理論到在生產過程中加以應用所間隔的時間越來越短。再次，科學技術在生產上的廣泛應用，使生產力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢。有人估計，當今物質生產力三年內的變化，相稱于20世紀初30年內的變化，牛頓以前時代三百年內的變化，石器時代三千年內的變化。（二）生產關系和生產關系體系生產關系是指人們在物質生產過程中結成的經濟關系。它涉及三項內容：（1）生產資料的所有制形式；（2）人們在生產中的地位及其互相關系（涉及互換）；（3）產品的分派方式。這三項內容互相聯(lián)系、互相制約，形成生產關系體系，其中生產資料所有制形式起著決定作用，它是整個生產關系的基礎，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生產資料所有制形式是生產勞動得以進行的前提。要進行生產勞動，必須具有勞動者和生產資料兩項因素，并且兩者在彼此分離的情況下無法進行生產勞動，只有兩者以一定的方式結合起來，才干進行生產勞動。而勞動者與生產資料結合的社會形式，就是生產資料所有制形式。原始公有制的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和共產主義的生產資料所有制形式，就是勞動者和生產資料相結合的五種重要社會形式。第二，生產資料所有制形式決定整個生產關系的性質。與歷史上依次經歷的五種生產資料所有制形式相適應，有五種性質不同的生產關系。它們可以分為兩大類型：一類是以生產資料公有制為基礎的生產關系，涉及原始公有制的生產關系和共產主義公有制的生產關系；另一類是以生產資料私有制為基礎的生產關系，涉及奴隸制的生產關系、封建制的生產關系和資本主義的生產關系。此外，尚有勞動者個人占有生產資料的個體小生產的生產關系，它不能成為獨立形態(tài)的生產關系，而是依附于當時占統(tǒng)治地位的生產關系。第三，生產資料所有制形式決定人們在生產中的地位及其互相關系。在生產資料公有制中，由于勞動者平等地共同占有生產資料，因而在生產勞動過程中人與人之間的關系是平等的，沒有人剝削人的現(xiàn)象。在生產資料私有制中，由于生產資料掌握在少數(shù)剝削者手里，廣大被剝削的勞動者沒有或者只有很少的生產資料，因而生產的指揮權和管理權掌握在少數(shù)剝削者及其代理人手中，廣大勞動者無權參與管理，受到各種形式的剝削和壓迫。第四，生產資料所有制形式決定產品的分派方式。生產和生產資料的所有制形式，對產品的分派方式起決定作用。馬克思指出：“分派的結構完全決定于生產的結構。分派自身是生產的產物，不僅就對象說是如此，并且就形式說也是如此。就對象說，能分派的只能是生產的成果，就形式說，參與生產的一定方式決定分派的特殊形式，決定參與分派的形式?！雹龠@說明，生產資料所有制形式不同，產品的分派方式也就不同。（三）生產力和生產關系之間的矛盾生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之間的矛盾運動，這三項內容構成生產關系必須適合生產力性貢的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。1、生產力決定生產關系生產力和生產關系之間的矛盾是物質生產過程的內部矛盾，其中生產力是矛盾的重要方面，生產關系是矛盾的次要方面，生產力對生產關系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。一定的生產力規(guī)定一定的生產關系與它相適應，生產力的性質不同，建立起來的生產關系也就不同。一定的生產關系只能依據一定的生產力發(fā)展水平建立起來，任何生產關系都是一定的生產力發(fā)展的必然結果。例如，在原始社會，生產力水平極低，人們使用極其簡陋的石木工具，從事捕魚、打獵、采集等生產活動。在這種情況下，要想獲得生活資料，就必須采用集體勞動的形式。這就決定了社會成員共同占有生產資料、平均分派產品的原始公有制的生產關系。第二，生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。既然生產力的性質決定生產關系的性質，那么，假如生產力發(fā)生了變化，生產關系的性質就必然會隨之發(fā)生變化。歷史上，生產關系的每一次變革，都是由生產力的發(fā)展引起的。原始社會末期，隨著生產力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工和剩余產品，使私人占有生產資料成為也許，本來的生產資料集體占有制就被生產資料私人占有制所取代。但是當時的生產力水平仍然很低，勞動者只能提供少量的剩余產品，只有采用最殘酷的奴隸制剝削形式，才干從別人勞動中榨取剩余產品，所以就產生了奴隸制的生產關系。以后，封建制生產關系代替奴隸制生產關系，資本主義生產關系代替封建制生產關系，社會主義生產關系代替資本主義生產關系，都是生產力發(fā)展到一定階段引起的。生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的所有生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹苓@就是說，一種生產關系的消滅，另一種生產關系的產生，都是以生產力發(fā)展的一定限度為基礎的。一種生產關系，當它還能使生產力以較快的速度發(fā)展時，是不會滅亡的。在沒有具有一定限度的生產力發(fā)展水平以前，新的更高的生產關系是建立不起來的；即使在某種情況下建立起來了，也是不鞏固的。只有生產力發(fā)展到相應的限度，才干鞏固起來，其間要經歷不少艱難和曲折。生產力的發(fā)展引起生產關系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。當新的生產關系在舊社會內部逐步孕育成熟，或新生產關系的物質存在條件基本具有的時候，人們就會或是通過革命、或是通過改革的方式，消滅舊的生產關系，建立或確立新的生產關系。2、生產關系反作用于生產力生產關系雖然是被生產力性質決定的，但它對生產力的發(fā)展不是悲觀被動的，而是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展；第二，不適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。其促進與阻礙的限度。，又依適合與否的限度而定。對于適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定的先進生產關系促進生產力的發(fā)展，要有對的理解。它并不是說，只要先進的生產關系一經建立，生產力就會自然而然地向前發(fā)展了；而只是說，先進的生產關系能為生產力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供也許性，要使這種也許性成為現(xiàn)實，還需要根據生產力發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇適當?shù)慕洕w制，采用對的的方針政策和各項發(fā)展生產的有效措施，否則生產力還是不能得到較快的發(fā)展。對于不適合生產性質和發(fā)展規(guī)定的落后的生產關系阻礙生產力的發(fā)展，也要辯證的理解，不能簡樸化。這里所說的“不適合”，只是基本不適合，并不是沒有任何適合的部分或方面。并且只要一種社會制度沒有被推翻，雖然反動統(tǒng)治階級不也許通過這種社會制度自身從主線上解決生產力和生產關系之間的矛盾，但它能對生產關系和上層建筑作某些局部的調整，使其在一定限度上適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定，從而推動生產力有某種限度的發(fā)展。