高中歷史高考二輪復(fù)習(xí)二輪復(fù)習(xí) 2023屆高考?xì)v史二輪通史復(fù)習(xí)教學(xué)案1中國(guó)古代史

中國(guó)古代史TOC\o"1-2"\h\z\u第一單元中華文明的興起——夏商西周時(shí)期 1政治文明 1物質(zhì)文明 6精神文明 8第二單元中華文明的轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 9政治文明 9物質(zhì)文明 14精神文明 18第三單元中華文明的形成發(fā)展——秦漢時(shí)期 28政治文明 30物質(zhì)文明 37精神文明 40第四單元中華文明的成熟繁榮——魏晉南北朝時(shí)期 48政治文明 48物質(zhì)文明 51精神文明 52民族關(guān)系 54孝文帝改革 55第五單元中國(guó)古代文明的成熟與繁榮——隋唐時(shí)期 60政治文明 61物質(zhì)文明 67精神文明 71對(duì)外關(guān)系 73第六單元中華文明的成熟繁榮——宋元時(shí)期 75政治文明 76王安石變法 80物質(zhì)文明 85精神文明 89第七單元中國(guó)古代文明的輝煌與遲滯——明清時(shí)期 97政治文明 98物質(zhì)文明 104精神文明 109第八單元中國(guó)古代史總結(jié) 119政治文明 119物質(zhì)文明 126精神文明 134第一單元中華文明的興起——夏商西周時(shí)期中國(guó)古代的早期國(guó)家（夏商周）是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生之后被較為完整的保留下來(lái)。因此，夏商周三代是一種部族國(guó)家，帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的制度體系，用分封制為治理國(guó)家的基本方式，用世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式。這種制度體系，以西周最為典型。禹死后，禹的兒子啟繼承了王位，世襲制取代了禪讓制夏、商、周三代是三個(gè)連續(xù)的朝代，但另一方面，又是三個(gè)大體并行發(fā)展，同時(shí)存在的政權(quán)?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史十五講》【階段特征】總特征：中華文明的基礎(chǔ)奠定。政治：以血緣關(guān)系為紐帶的政治文明興起。經(jīng)濟(jì)：走出原始狀態(tài)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有初步發(fā)展。文化：形成了獨(dú)特的禮樂(lè)文化。政治文明一、夏朝（BC2070年—BC1600年）1．建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。夏朝是第一個(gè)奴隸制國(guó)家。夏朝的統(tǒng)治中心在今河南西部和山西南部。相傳，夏初建都陽(yáng)城（今河南登封）。2．滅亡：夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無(wú)道，狂妄自大。約公元前1600年，黃河下游的商部落，在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，夏朝滅亡。3．政治制度：王位世襲制①建立：禹死后，他的兒子啟登上王位?！肮煜隆弊?yōu)椤凹姨煜隆保跷皇酪u制代替禪讓制。（小康時(shí)代）《竹書紀(jì)年》記載：“益干啟位，啟殺之?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作《甘誓》、遂滅有扈氏，天下咸朝。”②特點(diǎn)：父死子繼或者兄終弟及。③影響：王位世襲制取代禪讓制，標(biāo)志著我國(guó)氏族社會(huì)的瓦解，奴隸制社會(huì)的確立，從禪讓制到王位世襲制的轉(zhuǎn)變，是私有制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)對(duì)立的必然趨勢(shì)。這一更替，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)家成為帝王的私產(chǎn)，“家天下”的局面逐漸形成；宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系。該制度一直延續(xù)到1912年，影響深遠(yuǎn)?！靖拍罱庾x】禪讓制：是我國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。（大同時(shí)代）據(jù)說(shuō)當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯年老時(shí)，召集了部落聯(lián)盟會(huì)議，推舉有才德的舜為繼承人。堯?qū)λ唇?jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察后，就把聯(lián)盟的首領(lǐng)位置讓給舜。后來(lái)舜老了，也以“禪讓”的方式把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓給了禹。5．歷史遺存：河南偃師二里頭文化二、商朝（BC1600年—BC1046年）1．建立：大約公元前1600年，湯建立商朝。商前期頻繁遷都。商朝中期，商王盤庚把都城遷到殷（今河南安陽(yáng)），從此穩(wěn)定下來(lái)，因此商朝又稱殷朝。2．滅亡：在商王朝在商紂王統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)政治危機(jī)。崛起于西部的周在周武王領(lǐng)導(dǎo)下舉兵伐商。公元前1046年，周武王伐紂滅商，在牧野（今河南淇縣南）一戰(zhàn)中，周擊敗商王朝的軍隊(duì)主力，占領(lǐng)朝歌（今河南淇縣），商王朝滅亡。3．政治制度①夏商已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。②商朝中央設(shè)有相、卿士等掌管政務(wù)；地方封侯和伯，侯和伯作為臣服于商朝的方國(guó)首領(lǐng)，定期向商王納貢，并奉命征伐。③內(nèi)外服制度：內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國(guó)管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。但商王對(duì)外服即附屬國(guó)的控制力是有限的。各附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對(duì)商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)（定期向商王納貢并奉命征伐）外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國(guó)還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。4．政治的特點(diǎn)①是以商族為中心的內(nèi)外服聯(lián)盟，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。②商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事。相當(dāng)多的卜人、巫師，與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些人往往出身于貴族，有的還是地位顯赫的附屬國(guó)首領(lǐng)。在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之長(zhǎng)。商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說(shuō)成是天的意志，國(guó)家大事都通過(guò)占卜的方式來(lái)決定，王權(quán)具有了神權(quán)色彩。人祭和人殉：商朝奴隸制很殘酷。人祭是奴隸主貴族祭祀神靈和祖先時(shí)，殺掉奴隸作為貢品；人殉是奴隸主死后下葬時(shí)，殺死或活埋奴隸作為殉葬品。③商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制。5．歷史遺存：殷墟殷墟是商代后期都城遺址，位于中國(guó)河南安陽(yáng)市殷都區(qū)小屯村周圍，安陽(yáng)殷墟是為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。殷墟發(fā)掘，確證了中國(guó)商王朝的存在，重新構(gòu)建了中國(guó)古代早期歷史的框架，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史成為信史。三、西周（BC1046年—BC771年）1．建立：公元前1046年，武王伐紂建立周朝，都城在鎬京（今陜西西安），歷史上叫做西周。2．滅亡：西周末年，王室衰微，諸侯常不來(lái)朝貢，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，國(guó)力貧困。公元前771年，西方犬戎乘周朝內(nèi)亂攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。3．分封制（1）目的：為對(duì)廣大被征服的地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治，西周實(shí)行分封制，分封制又稱“封建親戚，以藩屏周”、“封邦建國(guó)”、“封建制”。（2）內(nèi)容：①分封對(duì)象——在保證周王室強(qiáng)大的條件下，周王把土地和人民授予王族（燕、魯、晉、衛(wèi)、吳）、功臣（齊）、先代貴族（宋、陳、許、楚），讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。（同姓不婚）《荀子?儒教》記載：周初“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。夏曾佑在《中國(guó)古代史》中記載，春秋時(shí)期，國(guó)君“為天子之同姓者十之六，天子之勛戚者十之三，前代之遺留者十之一……”。②被封諸候的義務(wù)——要服從周王的命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職?！睹献印分杏涊d：“天子適諸侯曰巡狩……諸侯朝于天子曰述職……一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之”。③被封諸侯的權(quán)利——職位世襲、對(duì)卿大夫再分封（諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士，卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子一諸侯一卿大夫一士”。）設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。（3）特點(diǎn)：①分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體。②分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。③縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系④橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系（4）評(píng)價(jià)：①加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，周王確立了“天下共主”的地位。②密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，利于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)城。③有于周文化的傳播。④有利于打破殷商時(shí)代聚族而居的血緣政治，為未來(lái)向地緣國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了華夏族的生長(zhǎng)聚合。⑤在分封制下，受封的諸侯在自已的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性。后來(lái)隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，王權(quán)衰弱。⑨諸侯再次分封后的臣民不直接從屬于周王，產(chǎn)生一種離心力，不利于中央集權(quán)。⑦重親緣而輕法度，缺乏對(duì)諸侯的約束力。明朝朱元璋實(shí)行宗室分封制，但分封的諸候國(guó)沒有宗廟不可祭天，只給藩王軍權(quán)，宗室分封制突顯皇權(quán)。4．宗法制史料：《呂氏春秋·慎勢(shì)》：“先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無(wú)等則朝廷亂。（1）目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實(shí)行了與分封制相輔相成、互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。（2）內(nèi)容：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。它嚴(yán)格地確立了大宗、小宗體系。它規(guī)定，周王稱為天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，為大宗，其他兒子分封為諸候，他們對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗。諸侯的爵位，也只有嫡長(zhǎng)子才能繼承，其他兒子領(lǐng)有封地成為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯來(lái)說(shuō)是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)又是大宗。卿大夫與土的關(guān)系，依此類推。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。大宗與小宗的關(guān)系不僅僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。周王是天下的大宗，也是政治上的最高領(lǐng)袖。（3）特點(diǎn)：①以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對(duì)性。②血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，“國(guó)”與“家結(jié)合。③大宗和小宗既是家族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系④形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗行，禮俗行然后樂(lè)。——《禮記大傳》（4）評(píng)價(jià)：積極：①對(duì)當(dāng)時(shí)影響：宗法制度通過(guò)血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”與“家”密切地結(jié)合在一起，家國(guó)同構(gòu)。（家國(guó)同構(gòu)：是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大）②對(duì)后世的積極影響：有利于形成重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼的風(fēng)氣，有利于社會(huì)安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。局限：宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，宗法制走向崩潰，但宗法制的影響長(zhǎng)期存在，如今強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為的劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束都與宗法制的影響相關(guān)。5．禮樂(lè)制——維護(hù)分封制和宗法制的工具（1）含義：禮——典章、禮節(jié)、規(guī)范等。即要求貴族在衣食住行等方面都要符合自己的身份；貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別，（天子——駕崩，諸侯——薨，卿大夫——卒，士——不祿，平民、奴隸——去世）樂(lè)——指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等。禮節(jié)民心，樂(lè)和民性，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，其極一也。（禮儀是用來(lái)誘導(dǎo)人心的，音樂(lè)是用來(lái)調(diào)和人的情感的，政令是用來(lái)統(tǒng)一人的行為的，刑罰是用來(lái)防止邪惡行為的，禮儀、音樂(lè)、刑罰和政令，它們的最終目的相同，都是用來(lái)統(tǒng)一民心，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的道理）。（2）目的：維護(hù)世族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治。思考：分封制、宗法制、禮樂(lè)制三者間的關(guān)系是怎樣的？分封制——政治生活等級(jí)化；宗法制——家庭生活政治化；禮樂(lè)制——等級(jí)觀念生活化。宗法制是分封制的基礎(chǔ)和實(shí)施法則；分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)，解決了大宗與小宗的關(guān)系，他們互為表里，相互依存；禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法制和分封制的工具。6．世卿世祿制度（1）含義：卿是古代高級(jí)官吏的稱呼，世卿就是天子或諸侯國(guó)君之下的貴族，世世代代，父死子繼，連任卿這樣的高官。祿是官吏所得的享受財(cái)物。世祿就是官吏們世世代代、父死子繼，享有所封的土地及其收入。（2）廢除：商鞅變法《史記》記載，秦國(guó)規(guī)定“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次，有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。即軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而招致了他們的怨恨。四、中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)1．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。2．以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。3．最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)利的高度集中。4．以禮樂(lè)制度為工具，在思想上強(qiáng)化王權(quán)。物質(zhì)文明一、農(nóng)業(yè)1．原始農(nóng)業(yè)，中國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)祥地之一，早在七八千年前黃河流域和長(zhǎng)江流域及出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，且有地區(qū)差別（南稻北粟）。神農(nóng)（炎帝）創(chuàng)制耒耜，教民種植，使農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從采集經(jīng)濟(jì)向種植經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2．原因：夏商周統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)重視；采取奴隸集體耕作方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，產(chǎn)量增加。3．表現(xiàn)：農(nóng)作物品種增多（稻粟——“五谷”），耕作技術(shù)提高（集體耕作，木石農(nóng)具），作物產(chǎn)量增加（釀酒業(yè)出現(xiàn)），農(nóng)田水利有較大發(fā)展。4．土地制度：井田制（1）歷程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國(guó)（各國(guó)變法）（2）性質(zhì)：井田制是一種國(guó)有土地制度（3）內(nèi)容：一切土地屬于國(guó)王所有，（普天之下，莫非王土）。周王把土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王交納一定貢賦。那時(shí)耕地溝洫縱橫，如同井字，稱為井田。奴隸主，強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕作（“千耦其耘”）。（4）作用：促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固西周統(tǒng)治，使我國(guó)奴隸社會(huì)進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。（5）瓦解：根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展——鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量荒地都要開墾，成為私田；私田大量增加，公田日益減少，井田上的勞動(dòng)力也日益減少；以魯國(guó)為代表的各諸侯國(guó)為增加收入，進(jìn)行稅制改革，魯國(guó)初稅畝制促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化，新的封建土地所有制形成了。二、手工業(yè)1．青銅制造業(yè)：夏商周時(shí)期被稱為青銅時(shí)代，青銅制造業(yè)是手工業(yè)的主要部門。（1）原因：“國(guó)之大事，在祀與戎”（禮器和兵器）（2）特點(diǎn)：生產(chǎn)規(guī)模大，官府壟斷、產(chǎn)品供王室貴族使用；品種多，數(shù)量大（禮器代表權(quán)力和秩序、兵器、食器、酒器）；產(chǎn)品質(zhì)量高（司母戊鼎、四羊方尊）；商周鑄有文字（銘文）；西周產(chǎn)品趨向生活化。