追求智慧的學問教案

一、教材分析本課內(nèi)容是必修4《哲學與文化》第一單元“探索世界與把握規(guī)律”中的第一課“時代精神的精華”第一框的內(nèi)容。本框共安排三目的內(nèi)容：第一目“哲學的起源”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了哲學的起源，闡明了哲學是智慧之學或追求智慧之學，起源于人們對在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考，并直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活。第二目“哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了世界觀、方法論、哲學的含義及關(guān)系，闡明了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。第三目“哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了具體知識的分類、哲學與具體科學的關(guān)系，闡明了哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。二、教學目標1.知道哲學的含義、起源，了解哲學與世界觀、方法論的關(guān)系；懂得哲學與具體科學的關(guān)系。2.能夠結(jié)合實際闡述哲學問題和哲學思考都起源于人類的生活本身，哲學是“愛智慧”，是對生活的一種態(tài)度，教人學會如何思維。3.通過對本框內(nèi)容的學習，深刻領(lǐng)會哲學對我們的學習、工作和生活有著重要的指導作用，是每個人都應(yīng)該了解的一門學科。學會從哲學中汲取智慧，以哲學的眼光審視自己和世界，指引自己創(chuàng)造更美好、更睿智的人生。三、教學重難點教學重點：哲學的起源；哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀教學難點：哲學與具體科學的關(guān)系四、教學過程課程導入：學生分組探究活動：哲學小游戲其中一人將硬幣拋起、落下，其他學生猜正反面，每名學生5次機會。游戲結(jié)束后學生介紹自己在此過程中的心理活動。老師總結(jié)分析，引出生活中需要懂哲學、用哲學。教師總結(jié)分析猜硬幣的游戲就是生活中常會用到的概率事件，每名學生參與的5次猜測游戲中，每一次正面朝上的概率與反面朝上的概率都是50%，每一次猜測都是獨立的，和其他的4次沒有任何聯(lián)系。但我們常常會出現(xiàn)賭徒的謬誤，在連續(xù)4次正面朝上之后，一種會認為第5次肯定也是正面朝上，一種認為第5次正面朝上的概率太小了，肯定是反面朝上。在這種心理的驅(qū)使下，就會出現(xiàn)賭場上的賭徒心理，出現(xiàn)傾家蕩產(chǎn)的慘劇。再比如，求子心切的人，連續(xù)有幾個女兒之后，也會認為下一個孩子肯定是兒子。賭徒謬誤就是不懂哲學的表現(xiàn)，沒有客觀地看待事物，正確分析事物之間的關(guān)系。如有需要，教師還可以引導學生繼續(xù)進行如下探究分析名言、成語中蘊含的哲學道理，比如：一葉障目，不見泰山——整體與部分的關(guān)系不積跬步無以至千里，不積小流無以至江?！孔兣c質(zhì)變的關(guān)系塞翁失馬，焉知非?！q證地看問題人無遠慮，必有近憂——聯(lián)系的觀點拔苗助長——不尊重客觀規(guī)律士別三日當刮目相看——事物是發(fā)展變化的或分析社會生活中包含的哲學道理，比如：黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了發(fā)展的觀點，也說明要抓住主要矛盾才能推動我國社會進一步發(fā)展。2020年是決戰(zhàn)脫貧攻堅之年，但是突如其來的疫情，打亂了既有的節(jié)奏。面對這場新中國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的公共衛(wèi)生事件，以習近平同志為核心的黨中央把人民群眾生命安全和身體健康擺在第一位，按照堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策的總要求，經(jīng)過全國上下和廣大人民群眾艱苦卓絕努力并付出犧牲，疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果。戰(zhàn)“疫”體現(xiàn)的即是尊重客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理等方面暴露出的不少薄弱環(huán)節(jié)也是今后做好進一步政策措施應(yīng)對需要考慮的實際。疫情給我國經(jīng)濟帶來巨大沖擊，一季度我國GDP同比下降%，經(jīng)濟出現(xiàn)負增長，如何統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作，成為下一階段的努力方向。2020年5月22日李克強總理在兩會上作政府工作報告，指出：“綜合研判形勢，我們對疫情前考慮的預期目標作了適當調(diào)整……我們沒有提出全年經(jīng)濟增速具體目標，主要因為全球疫情和經(jīng)貿(mào)形勢不確定性很大，我國發(fā)展面臨一些難以預料的影響因素。這樣做，有利于引導各方面集中精力抓好“六穩(wěn)”、“六保”……”這些也充分體現(xiàn)了政府實事求是，一切從實際出發(fā)?？偨Y(jié)：哲學與我們的人生密切相關(guān)，哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學則是盲目的。學好哲學、用好哲學，才能理性地、正確地認識這個世界，才能使人生有價值、有意義。