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，就是生產力和生產關系的辯證關系。這個辯證關系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產力和生產關系之間的矛盾運動。3、生產力和生產關系之間的矛盾運動生產力和生產關系之間的矛盾，在生產發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產關系產生和確立起來后的一段時間內，它與生產力性質和發(fā)展規(guī)定是基本適合的，促進生產力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產力和生產關系之間也有矛盾，但卻不會引起生產關系的主線變革。而當生產力發(fā)展到一定限度，本來的生產關系逐漸變得陳舊，它與生產力性質和發(fā)展規(guī)定變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產力的發(fā)展時，就規(guī)定變革舊的生產關系，建立新的生產關系。而新的生產關系一旦產生和確立起來，就又出現(xiàn)了，生產關系與生產力性質和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎上的基本適合，開始了生產力和生產關系之間的新的矛盾運動。生產關系和生產力性質與發(fā)展規(guī)定之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到-一個新的階段。生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是無產階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據。對的理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大的指導意義。我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，就是以這一規(guī)律為理論依據的。三、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律（一）經濟基礎經濟基礎是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產關系各個方面的總和，即生產資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產中的地位及其互相關系、產品分派方式三個方面的總和。馬克思在《（政治經濟學批判>序言》中指出：“這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！苯洕A和生產關系是兩個術語，但內容相同。相對于生產力而言，叫生產關系；相對于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產關系叫經濟基礎。人類社會有三個基本層次：生產力，生產關系（經濟基礎），上層建筑。生產力和生產關系構成一對矛盾，占統(tǒng)治地位的生產關系作為社會的經濟基礎，又和上層建筑構成一對矛盾。（二）上層建筑上層建筑是與經濟基礎相相應的范疇，指社會的政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關等設施，以及與之相適應的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，涉及政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。相對于政治上層建筑以“有形”實體的形式存在來說，觀念上層建筑是非物質實體形態(tài)的“無形”存在。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉化。一方面，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級的故意識的行動的產物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個意義上，我們把政治上層建筑看作是觀念上層建筑的物質附屬物或物質設施。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既成的物質力量，反過來影響觀念上層建筑。例如，社會主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。在上層建筑各種因素中，政治居于主導地位；在階級社會里，國家政權和領導國家政權的政黨是上層建筑的重要組成部分。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。隨著階級的消滅，國家也將隨之消亡。（三）經濟基礎和上層建筑之間的矛盾經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。1、經濟基礎決定上層建筑經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內部矛盾。在這對矛盾中，經濟基礎是矛盾的重要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處在被支配地位。經濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質。任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經濟基礎之上產生的。經濟基礎是上層建筑的物質根源。上層建筑是適應經濟經濟基礎的需要產生的。一定的上層建筑，是一定經濟基礎的反映和表現(xiàn)。所以經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什幺樣的經濟基礎，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應。恩格斯指出：“每一時代的社會經濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一歷史時期由法的設施和政治沒施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的所有上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明?！崩?，在原始社會，由于人們在經濟上沒有剝削和被剝削的關系，在政治上也就沒有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，由于在經濟上存在著剝削和被剝削的關系，在政治上就存在著統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系、、在經濟_占統(tǒng)治地位的階級，在上層建筑領域也居于統(tǒng)治地位。在將來，在經濟上剝削和被剝削的關系消滅以后，在政治上也就會不再存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。一定社會的經濟基礎不是凝固不變的，而是隨著生產力的發(fā)展不斷變化的。當著某一社會的經濟基礎發(fā)生某些局部變化時，上層建筑也要相應地發(fā)生局部變化；而當經濟基礎發(fā)生主線變革。