2．紡織業(yè)：在新石器時(shí)代紡織技術(shù)已經(jīng)萌芽。紡織原料最初用的是麻和葛。在新石器時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)人工育蠶和絲織技術(shù)。甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容。商代還有負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員。在《周禮》書中，婦女的紡織生產(chǎn)被稱為“婦功”。從事這種勞作的人與王公、士大夫、百工、商旅及農(nóng)夫并列，稱做“國(guó)有六職”。3．陶瓷業(yè)：商和西周出現(xiàn)了原始瓷器，這是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍。4．管理制度：工商食官西周時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)由官府統(tǒng)一管理，按行業(yè)設(shè)立車正、陶正等工官管理工匠。工匠集中在官府設(shè)立的作坊內(nèi)，使用官府供給的原料，制作加工官府指定的產(chǎn)品。他們職業(yè)世襲，世代為官府勞作。春秋戰(zhàn)國(guó)隨著私營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)及官營(yíng)手工業(yè)效率低下，王室衰微，導(dǎo)致工商食官制度衰落，戰(zhàn)國(guó)后期徹底終結(jié)，但演化出的官營(yíng)手工業(yè)一直存在。三、商業(yè)交通和城市商民善于經(jīng)商；商朝以貝為貨幣；商朝都城已成為繁榮的商業(yè)都市；西周時(shí)期，隨著商業(yè)的進(jìn)步，交易活動(dòng)日益頻繁，貨幣需求數(shù)量增加，可以看到流通骨貝和銅貝的情形。夏、商、周的都城是全國(guó)政治、交通中心。夏朝交通工具種類很多；商周道路沿途設(shè)有旅社，并建立了郵驛制度。精神文明一、文字1．圖畫文字：比甲骨文更早的刻畫在陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)，有人認(rèn)為這些圖畫文字是中國(guó)文字的起源。2．甲骨文：比較成熟的文字。1899年的秋天，皇家大學(xué)國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)有奇奇怪怪的刻劃，這些刻于龜甲、牛骨、鹿骨以及人骨上的文字遂被稱為“龜甲獸骨文”，后簡(jiǎn)稱“甲骨文”。甲骨卜辭除記錄大量人文資料外，也是部包羅萬(wàn)象的科學(xué)記錄，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、交通等等。3．銘文：鑄刻在青銅器上的文字被成為“金文”，又稱“鐘鼎文”。商朝的青銅器上文字很少，西周青鋼器有長(zhǎng)篇銘文出現(xiàn)，記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大政治活動(dòng)。二、文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”（周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)）而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)。評(píng)價(jià)：《詩(shī)經(jīng)》：①對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響；②成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭；③被后世列為儒家經(jīng)典。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。④具有社會(huì)教化功能；⑤具有人文主義精神（窈窕淑女，君子好逑）；⑥對(duì)研究周和春秋具有重要史料價(jià)值。第二單元中華文明的轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期【階段特征】總體特征：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；民族不斷融合。具體包括：1．政治：諸侯爭(zhēng)霸，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；分封制、宗法制逐漸瓦解，貴族政治逐步走向官僚政治；各國(guó)通過(guò)變法，逐步確立封建制度，初步形成中央集權(quán)制度。2．經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力大大提高，井田制逐步瓦解，封建土地所有制逐步建立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起，私營(yíng)手工業(yè)和私營(yíng)商業(yè)興起，工商食官制度被打破。3．民族：經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，各民族逐步融合，華夏文明不斷擴(kuò)大。4．思想文化：呈現(xiàn)出繁榮景象，出現(xiàn)了大思想家老子和孔子以及百家爭(zhēng)鳴的局面，科技文化也取得了較快的發(fā)展。政治文明一、名稱由來(lái)1．春秋時(shí)期由于魯國(guó)孔子的編年史《春秋》一書而聞名天下。《春秋》記事從公元前722年開始，至公元前481年結(jié)束。歷史上通常將公元前770年周平王東遷至公元前476年之間的歷史時(shí)期稱之為“春秋”時(shí)代，這段時(shí)間基本上和《春秋》記事所跨時(shí)間差不多。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。把戰(zhàn)國(guó)作為一個(gè)時(shí)代的名稱，是西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》一書以后，才開始使用。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）之間的時(shí)間稱之為“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。二、春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)（一）春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)1．背景，（1）周王室東遷后，勢(shì)力衰弱。主要表現(xiàn)為：王畿范圍減小。只剩下洛陽(yáng)周圍二百來(lái)里；諸侯不再聽從天子的命令，不再朝覲和納貢；分封制受到?jīng)_擊，周王不能像以前一樣，將土地和人民封賜給諸侯。（2）各諸侯國(guó)為取得更多的土地和人民，相互之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。（4）狄人南下和楚人北來(lái)與中原諸侯國(guó)發(fā)生沖突為大國(guó)爭(zhēng)霸提供了機(jī)會(huì)。2．性質(zhì)：奴隸主貴族爭(zhēng)奪土地和人口的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。3．主要事件：（春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）（1）齊桓公首霸：條件：齊國(guó)負(fù)山面海，有魚鹽之利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)較好；公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，富國(guó)強(qiáng)兵。（這是齊桓公稱霸的重要條件）策略：齊桓公打著“尊王攘夷”的口號(hào)，“挾天子以令諸侯”，威望日增。確立霸主地位：公元前七世紀(jì)中期（前651年）齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為中原霸主。周王室派代表參加葵丘會(huì)盟，說(shuō)明周王室已經(jīng)成為強(qiáng)大諸侯的附庸，諸侯爭(zhēng)霸愈演愈烈。（2）晉楚爭(zhēng)霸齊桓公死后，齊國(guó)逐漸衰落，晉文公和楚莊王先后稱霸中原。楚王問(wèn)鼎：晉楚城濮之戰(zhàn)后，楚轉(zhuǎn)而向東發(fā)展。公元前613年，楚莊王即位后，楚國(guó)再次強(qiáng)盛。前606年，楚莊王夜陸渾（今河南嵩縣北）之戎。一直打到洛水邊，“觀兵于周疆”，在周都洛陽(yáng)陳兵示威。周王派王孫滿去慰勞，莊王竟問(wèn)“鼎之大小輕重”，意欲移鼎于楚。王孫滿說(shuō)：“統(tǒng)治天下重在德，而不在鼎?！背f王傲然地對(duì)王孫滿說(shuō)：“你不要阻止鑄鼎之事，我們楚國(guó)其要把折斷的鉤（一種銅兵器）尖收集起來(lái)，就足夠鑄造九鼎了?！背f王大有取周而代之的氣勢(shì)。周王使者王孫滿態(tài)度強(qiáng)硬，楚莊王只好退出周疆。但是，楚國(guó)北上爭(zhēng)霸的行為并未中止。（3）吳越爭(zhēng)霸春秋晚期，吳、越先后在南方稱霸。吳國(guó)先在長(zhǎng)江中下游稱霸，越王勾踐臥薪嘗膽?！笆晟郏杲逃?xùn)”，打敗吳國(guó)，并出兵中原，成為春秋時(shí)期的最后一個(gè)霸主。（二）戰(zhàn)國(guó)兼井戰(zhàn)爭(zhēng)1．背景：三家分晉和田氏代齊春秋后期至戰(zhàn)國(guó)前期，不少諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫逐漸取代國(guó)君掌握了大權(quán)。公元前403年晉國(guó)的韓、趙、魏三家分晉，后來(lái)，齊國(guó)大夫田氏廢掉原來(lái)的姜氏而為諸侯。這兩個(gè)歷史事件，反映出當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)力量在與舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，逐漸取代國(guó)君，掌握政權(quán)，被周王正式承認(rèn)為諸侯。2．性質(zhì)：新興地主階級(jí)的封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，后期漸轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)；3．主要事件：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)主要圍繞三個(gè)國(guó)家展開，即魏、齊、秦，其先后強(qiáng)大具備以下相同之處：（1）依仗優(yōu)越的地理位置和自然資源；（2）實(shí)行有利于新興地主階級(jí)的改革和變法，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。（3）采取正確的軍事策略，運(yùn)用“合縱”、“連橫”、“遠(yuǎn)交近攻”等外交路線。最后，因?yàn)榍貒?guó)改革的徹底性使其完成統(tǒng)一六國(guó)的重任。其中重要的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)有：齊魏爭(zhēng)雄：公元前4世紀(jì)中期，齊國(guó)、魏國(guó)強(qiáng)盛，中原形成齊魏交戰(zhàn)的局面。