（一）哲學的起源1.哲學的本義閱讀以下文字，思考哲學的本義是什么：亞里士多德認為，哲學是追求最高原因的基本原理的學問。黑格爾認為，哲學以絕對精神為對象，是一種特殊的思維方式。馬克思認為，任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。培根說，哲學使人深刻?！稜栄拧罚赫?，智也?！墩f文解字》：哲，知也?？偨Y(jié)說明：哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。哲學的英文單詞是philosophy，這個詞是從希臘語philo-sophia轉(zhuǎn)變而來，philo意思是熱愛，sophia意思是智慧，哲學因此被稱為“愛智慧的學問”。中國古代并無哲學一詞，也沒有相對獨立的哲學學科，有的只是包容于先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學和宋明理學中的相當于哲學的問題研究。但是，從詞源上看，《爾雅》和《說文解字》關(guān)于“哲”的解釋，說明古代中國與古希臘在“哲”的語義內(nèi)涵上有相同之處。1874年，日本啟蒙家西周在《百一新論》中首先用中文“哲學”來翻譯philosophy一詞。1896年前后，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。2.哲學的起源閱讀如下材料，總結(jié)出哲學的起源。材料1：泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家，被稱為“科學和哲學之祖”，“希臘七賢之首”。他第一個提出“世界的本原是什么？”，并立足從自然現(xiàn)象中尋找真理，擺脫宗教的束縛，否認神是世界的主宰。泰勒斯向埃及人學習觀察洪水，很有心得。他仔細閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來，便得出萬物由水生成的結(jié)論。泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。泰勒斯認為整個字宙都是有生命的，并用磁石和琥珀能對其他物體能夠產(chǎn)生吸引力的實驗來證明“萬物有靈”。材料2：古希臘哲學家赫拉克利特認為，生機勃勃、往復燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原。火經(jīng)由無數(shù)變化，遍歷生成之道。火首先轉(zhuǎn)化成海，從海上升起純凈蒸汽，它是天上星辰之火的養(yǎng)料，從地上升起陰郁的霧狀蒸汽，它是濕氣的養(yǎng)料。純凈的蒸汽是海向火的過渡，不純凈的蒸汽是地向水的過渡。他還作了一個通俗易懂的比喻：“一切事物都等價交換為火，火又等價交換為一切事物，猶如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”由此產(chǎn)生了對于普遍變化的信仰：“一切皆流，無物常駐。”材料3：古希臘哲學家畢達哥拉斯熱愛數(shù)學，熱愛天文學，他認為，萬物都是數(shù)，是數(shù)經(jīng)由各種各樣的形式構(gòu)成的，數(shù)是一切的本原。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律也是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即數(shù)的關(guān)系。勾股定理早已為中國人和巴比倫人所知，不過最早用演繹法對其進行證明的大概可歸功于畢達哥拉斯。據(jù)說畢達哥拉斯和弟子們當時足足殺了一百頭牛來慶祝這個有名的發(fā)現(xiàn)。材料4：老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個整體，認為“道”是先于天地生成的，是天地萬物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献舆@種思想實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。老子所主張的道法自然、無為而治、清心寡欲、順應(yīng)天道、辯證法思想和他生活的時代有著密切的關(guān)系，來源于東周王室在亂世之中的生存方式。東周王室力量逐漸衰弱之后，迫使周王室改變自己的身份定位。一方面他們依托一個個霸主，主要是鄭國、齊國和晉國維系秩序，另一方面將自己變成文化中心和商業(yè)中心式的存在，才能游刃有余地在各方勢力中間生存。在這樣的時代背景下，老子在《道德經(jīng)》里，非常推崇不爭與韌性帶來的長久生存。無為，就是要順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，不應(yīng)有過多舉動和胡亂作為?！疤煜履崛跤谒６詮娬吣芟?。以其無以易之也。故柔之勝剛。弱之勝強。天下莫不知。莫能行。是以圣人云。受國之垢、是謂社稷主。受國之不祥、是謂天下王。正言若反。”總結(jié)出：哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。無論是古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯，還是中國的老子，都是勤學善思之人，他們通過科學研究、博覽群書、體味觀察，對生活實踐中常有的宇宙、人生之思總結(jié)歸納，提出自己的哲學思想，不僅影響當時，也影響后世，使哲學的智慧在人類歷史長河中不斷發(fā)揮指導作用。3.哲學與生活的關(guān)系情境創(chuàng)設(shè)：學生回憶或想象在不同情境中自己的思想、念頭，組內(nèi)分享，以組為單位梳理觀點，總結(jié)哲學與生活的關(guān)系。