即舊經濟基礎被新經濟基礎代替時，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而，在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個部分并不是隨著經濟基礎的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早，國家政權、政治法律制度變化得最早最快，道德、藝術、宗教、哲學等意識形態(tài)，變化得較晚較慢，而哲學則變化得最慢。2、上層建筑反作用于經濟基礎上層建筑是被經濟基礎決定的，但它不是悲觀地反映和適應經濟基礎，相反，上層建筑一經建立起來，就對經濟基礎發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的E層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進生產力的發(fā)展，推動社會的進步；當這一社會的經濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕洕A的時候，這～社會的E層建筑就極力維護它，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產力的發(fā)展和社會的進步。由此可見，上層建筑反作用的性質（即它是起進步作用還是起反動作用），不是由它自身決定的，而是由它為之服務的經濟基礎的性質決定的。由于上層建筑是為經濟基礎服務的，所以在階級社會里，任何一個統(tǒng)治階級，為了鞏固和維護自己在經濟上的統(tǒng)治地位，總要建立和加強自己在上層建筑領域的統(tǒng)治地位。而被統(tǒng)治階級為了推翻舊的經濟基礎，確立、鞏固、發(fā)展新的經濟基礎，也總是一方面在上層建筑領域發(fā)動革命。而最主線的是要推翻舊的國家政權，建立新的國家政權。由此可見，經濟上的解放只有通過政治上的革命才干實現(xiàn)。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，就是經濟基礎和上層建筑的辯證關系。這個辯證關系從連續(xù)不斷的過程來看，就是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動。3、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動在一個社會的上升時期，上層建筑與經濟基礎是基本適合的，這時雖然兩者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個社會制度自身的范圍內，通過調整上層建筑不適合經濟基礎的部分加以解決。當這個社會發(fā)展到沒落時期，上層建筑與經濟基礎基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會制度自身得到解決，需要通過先進階級的革命，消滅舊的經濟基礎和上層建筑，建立或確立新的經濟基礎和上層建筑，才干從主線上加以解決，而新的經濟基礎和上層建筑一旦建立或確立起來，上層建筑和經濟基礎之間就達成了新的基礎上的基本適合，開始了上層建筑和經濟基礎之間新的矛盾運動。上層建筑和經濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推動到一個較高的階段。

‘上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無產階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據。對的理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導意義。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展（一）社會形態(tài)的劃分人類社會是一個內容豐富、結構復雜的巨系統(tǒng)。我們可以根據研究問題的不同需要，運用不同標準劃分社會形態(tài)。最基本的劃分法有兩種，一種是經濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術社會形態(tài)劃分法。1、經濟社會形態(tài)劃分法經濟社會形態(tài)是直接或間接以生產關系的性質為標準劃分的社會形態(tài)。在經濟社會形態(tài)的范圍內，又有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。（1）五種社會形態(tài)劃分法五種社會形態(tài)劃分，是根據生產關系的不同性質劃分社會形態(tài)。人類歷史上有五種不同性質的生產關系依次占統(tǒng)治地位，因而人類歷史就相應地劃分為依次更替的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。我們從五種社會形態(tài)劃分的角度把經濟社會形態(tài)定義為：經濟社會形態(tài)是由歷史上一定的生產力、生產關系、上層建筑等所有社會要素組成的完整的社會體系，是按照自身特有的規(guī)律運動、發(fā)展、變化著的活的社會有機體。（2）三種社會形態(tài)劃分法馬克思在1857-1858年寫的《經濟學手稿》中說：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交往，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段發(fā)明條件?！雹僭谶@里，馬克思根據作為社會主體的人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。這三種社會形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經濟運營形式，即自然經濟、商品經濟、產品經濟決定的。因此，它們屬于經濟社會形態(tài)的范圍。也可以說以這三種宏觀的經濟運營形式為基礎，形成自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。這兩個三種社會形態(tài)序列是內在統(tǒng)一的。人的依賴性社會即自然經濟社會，物的依賴性社會即商品經濟社會，個人全面發(fā)展的社會即產品經濟社會。所謂三種社會形態(tài)劃分法，就是指這兩個序列的三大形態(tài)的劃分法。（3）三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關系三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來的，它們各自從不同的角度和不同的側面說明了人類歷史發(fā)展的進程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。兩者在馬克思主義體系中的作用是互補的，而不是互相排斥的，并且這兩種劃分法本質上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會或自然經濟社會涉及原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)；物的依賴性社會或商品經濟社會在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會，中國的社會主義初級階段也屬于商品經濟社會；個人全面發(fā)展的社會或產品經濟社會，則指的是未來的共產主義社會。我們既不能只講五種社會形態(tài)劃分法、不講三種社會形態(tài)劃分法，也不能用三種社會形態(tài)劃分法否認或取代五種社會形態(tài)劃分法。