秦國(guó)獨(dú)霸：公元前3世紀(jì)以后，東方各國(guó)衰落下去，位于西部的秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，無(wú)敵于天下。重要戰(zhàn)役有公元前260年的秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)。秦軍大獲全勝，被俘的趙軍四十多萬(wàn)人絕大部分被秦軍活埋。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)模最大、殺傷最多的一次戰(zhàn)役，為秦國(guó)最終統(tǒng)一全國(guó)奠定了勝局。4．戰(zhàn)國(guó)七雄都城齊國(guó)：都城淄博（今山東淄博） 楚國(guó)：都城郢（今湖北荊州市荊州區(qū)）燕國(guó)：都城薊（今北京西南） 韓國(guó)：都城鄭（今河南新鄭）趙國(guó)：都城邯鄲（今河北邯鄲） 魏國(guó)：都城大梁（今河南開封）秦國(guó)：都城咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)東北）（三）對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪土地、人口、財(cái)產(chǎn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，但大國(guó)間為爭(zhēng)取勝利，競(jìng)相變法，對(duì)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、建立和鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治和國(guó)家最終走向統(tǒng)一起到積極的推動(dòng)作用，戰(zhàn)爭(zhēng)還促進(jìn)了民族融合。三、戰(zhàn)國(guó)商鞅變法（一）背景（1）經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制確立，新的階級(jí)產(chǎn)生。（2）軍事上，王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。各國(guó)紛紛改革變法，擴(kuò)充實(shí)力。（3）政治上，新興地主階級(jí)要求逐步廢除奴隸主貴族政治制度與特權(quán)，建立和強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治。（4）主張以法治國(guó)的法家學(xué)說(shuō)，在秦國(guó)受到君臣民眾的認(rèn)同。（5）面臨著巨大的歷史機(jī)遇，秦孝公發(fā)憤圖強(qiáng)，重用商鞅主持變法。（二）內(nèi)容內(nèi)容具體措施內(nèi)容措施內(nèi)容作用以農(nóng)致富的經(jīng)濟(jì)改革廢井田，開阡陌“為田開阡陌封疆”，廢除井田制度，以法律形式承認(rèn)土地私有，允許土地買賣維護(hù)了新興地主階級(jí)的利益，提高了其發(fā)展農(nóng)業(yè)的積極性重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織鼓勵(lì)農(nóng)民努力耕織，生產(chǎn)粟帛多的，可以免除徭役，認(rèn)為工商業(yè)是‘末業(yè)’，凡從事工商業(yè)或者因懶惰而陷于貧窮的，都要受到懲罰，全家大小都投入官府充當(dāng)奴婢。在封建社會(huì)初期對(duì)農(nóng)業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)新興地主階級(jí)政權(quán)的鞏固起了積極的作用統(tǒng)一度量衡國(guó)家頒行標(biāo)準(zhǔn)的度量衡器，要求秦國(guó)人必須嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯方便說(shuō)收；客觀上促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為人們從事經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)提供了便利的條件；有利于消除地方割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，加強(qiáng)集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行‘二十級(jí)爵’規(guī)定按軍功的大小授予爵位，官吏從有軍功爵的人中選用。各級(jí)爵位都享有相應(yīng)等級(jí)的田宅、奴婢和衣服等。嚴(yán)厲禁止私斗，凡擅自私斗著，視情節(jié)輕重處以不同刑罰限制奴隸主貴族特權(quán)，提高新興地主階級(jí)政治地位廢除‘世卿世祿制’宗族成員沒有立軍功者，要除掉其宗室屬籍，剝奪其貴族身份，以此鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功嚴(yán)格戶籍制度，制定連坐法規(guī)定居民要登記戶籍，分五家為一伍，兩伍為一什，什伍之內(nèi)，各家糾察。獎(jiǎng)勵(lì)告密，實(shí)行連坐法，一家犯法，其他各家都得舉報(bào)，否則得受同等刑罰加強(qiáng)政府管理，穩(wěn)定社會(huì)秩序；方便稅收，保障變法順利進(jìn)行普遍推行縣制商鞅變法廢除分封制，以縣為行政單位，分全國(guó)為31縣，用國(guó)君直接委派縣令進(jìn)行管理建立直屬于中央的地方管理體制，加強(qiáng)中央集權(quán)?？たh制度逐漸形成，官僚政治形成“燔詩(shī)書而明法令”，制定秦律燒毀一些宣揚(yáng)儒家思想、不符合新興地主利益的詩(shī)書；根據(jù)李悝的《法經(jīng)》，制定了秦律，用法律形式把改革內(nèi)容固定下來(lái)。思想文化專制，提高法家地位。改革舊的社會(huì)風(fēng)尚風(fēng)俗塞私門之請(qǐng)（禁止私下里的請(qǐng)客行賄之風(fēng)），禁止父子及成年兄弟同居一室；強(qiáng)制推行一夫一妻制小家庭政策，規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅刺激小農(nóng)數(shù)量增加，調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)積極性；增加政府收入，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，客觀上改變秦地落后的民風(fēng)。（三）結(jié)果：商鞅雖死，而秦卒行其法。1．個(gè)人命運(yùn)的原因：①商鞅變法觸動(dòng)了舊貴族的既得利益；②商鞅實(shí)行的酷刑也加劇了舊勢(shì)力對(duì)商鞅的仇恨；③秦孝公死后，商鞅失去了生存的主要屏障。2．成功的原因：①順應(yīng)了歷史潮流；②變法的內(nèi)容已經(jīng)深入人心；③法家思想奠定了變法的思想理論基礎(chǔ)；④商鞅同守舊派貴族的論戰(zhàn)，掃除了變法的思想障礙；⑤秦孝公強(qiáng)有力的支持。（四）評(píng)價(jià)1．積極影響①沉重打擊了奴隸主舊貴族，加強(qiáng)了新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制度；②重農(nóng)抑商政策在封建社會(huì)初期對(duì)農(nóng)業(yè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極作用；③壯大了軍事力量；④是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最徹底的變法，收到了富國(guó)強(qiáng)兵之效；⑤為后來(lái)秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。2．消極影響①輕罪重刑，輕視教化；②連坐法加重了對(duì)人民的壓迫；③法律嚴(yán)苛，容易造成統(tǒng)治者的暴政；④文化高壓政策不利于思想文化發(fā)展；⑤重農(nóng)抑商政策為后世沿用，造成封建社會(huì)對(duì)商業(yè)和商人的長(zhǎng)期歧視，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他改革1．春秋時(shí)期——通過(guò)賦稅制度改革，承認(rèn)了土地私有。（1）齊國(guó)管仲改革①內(nèi)容：大力發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，整頓和發(fā)展軍備，改革賦稅制度。②政策：采取“相地而衰征”的政策，即根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅。③實(shí)質(zhì)：承認(rèn)了私人對(duì)土地的所有權(quán)。（2）魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，“履畝而稅”，即按畝收稅，公開承認(rèn)了土地私有。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——通過(guò)改革，最終確立了封建制度，（1）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。（2）魏國(guó)李悝主持變法①內(nèi)容：實(shí)行“盡地力之教”，推行“平糴法”，制定《法經(jīng)》。②作用：魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)諸雄中率先強(qiáng)盛起來(lái)。（3）楚國(guó)吳起的變法①內(nèi)容：主張限制和削弱貴族勢(shì)力，整頓吏治。②作用：經(jīng)過(guò)改革，在對(duì)外兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中連連獲勝，成為了戰(zhàn)國(guó)中的強(qiáng)國(guó)。（4）影響：都取得了不同程度的成效，促進(jìn)了政治的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)，軍事的發(fā)展壯大。五、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族融合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除中原的華夏族外，四周還生活著其他少數(shù)民族。北方有匈奴、東胡，西方有戎，南方有越等。在春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，各民族頻繁遷徙和交往，少數(shù)民族逐漸與華夏族融合，界限逐步消失。戰(zhàn)國(guó)后期，各族間經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系更加迅速的發(fā)展，為后來(lái)秦的多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成做了準(zhǔn)備，為中華民族的主體－－漢族的形成，奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)文明一、農(nóng)業(yè)1．生產(chǎn)工具和耕作方式：鐵犁牛耕（1）牛耕的應(yīng)用，是我國(guó)農(nóng)用動(dòng)力史上的一次革命；鐵犁技術(shù)的出現(xiàn)，是農(nóng)業(yè)技術(shù)史上劃時(shí)代的重大變革。