生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

《生活與哲學(xué)》易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)一生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。（注意：并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。）哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ),并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。（注意：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之母”。）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。生哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。（注意：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)）丄哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿(mǎn)足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，但定義不能混淆。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本派別。（注意：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識(shí)何為第一性，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本原。）唯心主義都是不科學(xué)的，唯物主義都是科學(xué)的。（注意：說(shuō)唯心主義是錯(cuò)誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，是沒(méi)有意義的。就局部而言，唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。（注意：唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的）哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（注意：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)（思維與存在）的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。）承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（注意：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義）旦任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。（注意：應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。二探索世界與追求真理運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)解題時(shí)應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時(shí)，可以反過(guò)來(lái)考慮其對(duì)應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話(huà)，選，反之則否。符合物質(zhì)決定意識(shí)原理要求一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實(shí)事求是（一般二者是同時(shí)表述的），也符合矛盾特殊性原理要求的具體問(wèn)題具體分析等原理與方法論。想問(wèn)題、辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā)，不能從意識(shí)（主義、思想、理論）出發(fā)，不能從人民的愿望、利益出發(fā)！但要以人民的利益為目的、歸宿。區(qū)分好出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。意識(shí)的產(chǎn)生必須是客觀事物作用于人腦，二個(gè)條件必須同時(shí)具備，缺一不可。且二者在意識(shí)產(chǎn)生時(shí)的地位和作用不同的，前者是根源、關(guān)鍵，后者只是必不可少的條件，絕對(duì)不能說(shuō)：意識(shí)的產(chǎn)生依賴(lài)于人腦，只能說(shuō)意識(shí)的產(chǎn)生依賴(lài)于客觀事物。個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，但人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。世界是沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。任何人的活動(dòng)都有意識(shí)的指導(dǎo)，那怕是盲目的活動(dòng)也是有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的（即是實(shí)踐），但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有二個(gè)：（直接經(jīng)驗(yàn)）參加實(shí)踐和（間接經(jīng)驗(yàn)）讀書(shū)，這二個(gè)途徑各有什么優(yōu)缺點(diǎn)？前者記得牢記得久，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)費(fèi)；后者省時(shí)省力省費(fèi)，但要經(jīng)過(guò)消化、吸收才能將他人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。所以我們學(xué)習(xí)中要將兩者相結(jié)合，在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的同時(shí)積極參加實(shí)踐。區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！耙庾R(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。（精神變物質(zhì)）“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映。不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。見(jiàn)到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)，應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律，自然界的客觀性原理，科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)解題?？朔饔^主義的錯(cuò)誤必須使客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)保持一致。（注意：克服主觀主義的錯(cuò)誤必須使主觀與客觀保持一致。）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化）篡發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。（注意：運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展）運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，有條件的，靜止是絕對(duì)的，無(wú)條件的。（注意：顛倒了二者）人們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變規(guī)律。（注意：規(guī)律不可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變）規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。（注意：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系）解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛。（注意：對(duì)傳統(tǒng)觀念要一分為二地對(duì)待）任何規(guī)律都是永恒存在，萬(wàn)古不變的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是無(wú)條件的；思維規(guī)律是主觀的。（注意：任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律是客觀的，無(wú)好壞之分）。思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無(wú)論人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用。）物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。（注意：是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。）意識(shí)是大腦特有的機(jī)能。意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。（注意：是人腦特有的機(jī)能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴(lài)。（注意：不能理解為相互依賴(lài)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的）正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。（注意：無(wú)論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映）意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。（注意：意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性，也不能直接作用）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對(duì)事物有反作用。（注意：不論意識(shí)正確與否都有反作用）人類(lèi)可以完全按照自己的需要去改造自然。（注意：要看是否符合規(guī)律和客觀條件）決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。（注意：關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件）只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（注意：還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關(guān)系）只要實(shí)事求是，做事情就一定能成功。（注意：實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。（注意：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不一定要經(jīng)歷失?。┱J(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠。（注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑。不一定）不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。（注意：不一定是不同的。不存在終極真理）正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中才能獲得。（注意：不一定）陸實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。（注意：決定不等于決定于。改造客觀世界）馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（注意：實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)）錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。（注意：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力和唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。