2、技術社會形態(tài)劃分法五種社會形態(tài)劃分法和三種社會形態(tài)劃分法，都是直接或間接以生產關系性質為標準劃分的，因而都屬于經濟社會形態(tài)的范圍，除此之外，我們還可以以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分社會形態(tài)。這樣劃分開來的社會形態(tài)，我們把它稱之為技術社會形態(tài)。換句話說，技術社會形態(tài)就是以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)。在石器時代，人們靠捕魚、狩獵和采集為生，重要的產業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因而可以把這個時代稱之為漁獵社會。在銅器時代和鐵器時代，農耕有了很大的發(fā)展，農業(yè)在產業(yè)結構中占了主導地位，因而可以稱之為農業(yè)社會。在蒸汽時代和電氣時代，機器大工業(yè)有了很大的發(fā)展，工業(yè)在產業(yè)結構中占了主導地位，因而可以稱之為工業(yè)社會。在電子時代，信息技術和信息產業(yè)在技術體系和產業(yè)結構中占了主導地位，因而可以稱之為信息社會。這樣，人類歷史就有了一個技術社會形態(tài)序列：漁獵社會一農業(yè)社會一工業(yè)社會一信息社會。（二）社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程馬克思在《資本論》第1版序言中說：“我的基本觀點是：社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！雹佟吧鐣洕螒B(tài)”即經濟社會形態(tài)。馬克思這句話是說，人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界同樣，是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時又應看到，人類的活動是故意識、有目的的。正是人類故意識、有目的的實踐活動，構成了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動的規(guī)律。那么，究竟如何說明社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動之間的關系呢？亦即如何把認可人的自覺活動在社會發(fā)展中的作用和認可社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程這兩者統(tǒng)一起來呢？列寧指出：馬克思、恩格斯所用的方法“就是從社會生活的各個領域中劃分出經濟領域，從一切社會關系中劃分出生產關系，即決定其余一切關系的基本的原始的關系?！庇终f：“只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，才干有可靠的根據把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！雹跒槭裁茨兀康谝?，由于每一代人在社會上開始生活時，所碰到的都是現(xiàn)成的生產力和生產關系，任何人都不能自由地選擇生產力和生產關系。每一代人開始其社會生活時，總是碰到并接受前人傳給他們的生產力和生產關系。每一代人碰到什么樣的生產力和生產關系，是不以他們的意志為轉移的。并且這種既得的生產力和生產關系，還預先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動方式。第二，人們不能自由地選擇生產力和生產關系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起付‘么樣的社會結果，自己是意識不到的。這是由于，這種社會結果是由各個個人和各種社會力量互相作用所形成的“合力”導致的。每一個個人和每一種社會力量在形成這種“合力”時都起了作用，但歷史的發(fā)展卻又不以任何個人和任何一種社會力量為轉移。每一個個人和每一種社會力量都具有偶爾性，但由這些個人和社會力量的互相作用所產生的“合力”（即社會結果）卻體現(xiàn)了歷史必然性。馬克思主義的“合力論”思想，最清楚、最令人信服地說明了為什么人的活動是故意識、有目的的自覺活動，而這種自覺活動所形成的社會歷史及其發(fā)展規(guī)律卻是客觀的、不依人的意志為轉移的。第三，把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產的水平，就是認為生產力決定生產關系，生產關系作為社會的經濟基礎又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。馬克思、恩格斯的歷史決定論把物質決定意識這個一般的唯物主義基本原理，應用于研究人類社會歷史，明確了社會歷史領域里什么是物質的東西，什么是精神的東西，什么是客觀的東西，什么是主觀的東西，什么是本原的東西，什么是派生的東西，說明在社會歷史領域里，也是物質的東西決定精神的東西?？陀^的東西決定主觀的東西，社會存在決定社會意識，從而建立起歷史唯物主義的基本原理。（三）社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。認可歷史決定論和認可主體選擇的作用是一致的，人們對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動開辟廣闊的天地，使人的主體特性能得以更自由、更充足的發(fā)揮，從而能以日益合乎客觀規(guī)律的活動，更加自覺地發(fā)明自己的歷史。由此可見，認可歷史決定論和認可主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。一方面，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在。恩格斯在談到利潤率和一般經濟規(guī)律的本質時指出：“它們全都沒任何的現(xiàn)實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。其所以如此。部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分地是由于它們作為概念的特性?！崩鐑r值決定價格的規(guī)律，并不是說價格在任何一個個別場合都與價值相一致，而是說通過價格圍繞價值上下波動，在總的平均數(shù)中，價格近似地符合價值。這樣，人們在制定價格政策、規(guī)定商品價格上就有了選擇的余地和也許。另一方面，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值相應的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。因此，社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實也許性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實也許組成的也許性空間，這是由各種社會因素“交互作用”導致的。在這一也許性空間中，何種也許性成為現(xiàn)實，取決于人的自覺活動和主體選擇。例如，在20世紀40數(shù)年代末，在中國進行兩種前程和命運大決戰(zhàn)的時刻，中國共產黨和中國人民選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。再次，每一種也許性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。例如，我國在建國初期，在特定的歷史條件下，選擇了高度集中的計劃經濟體制。