（2）鐵犁牛耕的出現(xiàn)，加速土地開墾，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，是形成精耕細(xì)作的重要條件；推動(dòng)了井田制瓦解和土地私有制的形成，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革?！局R(shí)鏈接】古代耕作方式的演進(jìn)發(fā)展階段耕作方式變化農(nóng)具的變化組織方式耕作技術(shù)原始階段刀耕火種石、骨、木原始群耕粗放經(jīng)濟(jì)商周時(shí)期石器鋤耕（耜耕）石、骨、木、蚌；青銅農(nóng)具（少）千耦其耘粗放經(jīng)濟(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)鐵犁牛耕（發(fā)達(dá)地區(qū)）鐵制農(nóng)具（發(fā)達(dá)地區(qū)）個(gè)體經(jīng)營(yíng)精耕細(xì)作2．賦稅制度：“初稅畝”和“相地而衰征”（1）初稅畝：春秋時(shí)期魯國(guó)在宣公十五年（公元前594年）實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，它是承認(rèn)私有土地合法化的開始，從字面上解釋，初，即開始的意思；稅畝，指按土地畝數(shù)對(duì)土地征稅。具體方法是：“公田之法，十足其一；今又履其余畝，復(fù)十取一。”“初稅畝”從律法的角度肯定了土地的私有制，使我國(guó)歷史從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。初稅畝的實(shí)施使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，使其更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史進(jìn)步的具體表現(xiàn)。（2）相地而衰征：春秋時(shí)期齊桓公任用管仲實(shí)施的一項(xiàng)土地賦稅改革，根據(jù)土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容，它的實(shí)質(zhì)是以實(shí)物地租取代勞役地租，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的一次重大調(diào)整，從而加速了封建制度的形成與發(fā)展。通過(guò)改革，齊國(guó)逐漸強(qiáng)大，成為春秋早期最為強(qiáng)大的諸侯國(guó)，而齊桓公也成為春秋五霸的第一個(gè)霸主。3．土地制度：井田制瓦解崩潰，封建土地所有制確立（1）井田制瓦解的原因：①根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展——鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加。②由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，井田上的勞動(dòng)力減少，井田制日益瓦解。③稅制改革促進(jìn)了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)新的剝削方式出現(xiàn)，促進(jìn)封建土地所有制的形成。（2）封建土地所有制的形成：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在新興地主階級(jí)的推動(dòng)下，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行了變法活動(dòng)，封建制度最終在各國(guó)確立。其中秦國(guó)的商鞅變法較為徹底，規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立封建土地所有制，并出現(xiàn)租佃關(guān)系。（3）封建土地所有制特點(diǎn)：①大大小小的封建地主占有全國(guó)大部分土地，并利用政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。②廣大農(nóng)民只有很少土地，或完全沒有土地，受到封建國(guó)家和地主的殘酷剝削和壓迫。③封建政府和皇帝還直接掌握一部分土地。4．灌溉工具和水利工程：（1）桔槔：商朝已出現(xiàn)并用于農(nóng)業(yè)灌溉。（2）春秋時(shí)楚國(guó)孫叔敖修芍陂（安徽淮河）、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)蜀守李冰修都江堰（四川）、韓國(guó)水工鄭國(guó)在秦國(guó)修鄭國(guó)渠（關(guān)中）、西門豹在魏國(guó)修西門豹渠（邯鄲）。5．經(jīng)營(yíng)方式：以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。（1）歷史條件：①封建土地所有制的確立是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的前提。②生產(chǎn)工具的改進(jìn)和使用，如鐵犁牛耕的普及。（2）基本特點(diǎn)分散性：以家庭為生產(chǎn)生活的基本單位，小規(guī)模經(jīng)營(yíng)。穩(wěn)定性：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。封閉型：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，交換少。落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會(huì)心態(tài)和民族性格。脆弱性：規(guī)模小，水平低，抵御天災(zāi)人禍的能力差?；A(chǔ)性：自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅，徭役的主要承擔(dān)者，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）影響因素：①有利因素：國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，政治清明；統(tǒng)治者注意調(diào)整統(tǒng)治政策，輕徭薄賦，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)；統(tǒng)治者重視水利的興修，改革生產(chǎn)工具和推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)積極性提高，努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積產(chǎn)量。②不利因素：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小、條件簡(jiǎn)陋，缺乏必要的積累和儲(chǔ)備能力，抵御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱；由于自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小和條件簡(jiǎn)陋，古代農(nóng)業(yè)始終維持著簡(jiǎn)單再生產(chǎn)水平，頑固地保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)；封建政府統(tǒng)治腐朽、剝削沉重及社會(huì)動(dòng)蕩。6．農(nóng)業(yè)技術(shù)：精耕細(xì)作（1）原因：①人對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)；②不同地區(qū)不同民族不同類型農(nóng)業(yè)文化的交流；③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；④人口增長(zhǎng)帶來(lái)的人地矛盾。（2）內(nèi)涵：出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，一直延續(xù)到明清時(shí)期，取得了突出成就。精耕細(xì)作即通過(guò)集約經(jīng)營(yíng)、加大投入，充分挖掘士地增產(chǎn)潛力，提高單位面積產(chǎn)量。（3）表現(xiàn)：①提高土地利用率，如輪作復(fù)種；②提高土地生產(chǎn)率，如農(nóng)具、技術(shù)、排灌、施肥等；③掌握農(nóng)時(shí)，適時(shí)耕作；④選育良種；⑤不斷總結(jié)生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)農(nóng)學(xué)著作問(wèn)世。二、手工業(yè)1．私營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，城市和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以冶鐵業(yè)為主的私營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)，官營(yíng)壟斷局面被打破。逐漸形成官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，手工業(yè)部門不斷增加、技術(shù)不斷進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展受到鼓勵(lì)。商鞅變法時(shí)曾規(guī)定，生產(chǎn)布帛多的人，可免除徭役。那時(shí)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)，有經(jīng)營(yíng)鹽鐵而成巨富的手工業(yè)者，如魯人猗頓因煮鹽發(fā)家，邯鄲郭縱以治鐵致富；有在城鎮(zhèn)開作坊的手工業(yè)者，往往前店后場(chǎng)，亦工亦商；還有一些走街串巷的匠人，如墨子的一些弟子，其中，能工巧匠魯班還被喻為中國(guó)木匠的祖師。2．冶鐵業(yè)：人工治鐵技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，煉鋼和淬火工藝有所發(fā)展。三、商業(yè)1．私商興起，官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會(huì)地位提高，這一時(shí)期出現(xiàn)強(qiáng)大實(shí)力的大商人如春秋后期的范蠡，在陶邑家富巨萬(wàn)，號(hào)稱“陶朱公”。戰(zhàn)國(guó)后期大商人呂不韋，以自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，幫助贏政之父爭(zhēng)得王位，后來(lái)做了秦國(guó)相國(guó)。2．中原市場(chǎng)形成。各地土特產(chǎn)品互相交流，在中原市場(chǎng)上可以買到南方的象牙、北方的馬匹，東方的魚鹽和西方的皮革。3．城市繁榮。有的城市已經(jīng)出現(xiàn)稱作“市井”的商業(yè)區(qū)，許多城市成為繁華的商業(yè)中心，如齊國(guó)臨淄、趙國(guó)邯鄲、楚國(guó)郢等，都聚集著許多人口。四、重農(nóng)抑商政策1．含義：強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，又叫“重本棄末”，“強(qiáng)本弱末”。2．