（注意：唯一來(lái)源。根本動(dòng)力。獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）實(shí)踐是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的，。（注意：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。）實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。（注意：并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。）實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（注意：實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。）“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（注意：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)一一生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。）認(rèn)識(shí)的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。（注意：這是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（注意：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，但不能說(shuō)實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。）三思想方法與創(chuàng)新意識(shí)凡是三者或者以上的都可以用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)解題。凡是國(guó)家重大工程建設(shè)都體現(xiàn)了建立新的具體聯(lián)系，為人類(lèi)造福。但并不是改變聯(lián)系（條件性）。聯(lián)系具有客觀性，起作用又是需要條件的，所以人們不能改變聯(lián)系本身，但可以改變聯(lián)系起作用的條件，讓聯(lián)系起作用或不起作用。任何事物必定與他事物有聯(lián)系，但并非任何二個(gè)事物之間都有聯(lián)系。見(jiàn)到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)，應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)解題。規(guī)律是客觀的，不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，雖然人類(lèi)不能改造規(guī)律，但人發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類(lèi)造福的。所有的轉(zhuǎn)化都需要條件。如主次矛盾與矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，但不是根本動(dòng)力，根本動(dòng)力是內(nèi)部矛盾。主次矛盾與矛盾主次方面的解題方法：⑴前提法；（有什么區(qū)別？主次矛盾前提是二個(gè)或二個(gè)以上矛盾，矛盾主次方面前提是只有一個(gè)矛盾）；⑵方法論法（有什么區(qū)別？主次矛盾是講做，解決問(wèn)題，矛盾主次方面是講想，分析問(wèn)題）；⑶關(guān)鍵詞法（主次矛盾：彈鋼琴，以……為綱、提綱挈領(lǐng)、綱舉目張、射人先射馬，擒賊先擒王、牽牛要牽牛鼻子、抓關(guān)鍵、抓中心、抓根本、抓重點(diǎn)、抓要害、抓中心、抓核心、抓大放小、集中力量打殲滅戰(zhàn)、力氣要用在節(jié)骨眼上、好鋼要用在刀刃上、打蛇打七寸。矛盾主次方面：本質(zhì)、性質(zhì)、主流、主體、根據(jù)、大多數(shù)、極少數(shù)、瑕不掩瑜）凡是結(jié)構(gòu)調(diào)整都符合事物在構(gòu)成方式上的變化引起事物的質(zhì)變（發(fā)展）（整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化的方法）新事物對(duì)舊事物是“揚(yáng)棄”不是拋棄。在做前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一題時(shí)，應(yīng)兩者同時(shí)具有。事物的聯(lián)系是普遍的，無(wú)條件的，客觀的，人們無(wú)法改變。（注意：聯(lián)系是有條件的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（注意：否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，條件性。聯(lián)系是普遍的，任何事物必定與他事物有聯(lián)系，但并非任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。它是有條件的,且隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件的改變而改變。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。）整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和；關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用。（注意：不一定。當(dāng)部分以有序的結(jié)構(gòu)組合時(shí)，整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和；必須在一定條件下）整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（注意：這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是相互依賴(lài)等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒(méi)有。）8L任何變化都是發(fā)展；新出現(xiàn)的事物就是新事物。（注意：并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的，上升的，進(jìn)步的變化才是發(fā)展；判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力，是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。）任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的。（注意：錯(cuò)，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，但道路是曲折的。）沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展；量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（注意：沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變；量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（注意：總趨勢(shì)是前進(jìn)的。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)。矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。（注意：雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和）“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方。（注意：“統(tǒng)一”“對(duì)立”是矛盾雙方的“統(tǒng)一”“對(duì)立”任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（注意：不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法。（注意：還有具體問(wèn)題具體分析，普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）矛盾同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。（注意：同一性以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。）矛盾就是斗爭(zhēng)。矛盾越少越好；矛盾具有普遍性，因此是永遠(yuǎn)不能解決的。（注意：說(shuō)法片面，簡(jiǎn)言之，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好。矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。）人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢?zhēng)中，有意識(shí)地制造出自然界原來(lái)不存在的東西，而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識(shí)地“制造”矛盾。（注意：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識(shí)地制造出來(lái)的。）矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于特殊性之中。（注意：普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（注意：是共性和個(gè)性的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，注意他們并不是整體和部分的關(guān)系。）主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（注意：二者不能劃等號(hào)，因?yàn)樵谔厥獾那闆r下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾）堂矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵校瑳](méi)有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。世界上一切事物之所以千差萬(wàn)別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定一事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響。（注意：主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定。有影響。）理矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。（注意：矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。）發(fā)展是新事物全盤(pán)否定舊事物。揚(yáng)棄就是拋棄。（注意：是辯證否定或稱(chēng)“揚(yáng)棄”。錯(cuò)誤，不符合辯證否定的原理，割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。）唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展。（注意：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是沒(méi)有必然聯(lián)系。（注意：只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）四認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇個(gè)人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭€(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。不要混淆歷史觀的核心問(wèn)題與歷史觀的基本問(wèn)題。歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！吧鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（注意：歷史唯物主義才是）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可割的，社會(huì)存在依賴(lài)于社會(huì)意識(shí)。（注意：社會(huì)存在不依賴(lài)于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)