后來由于這種體制的弊端日益暴露，改革開放以來，我們又逐步建立和完善了社會主義市場經濟體制。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在結識和實踐中長期而艱難的探索過程，是人的結識和實踐不斷進一步的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。人們探索的時間越長，探索的范圍越廣，結識和實踐的水平越高，人的選擇與客觀規(guī)律相符合的限度就越大。（四）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應從低檔到高級依次經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本。主-義社會、共產主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處在同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性，即具有大體相同的生產力發(fā)展水平，大體相同的生產關系體系，大體相同的上層建筑。2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，并不意味著各個國家和民族的歷史發(fā)展過程是整齊劃一、按照同一模式進行的，它僅僅指明各個國家和民族歷史發(fā)展過程的共同性質、一般規(guī)律、客觀必然性，并不能概括它們各自歷史發(fā)展的所有內容，不能反映它們各自歷史的所有變化和所有細節(jié)，不能說明它們彼此之間的各種差別。因此，我們既要研究社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要研究社會形態(tài)發(fā)展的多樣性。所謂社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，處在同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。以奴隸社會為例，在西歐，社會分工限度比較高，商品生產和互換比較發(fā)達；在東方，社會分工的發(fā)展限度比較低，商品生產和商品互換不夠發(fā)達，屬于農業(yè)和手工業(yè)結合的自給自足的自然經濟。第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。例如，古希臘、羅馬是奴隸制社會形態(tài)發(fā)展的典型，近代英、法兩國是資本主義社會形態(tài)發(fā)展的典型，而中國則是封建社會形態(tài)發(fā)展的典型。第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉變時，不同國家和民族采用的過渡形式各有特點。例如，從封建社會向資本主義社會過渡，法國1789年的資產階級大革命最為典型，反封建最為徹底；而德國和日本向資本主義社會過渡重要是通過改良的辦法，反封建不徹底，過渡不典型。又如，俄國的十月革命采用的是城市武裝起義的道路，中國的新民主主義革命采用的則是農村包圍城市的道路。第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉變過程中，也許超越某一個或某幾個社會形態(tài)。例如美國跨越了奴隸社會和封建社會兩個社會形態(tài)，由原始社會直接過渡到資本主義社會；歐洲的日耳曼民族沒有通過奴隸社會，從農村公社通過征服奴隸制的羅馬帝國，在羅馬帝國的廢墟上直接建立起封建社會；我國在建國初期，藏、彝等少數(shù)民族還處在奴隸制或農奴制社會形態(tài)，東北的鄂倫春族甚至還處在原始公社的部落所有制階段，通過民主改革，他們超越了幾個社會形態(tài)，直接進入了社會主義社會。上述幾種“超越”情況，就世界范圍而言，不僅不違反五種社會形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個規(guī)律的存在為前提的。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力革命是解放生產力，改革也是解放生產力。一一鄧小平推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面，構成人類社會的一切要素和矛盾，都可以構成推動社會歷史發(fā)展的動力。這誓動力不是彼此孤立、毫不相干的，而是緊密聯(lián)孕、互相制約的，構成一個社會歷史發(fā)展的動力體系。這里重要從社會基本矛盾、階級斗爭、革命的和改革、文化幾個方面論述社會歷史發(fā)展的動力。一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾指生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。（一）兩對社會基本矛盾之間的關系生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產力決定生產關系、生產關系作為社會的經濟基礎又決定社會的上層建筑，所以生產力與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。這種主導作用表現(xiàn)為生產力與生產關系之間的矛盾的性質和狀況決定著經濟基礎與上層建筑之間的矛盾的性質和狀況。當生產關系適合生產力的性質時，上層建筑也適合經濟基礎的發(fā)展規(guī)定；當生產關系由生產力發(fā)展的形式變?yōu)樯a力發(fā)展的桎梏時，上層建筑與經濟基礎的變革規(guī)定之間便發(fā)生鋒利的矛盾；當生產力沖破舊生產關系的束縛，確立了新生產關系的時候，舊上層建筑的各個部分也或快或慢地被新的上層建筑所代替，形成在新的條件下的經濟基礎與上層建筑之間的矛盾。由此可見，上層建筑與經濟基礎之間的矛盾根源于生產力與生產關系之間的矛盾。另一方面，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產力的中間環(huán)節(jié)，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決，又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。當生產關系阻礙生產力的發(fā)展、上層建筑阻礙經濟基礎變革的時候，革命階級就會一方面制造革命輿論，組織革命隊伍，發(fā)動社會革命，消滅舊的國家政權，建立新的國家政權，從而使新的生產關系得以確立或建立起來，使新的上層建筑適合經濟基礎的發(fā)展規(guī)定，這就解救生產力，解決了生產力和生產關系之間的矛盾。由此可見，上層建筑和經濟基礎之問的矛盾的解決，制約著生產力和生產關系之間矛盾的解決。（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力“生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低檔到高級的演進。所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。這一點，可以從社會歷史發(fā)展的各種動力之間的互相關系中，看得1一分清楚。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但是，階級矛盾和階級斗爭是社會基本矛盾的表現(xiàn)，社會基本矛盾決定著階級矛盾和階級斗爭的發(fā)展階段和發(fā)展狀況，制約著階級矛盾和階級斗爭。：的特點及其解決方式。革命和改革是推動社會發(fā)展的重要動力社會基本矛盾的鋒利化是革命和改革的最深刻的根源，社會基本矛盾的性質決定著革命和改革的性質，社會基本矛盾的發(fā)展狀況決定著革命和改革的具體狀況?？