確立時(shí)間：開始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法。放松：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；放棄：19清政府獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)（1911）3．目的：根本：統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治的需要；經(jīng)濟(jì)：維護(hù)專制主義國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想：安定人心，端正民心民智；政治：保障國(guó)家安全，維護(hù)政治穩(wěn)定，鞏固君主地位；4．影響：封建社會(huì)前期以積極作用為主：（1）經(jīng)濟(jì)上：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而鞏固封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）政治上：有利于安定人心和對(duì)農(nóng)民的控制，進(jìn)而保障國(guó)家安全，維護(hù)封建國(guó)家的政治穩(wěn)定。封建社會(huì)后期以消極作用為主：（1）導(dǎo)致地主官僚不斷兼并土地，使土地高度集中，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，激化了階級(jí)矛盾，造成農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。（2）地主官僚集團(tuán)也因瘋狂兼并士地而更加腐敗。（3）長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑，尤其是到了明清時(shí)期，它嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，從而阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。精神文明一、百家爭(zhēng)鳴1．含義：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)流派的總稱，不同學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)、相互爭(zhēng)辯、相互吸收的局面，代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)字宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張。他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，產(chǎn)生了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)雜、兵、小說(shuō)等家，是中國(guó)社會(huì)由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?cè)谒枷腩I(lǐng)域的反映。2．社會(huì)大變革是根本原因，具體原因如下：（1）政治上：王室衰微，分封制，宗法制，禮樂(lè)制度崩潰。（2）經(jīng)濟(jì)上：①鐵農(nóng)具和牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，私田和個(gè)體農(nóng)耕生產(chǎn)方式出現(xiàn)，促使井田制瓦解。②封建輕濟(jì)的發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（3）階級(jí)關(guān)系上：①新興地主崛起，奴隸主階層衰落；②“士“階層的活躍和受重用。（士受重用的原因：面對(duì)動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱霸爭(zhēng)雄，謀求國(guó)富兵強(qiáng)之策，所以競(jìng)相禮賢下士，延攬人才，這大大促進(jìn)了思想學(xué)說(shuō)的活躍和流派興起。）“士”有一個(gè)演變過(guò)程，西周時(shí)是最低等的貴族（貴族包括天子、諸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸成為最高一等的平民（士，農(nóng)，工，商），是一批獨(dú)立的、自由的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士的崛起”是中國(guó)知識(shí)階層興起的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”基本上是以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士了。他們沒有昔日分封制、等級(jí)制的束博，能夠自由流動(dòng)，被稱為“游士”，穿梭于各國(guó)的人才市場(chǎng)，雙向選擇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最活躍的一個(gè)階層。易中天認(rèn)為，“士”是春秋戰(zhàn)國(guó)最牛的人：有本事、無(wú)負(fù)擔(dān)、任自由。（4）思想上：①官學(xué)衰微，私學(xué)興起；②學(xué)術(shù)自由；③學(xué)術(shù)下移。3．意義：①標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期，成為思想文化取得進(jìn)步的重要條件。②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說(shuō)中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。二、先秦時(shí)期儒家思想發(fā)展脈絡(luò)1．春秋產(chǎn)生。代表：孔子。主張如下：（1）“仁”，待人如待己或行忠恕之道，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)有等級(jí)差別的愛。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；?。杭核挥?，勿施于人。子曰：“仁者愛人?！?子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮、勿言，非禮匆動(dòng)?！保?）“禮”，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，尊卑有位，正名、名正言順。君君、臣臣、父父、子子。體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。（3）“德治”，反對(duì)苛政和任意刑殺，要愛惜民力，取信于民。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ——《論語(yǔ)·顏淵》為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。——《論語(yǔ)·為政》道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。（4）“天命觀”：注重政治、人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。（5）倫理觀：性相近。（6）經(jīng)濟(jì)主張：重義輕利?？鬃拥闹饕慕?jīng)濟(jì)思想是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對(duì)后世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見利思義”。①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。②不屑于用不義的手段取得富貴?？鬃舆€認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻手義，小人喻于利”。（7）君臣關(guān)系：君使臣以禮，臣事君以忠。（8）教育貢獻(xiàn)A．有教無(wú)類，打破學(xué)在官府、奴隸主壟斷教學(xué)的局面，私學(xué)興起。（杏壇）B．教學(xué)方法：教師要因材施教，（中人以上，可以語(yǔ)上也：中人以下，不可以語(yǔ)上也）啟發(fā)誘導(dǎo)，（不憤不啟，不悱不發(fā)）；學(xué)生要實(shí)事求是；學(xué)與思結(jié)合；溫故而知新。C．全面發(fā)展：“六藝”。D．整編文獻(xiàn)：《六經(jīng)》。編訂和整理出《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等典籍，后人稱之為“六經(jīng)”。其中《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書，后來(lái)被奉為儒家的“五經(jīng)“。漢武帝時(shí)”獨(dú)尊儒術(shù)“，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，“五經(jīng)”成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分。E．教育的目的：入世，學(xué)而優(yōu)則仕F．有償教育，收取學(xué)費(fèi)G．當(dāng)仁不讓于師。（8）“中庸”，不偏不倚，遵守倫理道德。2．戰(zhàn)國(guó)蔚然大觀。代表人物：孟子，荀子。他們對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。（孔子代表奴隸主貴族；孟子荀子代表新興地主階級(jí)）孟子主張：（1）倫理觀：“性本善”，四心說(shuō)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。所以要實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。（2）發(fā)展孔子的德治，提出“仁政”，“民貴君輕”（最早）。給農(nóng)民一定的土地，不侵犯勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅，體現(xiàn)早期民本思想。（治國(guó)理念）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（3）四德說(shuō)：仁義禮智。（4）人格主張：養(yǎng)浩然之氣，做到“舍生取義”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄吧辔宜?，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。（5）臣對(duì)君效忠是有條件的：（非愚忠）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！薄熬写筮^(guò)則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！保献樱┨煜轮圆粴w楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。（孟子）荀子主張：（吸收各家思想精華）（1）天人關(guān)系：樸素唯物思想。“天行有?！薄爸烀弥薄＃?）性惡論，后天教育使人由惡變善?！叭酥詯?