（1）與朋友、同學、親人久別重逢時的感受（2）突如其來的疫情、中國戰(zhàn)“疫”、美國政要污名化中國等帶來的感受（3）遭逢或聽聞人生老病死時的感慨（4）對于中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式的感想總結(jié)：在這些情境下，或者說，在這些人類的實踐活動中，我們很容易產(chǎn)生各種各樣的思想。比如，久別重逢時會因為對方容貌、思想、談吐等的變化而產(chǎn)生“歲月如梭、人隨著時間的流逝不斷成長變化”等思想，也會因為對方某一特質(zhì)的未變而產(chǎn)生“江山易改稟性難移”的思想；面對突如其來的疫情和中國的戰(zhàn)“疫”成果，會有“科學認識疾病規(guī)律定能戰(zhàn)勝疫情”的思想，也可能會有恐懼、憂郁、崩潰等思想；美國對中國的誣陷、惡意可以讓人產(chǎn)生憤慨、“正義總會戰(zhàn)勝邪惡”等思想，也會讓有的人產(chǎn)生認同并對中國失望甚至仇視的思想；人的生老病死會讓人堅強、樂觀，也可能會讓人產(chǎn)生人生如夢、萬念俱灰等思想；中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式，多數(shù)人會在感動之余反思自己的人生，就好像90后經(jīng)過此次疫情重新思考應(yīng)該如何生活，自然也會有一些人不屑一顧，采用一貫的黑化思維來考慮問題。這些思想中都包含著哲學的根苗，哲學產(chǎn)生于人類的生活實踐中，與我們的學習、生活、工作密切相關(guān)，更與我們所處的時代密切相關(guān)。（二）哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義、形成、內(nèi)容辨析探究：以上情境中列舉的這些思想、看法是哲學嗎？通過探究，讓學生明確剛才列舉的在實踐中產(chǎn)生的這些思想還不是哲學，它們是零散的、模糊的、混亂的、不成系統(tǒng)的，只是對于世界一部分事物的一部分認識，而哲學是對于整個世界的認識，回答的是世界觀的問題。世界觀就是對整個世界的總的看法和觀點。比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出事物是發(fā)展變化的，是世界觀；認為“江山易改稟性難移”所以無須努力改變聽天由命就好也是世界觀。中國在發(fā)展進程中會遇到各種各樣的問題，疫情、污名化中國這些問題總會解決，事物的發(fā)展道路曲折但是前途光明，這是世界觀；認為凡災難都是大自然對人類的懲罰，守望相助無用、消極悲觀應(yīng)對也是世界觀。認為人生就要像英雄模范那樣創(chuàng)造價值改造世界才有意義，這是世界觀；認為人終有一死世界灰暗所以應(yīng)該及時行樂，這也是世界觀。以上情境中列舉的思想或看法只能說是世界觀的基礎(chǔ)。2.哲學與世界觀的關(guān)系辨析探究：世界觀，都是哲學嗎？通過探究，讓學生明確以上列舉的世界觀都體現(xiàn)了哲學思想，但并不意味著所有的世界觀都是哲學，世界觀是人人都有的、自發(fā)的、零散的。哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出萬事萬物都是發(fā)展變化的、量變會引起質(zhì)變、在變與不變中實現(xiàn)永恒才是哲學；中國選擇的是一條具有中國特色符合中國國情的發(fā)展道路，但是事物是在曲折發(fā)展中螺旋上升的，這是哲學；認識到生老病死是人類生命的發(fā)展規(guī)律，尊重規(guī)律、創(chuàng)造價值，這是哲學；是正確的哲學。對宇宙、社會、人生持悲觀主義或享樂主義也是哲學，但是是不正確的哲學思想。進一步總結(jié)出，哲學不神秘，哲學不僅僅是哲學家的事情，而是時時處處存在于人類的生活實踐和思想中；哲學也不簡單，日常生活的感想里沒有完整的哲學思想，零散的思想、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不能稱之為哲學。分析問題：構(gòu)建人類命運共同體的理念體現(xiàn)了什么樣的世界觀和哲學思想？總結(jié)：從世界范圍來看，雖然國際風云變幻，危機挑戰(zhàn)迭出，但和平與發(fā)展仍是時代的主題。提出構(gòu)建人類命運共同體是對于世界形勢清醒審視后的正確判斷，體現(xiàn)了人類相互依存、人與自然相互依存的世界觀，體現(xiàn)了追求“天下大同”的共同哲學理想，契合了“天人合一”的哲學主張。3.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一學生探究：閱讀柳宗元《種樹郭橐駝傳》，總結(jié)哲學與世界觀和方法論的關(guān)系。郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹？偨Y(jié):郭橐駝?wù)J識到樹木生長的規(guī)律，順勢而為，加以利用，采用科學的種樹方法，取得了好結(jié)果。哲學幫助我們認識世界，形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學還可以幫助我們改造世界，因為哲學提供了方法論上的指導，哲學就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1.具體知識的內(nèi)容人們在實踐中形成了許多具體知識，包括三類：（1）自然科學知識——認識和改造自然（2）社會科學知識——認識和改造社會（3）思維科學知識——關(guān)于人的認識和思維實例分析：以下科學現(xiàn)象體現(xiàn)了什么哲理？（1）生物學上的種瓜得瓜種豆得豆——一切事物的發(fā)展變化都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律（2）物理學上萬有引力的發(fā)現(xiàn)——事物都是普遍聯(lián)