茖W在社會發(fā)展中具有重要作用，但物質生產是科學發(fā)展的基礎，一旦有物質生產上的技術需要，就會比十所大學更能推動科學的發(fā)展。人民群眾是推動歷史發(fā)展的偉大動力，但人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，是在解決生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾中實現(xiàn)的。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（一）階級的產生和實質階級是一個歷史范疇，它不是歷來就有的，也不會永遠存在下去。階級是生產發(fā)展到一定階段的產物。在原始社會，生產力十分低下，沒有剩余產品，人們只能勉強維持生存。因此，這時沒有生產資料私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，也就沒有階級劃分。、到原始社會末期，生產力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產品，勞動力有了價值，為階級的產生提供了也許性。社會分工以及隨之而來的產品互換，出現(xiàn)生產資料私有制，使階級產生的也許變?yōu)楝F(xiàn)實。恩格斯說：“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎?！雹龠@里所說的分工，指的是舊式分工或自發(fā)分工，即具有固定專業(yè)劃分的分工。為什么說分工的規(guī)律是階級劃分的基礎呢？一方面，有分工就必然有產品互換，而有了產品互換，就會加劇財產的積聚和集中，使財富日益掌握在少數(shù)人手中，從而促進私有制的形成和發(fā)展。有了生產資料私有制，就把社會成員一分為二，即分為占有生產資料的剝削階級和不占有生產資料的被剝削階級。另一方面，分工的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分工與對立。由于這種分工，出現(xiàn)了只消費不生產、只享受不勞動的人。這些脫離生產勞動的人，專門從事生產的管理以及政務、司法等活動，成為剝削階級的組成部分。階級是生產力有了一定發(fā)展而又發(fā)展局限性的情況下產生和存在的。當生產力高度發(fā)展，社會財富可以充足滿足每一個人的需要，任何人都沒有必要占有別人的剩余勞動的時候，階級就必然消滅。在階級完全消滅以后，國家也必將消亡。歷史上最初產生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸制生產關系的出現(xiàn)和奴隸主階級與奴隸階級的形成，使原始社會過渡到奴隸社會。奴隸社會代替原始社會，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有歷史的必然性，是歷史發(fā)展中的進步。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當然應當從道義上加以譴責，但不能因此而否認這個歷史進步。一方面，奴隸制保存了丈量的勞動力，把奴隸用于生產勞動，推動了生產力的發(fā)展。另一方面，奴隸制甚至對受剝削受壓迫的奴隸自身也是一種進步，由于作為奴隸來源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉，有時甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。再次，社會有了階級劃分以后，使體力勞動和腦力勞動的分工固定下來并不斷強化和發(fā)展，有一部分人專門從事科學、文化、教育事業(yè)，促進了古代科學文化的繁榮。在馬克思主義產生以前，某些資產階級歷史學家已經敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，某些資產階級經濟學家曾經對社會各階級作過經濟上的分析。但是由于歷史和階級的局限，他們都不能揭示階級的本質。馬克思主義第一次揭示了階級的本質。馬克思曾說，他對階級斗爭學說的新奉獻有如下幾點：“（1）階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導致無產階級專政；（3）這個專政但是是達成消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡?！雹倭袑幗o階級下了一個較為完整的定義。他說：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，同生產資料的關系（這些關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團可以占有另一個集團的勞動?！绷袑庍@個定義，全面說明了階級的本質。簡樸地說，階級就是在以生產資料私有制為基礎的社會生產體系中處在不同地位的各個社會集團，其中一個集團可以占有另一個集團的勞動。上述的階級定義表白，階級一方面是一個經濟范疇，是一一些經濟集團，劃分階級的唯一標準是經濟標準，不能用政治標準和思想標準劃分階級。同時階級又不僅僅是一個經濟范疇，并且是一個更廣泛的社會范疇。階級的產生是由于經濟的因素引起的，但階級一旦產生出來，就會在經濟關系的基礎上，派生出各個階級的政治立場和意識形態(tài)。所以階級不僅僅是一個經濟集團，并且是一個社會集團和社會組織。一個階級的經濟地位、政治立場、意識形態(tài)這幾個方面總和起來構成這個階級的所有特性，階級是這些方面的有機統(tǒng)一體。（二）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力列寧指出：“什么是階級斗爭？這就是一部分人反對另一部分人的斗爭，就是廣大無權者、被壓迫者和勞動者反對特權者、壓迫者和寄生蟲的斗爭，雇傭工人或無產者反對私有主和資產階級的斗爭?！雹谶@就是說，階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭，其中涉及剝削階級和被剝削階級之間的斗爭，如奴隸主和奴隸、地主和農民、資產階級和無產階級之間的斗爭；也涉及上升時期的剝削階級和腐朽沒落的剝削階級之間的斗爭，如奴隸社會末期和封建社會初期新興封建主階級反對沒落奴隸主階級的斗爭，封建社會末期和資本主義社會初期新興資產階級反對沒落封建主階級的斗爭。在同一社會形態(tài)中存在的兩個被剝削的勞動階級（如農民階級和工人階級）之間也有差別、有矛盾，但它們之間矛盾的解決，一般不取階級斗爭的形態(tài)。物質利益的對立是階級斗爭的根源。在以生產資料私有制為基礎的社會里，剝削階級運用占有的生產資料，占有被剝削階級的剩余勞動，使他們處在被剝削、被壓迫的地位。哪里有剝削、有壓迫，哪里就有反抗、有斗爭。被剝削階級只有進行斗爭，才干改善自己的經濟地位和政治地位，求得自身的解放。階級斗爭歸根結底是由于物質利益的對立引起的，都是直接或問接為了某種物質利益而進行的。階級斗爭的具體形式是多種多樣的，歸結起來重要有三種形式：經濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。重要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。上面講過，生產關系必須適合生產力性質、上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這些規(guī)律不能自發(fā)地實現(xiàn)，只有通過人的活動，在階級社會里只有通過階級斗爭，才干實現(xiàn)。就是說，在階級社會里，當生產關系阻礙生產力發(fā)展、上層建筑阻礙經濟基礎變革時，必然引起革命階級和反動統(tǒng)治階級之間的矛盾鋒利化，直至爆發(fā)以推翻舊政權、建立新政權為目的的政治革命，而政治革命一旦成功，就實現(xiàn)了社會形態(tài)的更替，把人類社會從一個較低的社會形態(tài)推動到一個較高的社會形態(tài)。另一方面，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。在以生產資料私有制為基礎的階級社會里，剝削階級出于它的本性，總是殘酷地剝削和壓迫勞動群眾，無償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?，有時甚至侵吞他們的必要勞動，使勞動群眾無法生活下去，社會再生產無法正常進行。在這種情況下，被剝削階級只有起來進行反抗，才干迫使剝削階級做些讓步、減輕一點剝削限度，以保證社會再生產正常進行，從而推動社會在各種不同限度上向前發(fā)展。