，其善者偽也”（人性趨向于邪惡，人們善良的行為是后天作為的結(jié)果）（3）學(xué)習(xí)最高目標(biāo)是把握禮。（4）禮法并用，禮為主?！奥《Y至法” （5）君臣關(guān)系：從道不從君，把君臣關(guān)系置于禮的指導(dǎo)下。（6）仁義、王道，君舟民水?！熬咧垡?，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！保?）兼人三術(shù)：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”（荀子）齊國(guó)出現(xiàn)世界上第一所官辦大學(xué)——稷下學(xué)宮?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的西門——稷門附近，故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”。這個(gè)學(xué)宮直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候才消失，和田齊政權(quán)存在的時(shí)間基本一致，歷時(shí)大約一百五十年。稷下學(xué)生少時(shí)數(shù)百人，多時(shí)數(shù)萬(wàn)人不等。孟子、荀子曾是這里的“名師”，荀子甚至三次擔(dān)任過(guò)學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)，相當(dāng)于校長(zhǎng)）。稷下學(xué)宮兼有“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、智囊機(jī)構(gòu)”為一體的官方機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)上，稷下學(xué)宮具有兼容百家之學(xué)，多元思想并立，名家平等共存，學(xué)術(shù)自由，相互爭(zhēng)鳴，彼此吸收融合等多方面的特點(diǎn)。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期全國(guó)諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下的舞臺(tái)上（類似于與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的北京大學(xué)——實(shí)行“思想自由、兼容并包”），是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的典型。教育上，游學(xué)是其教學(xué)方式之一，學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)；老師可以在稷下招生講學(xué)，即容許有學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。參政議政上（智囊），稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主咨詢問(wèn)政及稷下學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存?？傊?，稷下學(xué)宮是我國(guó)最早的官辦大學(xué)堂，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的重要場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，稷下百家爭(zhēng)鳴的展開，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴走向高峰。3．早期儒家思想的特點(diǎn)（1）思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩。（2）大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則。（3）孟子“仁政”、‘民貴君輕’的主張使儒家開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)遭到新興地主的冷遇。（4）人數(shù)眾多，影響大。（5）與道家思想相比，強(qiáng)調(diào)“有為”；與法家思想相比，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)凸顯文化的保守性。4．為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？（1）儒家自身；不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化。（2）政治因素；君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。（3）教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承。（4）經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)需要政治的穩(wěn)定和統(tǒng)一。三、道家思想1．老子，是春秋時(shí)期著名思想家，道家的創(chuàng)始人。代表奴隸主階級(jí)利益，是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。A．主要主張（1）本體論：老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”，作為世界萬(wàn)物的本原，這是一種客觀唯心主義思想，“道”是普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念，是凌駕于天之上的天地方物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。（2）辯證法（思想精華）：任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以無(wú)條件的相互轉(zhuǎn)化?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感，”：“弱者道之用，反者道之動(dòng)”。（老子）（3）政治思想：“無(wú)為而治”，“以無(wú)事取天下”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固?！拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（老子）如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。（4）小國(guó)寡民的思想。B．主要言論道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，治大國(guó)，若烹小鮮。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設(shè)而敵人愈多。（后世道家）2．莊子（戰(zhàn)國(guó)）他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。提出：“齊物”（齊萬(wàn)物）的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的；提出“萬(wàn)物相對(duì)論”和“精神自由論”“逍遙”的人生態(tài)度；認(rèn)為天與人“不相勝”，人必須順從自然，不應(yīng)破壞自然生成的東西。他在文學(xué)、美學(xué)方面也有建樹。他的寓言、散文蘊(yùn)含深刻的哲理和神奇的浪漫主義色彩。莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。不以人助天，以道觀之，物無(wú)貴賤?！胺缴剿溃剿婪缴?，方可方不可，方不可方可”（莊子）承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。四、法家思想韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，“明君如天，執(zhí)法公正”，這是“法”；君主駕馭人時(shí)，神出鬼沒，令人無(wú)法捉摸這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì)”。又吸收了道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。1．思想主張（1）經(jīng)濟(jì)上：主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；（2）政治上：主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治?！胺ú话①F”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。“不期修古，不法常可”；“世異則事異”，“事異則備變”。（3）思想和教育方面：主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。韓非子主張“以法為本”來(lái)治國(guó)?！胺ā笔谴硇屡d地主階級(jí)意志和利益的法令制度。韓非子主張由國(guó)家制定法令，向全國(guó)公布除國(guó)君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。2．地位及影響：韓非子建立封建君主專制中央集權(quán)國(guó)家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和發(fā)展。在西漢以后1000多年中與儒家互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。3．法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受重視的原因：（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于奴隸制進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。（2）法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級(jí)廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。（3）法家主張的君主專制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級(jí)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級(jí)專政。五、墨家思想墨子（戰(zhàn)國(guó)），主張“兼愛”“尚賢”“非攻”反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位。同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“節(jié)葬。墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)?！赌印分械摹赌?jīng)》，記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。①兼愛?！咀g文】不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人?！耙暼酥畤?guó)，若視共國(guó)；視人之家，弱視其家；視人之身，若視其身?！