我們要對的結識和解決階級和階級斗爭問題，既不要否以階級矛盾，掩蓋階級斗爭；又要防止夸大階級矛盾，搞階級斗爭擴大化。特別要注意防止以階級斗爭的名義，整干部、整群眾。我們一定要接受這方面的沉痛教訓。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用社會革命和社會改革是社會運動的兩種基本形式。社會革命是社會制度的主線質變，是用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)；社會改革是同一社會制度（社會形態(tài)）總的量變過程中的部分質變。社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。（一）社會革命及其在社會發(fā)展中的作用社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。階級斗爭有三種基本形式：經濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。社會革命不是一般的經濟斗爭，也不是單純的思想斗爭，并且不是一般的政治斗爭，而是指奪取國家政權的斗爭。革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。正如列寧所說：“無論從革命這一概念的嚴格科學意義來講，或是從實際政治意義來講，國家政權從一個階級手里轉到另一個階級手里，都是革命的首要的基本的標志。”根據列寧這段話可以看出，同一階級內部不同階層和社會集團之間的政權更替（如中國封建社會的改朝換代），反動階級對革命政權的篡奪（復辟），都不能算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權的斗爭，才是社會革命。社會革命是社會基本矛盾的必然產物。馬克思指出：“社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的生產關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，所有龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹苓@就是說，社會革命的最深刻的根源，就在于生產力和生產關系之間的矛盾以及經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。當生產關系成為生產力發(fā)展的桎梏時，生產力的發(fā)展就規(guī)定革命的進步的階級消滅過時的舊生產關系，建立適合生產力發(fā)展的新生產關系，以解放被束縛的生產力。但舊的上層建筑，特別是國家政權，總是要維護舊的生產關系。要解決生產力和生產關系之間的矛盾，就必須一方面解決經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的¨}二層建筑，最重要的是消滅舊的國家政權，建立新的國家政權。所以說革命的主線問題是國家政權問題。社會革命有多種類型。重要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產階級推翻沒落封建主階級的革命；無產階級推翻資產階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命；在封建社會，農民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命；等等。從歷史上看，暴力革命是社會革命的基本形式。這是由國家的本質決定的。國家是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。反動統(tǒng)治階級不會自動讓出政權、放棄自己的統(tǒng)治。當被統(tǒng)治階級進行反抗的時候，反動統(tǒng)治階級總是用暴力加以彈壓。這就迫使被統(tǒng)治階級不得不進行暴力革命，用革命的暴力反對反革命的暴力。我們說暴力革命是社會革命的基本形式，并不意味著否認在特定的社會歷史條件下，有革命和平發(fā)展的也許性，假如可以用和平的手段過渡到新社會，那對人民群眾是有好處的。在發(fā)達資本主義國家，隨著經濟、政治的發(fā)展和階級結構的變化，以及階級矛盾的相對緩和等情況，革命和平發(fā)展的也許性在增長。馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”①這句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。一方面，社會革命是階級社會由低檔向高級發(fā)展的決定性手段。當著生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎發(fā)生鋒利沖突的時候，只有通過社會革命，才干推翻或摧毀舊的國家政權，建立革命階級的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產關系，確立或建立新的生產關系，從而用較高的社會形態(tài)代替較低的社會形態(tài)，為解放和發(fā)展生產力掃清道路。另一方面，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時候都不能像在革命時期那樣以新社會秩序的積極發(fā)明者的身份出現(xiàn)。列寧曾經指出：“人民的、特別是無產階級的以及農民的組織者的發(fā)明性，在革命旋風時期比在所謂安定寧靜的（牛車似的）歷史進步時期強烈、豐富、有效千百萬倍?！痹俅?，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設新社會的基礎。革命不僅要破壞一個舊世界，并且要建設一個新世界。革命階級只有在革命實踐中，才干學會建設新社會的本領。馬克思、恩格斯指出：“革命之所以必需，不僅是由于沒有任何其他的辦法可以推翻統(tǒng)治階級，并且還由于推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才干拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西，才干成為社會的新基礎?！保ǘ┥鐣母锛捌湓谏鐣l(fā)展中的作用1、社會改革的實質和作用社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產關系不適合生產力、上層建筑不適合經濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進行的改善與革新。社會革命與社會改革都是為了解決生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時，兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面，社會革命是人類社會的主線質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的主線性質。另一方面，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此，社會革命一般是由下層群眾一方面發(fā)動的，社會改革則是自上而下展開的。再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會改革推動社會發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。一種新社會制度建立的初期，總是存在著大量的舊社會制度的殘余。這時的社會改革，在改善新社會的社會體制的過程中，還包含著消滅舊制度殘余的任務。奴隸社會、封建社會、資本主義社會初期以及社會主義社會的改革，都具有這種作用。在一個社會制度的中后期所進行的改革，雖然為的是使這種社會制度連續(xù)存在，但由于對生產關系和_卜層建筑作了某些局部調整，因而能在一定限度上推動生產力的發(fā)展和社會進步。第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生怍量變和部分質變的準備。在一定社會制度的后期，向新社會制度過渡的趨勢越來越明顯，同時還出現(xiàn)了新社會制度的萌芽或因素。這時的社會改革，雖然以維護舊社會制度為主旨，但往往又包含著認可甚至促進新社會制度的因素發(fā)展的內容。第三，在社會經濟、政治等社會體制改革的過程中，必然隨著著人們思想觀念和價值取向的變更。新的思想觀念和價值取向，既是對改革及其發(fā)展規(guī)定的反映，又為改革開拓道路，推動改革向縱深發(fā)展。社會改革具有在一定限度上破除舊思想、舊觀念、舊風俗、舊習慣，樹立新思想、新觀念、新風俗、新習慣，提高精神文明水平的作用?？傊?，社會改革是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的必然產物，通過對一定社會制度下的不合理的社會體制的改善與革新，鞏固、完善一定的社會制度或使其連續(xù)存在，從而推動社會經濟、政治和文化有某種限度的發(fā)展。2、社會改革的普遍性和特殊性社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，并且存在于有史以來的各種社會制度中。在世界古代史上，公元前8世紀亞述國王提格拉特帕拉爾三世以鐵的出現(xiàn)和生產為基礎對軍事建制、組織體制和武器裝備等方面的改革；公元前6世紀波斯國王大流士一世適應帝國擴張和加強專制主義的中央集權的需要，對政治機構、軍事組織和稅收等制度進行的改革；公元前5世紀雅典的最高統(tǒng)治者伯里克利以當時的經濟發(fā)展為背景，對雅典的民主政體制、移民以及平民就業(yè)制度等力面所作的改革，都在一定限度上推動了當時社會經濟文化的繁榮與發(fā)展。近代和現(xiàn)代的資本主義國家，也在不斷進行經濟、政治體制方面的改革。在中國古代史上，戰(zhàn)國時代秦國的商鞅變法，導致中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建主義國家的建立；漢朝初年的改革帶來封建社會前期的“文景之治”和漢武帝強盛時期；唐朝前期的改革帶來了“貞觀之治”和“開元盛世”，使我國封建社會的經濟、政治和文化達成了極盛時期。、后來，宋朝王安石的改革，以及元、明、清時期的各次改革，都對生產力的發(fā)展和社會的進步起了…定的推動作用。社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有主線不同的性質和特點。重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會主義社會的改革是積極的、自覺的，剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革是被動的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級往往是在被統(tǒng)治階級強烈反抗的條件下，不得已而對經濟基礎和上層建筑進行某些調整的。第二，社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的規(guī)定而進行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護，有廣闊而深厚的群眾基礎；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和規(guī)定，但從主線上說是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)、為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位而進行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺少深厚的群眾基礎。第三，社會主義社會的改革，可以在社會主義制度自身的范圍內，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度自身的范圍內最后解決它的固有矛盾。3、社會主義社會的改革社會主義社會的主線任務是以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力。我國的社會主義改革就是立足本國國情，總結實踐經驗，根據生產力的現(xiàn)實水平和進一步發(fā)展的客觀規(guī)定，自覺調整生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎不相適應的部分，從而使社會主義制度自我完善，推動生產力的發(fā)展和社會各方面的進步。所以鄧小平說：“革命是解放生產力，改革也是解放生產力。我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質和特點決定的。它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度自身不斷地得到解決。這就是說，改革并不是改變社會主義的主線經濟制度和政治制度，不是改變社會制度的主線性質，不是否認社會主義制度的強大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會主義生產關系中不適合生產力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。我國的改革是在中國共產黨的領導下社會主義制度的自我完善過程。中國共產黨是我國社會主義建設和改革開放的領導核心。改革必須在黨的領導下，按照黨的路線、方針、政策有計劃、有環(huán)節(jié)地進行。我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程。社會主義社會的發(fā)展是新質不斷積累、舊質不斷消亡的過程。社會主義社會的改革不是一個階級推翻另一個階級的政治革命，而是對阻礙生產力發(fā)展的體制進行調整。改革只能有秩序地漸進地進行，不能急于求成。因此，必須發(fā)明一個長期穩(wěn)定的社會環(huán)境，保持安定團結的政治局面，才干保證改革的順利進行。我國的改革必須對的解決堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路，兩個