雹诜枪ァ！咀g文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平。③尚賢?！咀g文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜?。④尚同?！咀g文】政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。⑤節(jié)用?！咀g文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。⑥節(jié)葬。【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。⑦非樂(lè)。【澤文】反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。⑧非命?！咀g文】反對(duì)命運(yùn)之說(shuō)，主張強(qiáng)力從事。⑨兼相愛，交相利。【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。六、科技、藝術(shù)、文學(xué)成就1．科技：（1）戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的司南，是指南針的雛形。《春秋》記載。公元前613年，“有星孛于北斗”，這是世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早六百多年。春秋時(shí)我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立十九年七閏的原則，比西方早一百六十年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》其中有豐富的天文記載。物理學(xué)《墨經(jīng)》是《墨子》內(nèi)容的一部分，里面有大量的物理學(xué)知識(shí)，包括杠桿原理和浮力理論的記述，還有光學(xué)和聲學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫得很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”（2）科學(xué)思想：①進(jìn)步性孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”又說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也?！保@些觀點(diǎn)都是符合現(xiàn)代科學(xué)原則的；中國(guó)古代思想中講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系是有合理意義的。②局限性：儒家注重以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)，沒有給予充分的重視；比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象。2．藝術(shù)：戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確、線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。3．文學(xué)：（1）《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的三百多首詩(shī)歌，被后世列為儒家經(jīng)典。分為“風(fēng)”“雅”“頌”，形式以四言為主，手法多用“賦”“比”“興”，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。（2）《楚辭》，是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’?！边@一說(shuō)法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。第三單元中華文明的形成發(fā)展——秦漢時(shí)期【階段特征】秦漢時(shí)期：公元前221—220年，經(jīng)歷秦（前221年－207年，即前3世紀(jì)）、西漢（前202年－9年）、王莽新（9年－25年）、東漢（25－－220年）四個(gè)朝代。秦代疆域：東到大海，西到隴西，北到長(zhǎng)城一帶，南到南海。秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和初步發(fā)展時(shí)期。政治上：隨著秦漢大一統(tǒng)專制主義帝國(guó)的建立，國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，開創(chuàng)了一整套加強(qiáng)統(tǒng)治的制度，即專制主義中央集權(quán)制度，包括皇帝制度、郡縣制、監(jiān)察制度等，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展。中原先進(jìn)生產(chǎn)方式開始向邊疆傳播。在全國(guó)范圍內(nèi)確立了重農(nóng)抑商的基本國(guó)策，開創(chuàng)了中國(guó)古代以人丁為主導(dǎo)的賦稅征收體系標(biāo)準(zhǔn)。秦代度量衡、貨幣的統(tǒng)一，為國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件。但秦的暴政又極大破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。西漢初期的休養(yǎng)生息政策為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展提供了政策保障。漢朝在經(jīng)濟(jì)上有了大發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面：鐵農(nóng)具牛耕普及，精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展，耦犁，耬車等。手工業(yè)方面：杜詩(shī)發(fā)明水排，我國(guó)冶鐵水平長(zhǎng)期領(lǐng)先世界；出現(xiàn)青瓷制造技術(shù)；絲織業(yè)發(fā)展并大量外銷。商業(yè)方面：漢武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵專賣等重農(nóng)抑商政策，打擊富商大賈、發(fā)展官營(yíng)商業(yè)政策，以強(qiáng)化國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。出現(xiàn)一些商業(yè)城市如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，開通絲綢之路。思想文化上：秦朝：焚書坑儒，實(shí)行法家思想；漢初黃老思想；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想。西漢發(fā)明了紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，后傳到西方，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。漢朝文學(xué)成就是漢賦。繪畫藝術(shù)有所發(fā)展。秦漢文化呈現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，展現(xiàn)了大一統(tǒng)和多民族的特色，展現(xiàn)了奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，同時(shí)通通領(lǐng)先于世界。值得一提的是秦漢也開創(chuàng)了文化專制的先河，同時(shí)開始確立了儒家思想在封建社會(huì)的正統(tǒng)地位。民族關(guān)系上：統(tǒng)一的多民族國(guó)家初步發(fā)展，中央政府加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管轄，各民族間物質(zhì)文化交流日益加強(qiáng)。對(duì)外關(guān)系上：基本上形成了中國(guó)古代積極開放的外交思想，開創(chuàng)了對(duì)外交往的標(biāo)志路線——絲綢之路，外來(lái)文化——佛教也開始傳入我國(guó)，逐漸成為中華文化的一部分?！局R(shí)整合】一、秦朝1．政治（1）走向“大一統(tǒng)”：秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一（公元前221年）；中華民族多元一體格局形成。（2）確立皇帝制度：皇位世襲、皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上。（3）中央官制：丞相、御史大夫、太尉、諸卿（“三公”職責(zé)、宰輔制度的特點(diǎn)）；朝議制度。（4）地方制度：全面推行郡縣制（郡縣長(zhǎng)官、職責(zé)、任命、郡縣制與分封制的不同）2．經(jīng)濟(jì)：秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡，修馳道，促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。3．文化：統(tǒng)一文字；焚書坑儒，加強(qiáng)思想控制。二、西漢1．政治（1）地方制度：繼續(xù)推行郡縣制；漢初實(shí)行郡縣、封國(guó)并行制。（2）王國(guó)問(wèn)題：由來(lái)（異姓王、同姓王）：賈誼、晁錯(cuò)主張“削藩”，吳王劉濞等發(fā)動(dòng)七國(guó)之亂；景帝平定七國(guó)之亂；漢武帝頒布“推恩令”，逐步消除與中央抗衡的地方割據(jù)勢(shì)力，“大一統(tǒng)”政體更為鞏固。（3）相權(quán)的變化：漢初相權(quán)大（掌握行政實(shí)權(quán)的總理大臣）；漢武帝削弱相權(quán)，實(shí)行“中朝”“外朝”制度，相權(quán)削弱。（4）監(jiān)察體制：漢武帝劃全國(guó)為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)域，稱為十三州部，每州部設(shè)刺史一人，監(jiān)察地方政治。（5）選官制度：察舉制。2．經(jīng)濟(jì)（1）“重農(nóng)抑商”：漢武帝推行打擊富商大賈、發(fā)展官營(yíng)商業(yè)的政策，以強(qiáng)化國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。（2）農(nóng)業(yè)：①牛耕普及：推廣耦犁（西漢趙過(guò)）；犁壁出現(xiàn)。②鐵制農(nóng)具的推廣：曲柄鋤、大鐮；耬車。③耕作技術(shù)：趙過(guò)推廣代田法。④耕作制度：以一年一熟為主。⑤水利：漕渠、白渠和龍首渠，“井渠”。（3）手工業(yè)：①鹽鐵專賣：從漢武帝起，煮鹽、冶鐵，鑄錢、煉銅等最有利可圖的行業(yè)，都?xì)w官辦。②紡織業(yè)：長(zhǎng)安東西織室有數(shù)千人；開辟絲綢之路。③冶鐵：西漢高爐煉鐵，炒鋼和鑄鐵柔化技術(shù)；開始用煤做燃料，并用來(lái)冶鐵。（4）商業(yè)：①市：西漢“市”有專門的管理機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)安城東、西有“市”九處。②商業(yè)都會(huì)：王莽執(zhí)政時(shí)期曾在長(zhǎng)安和“五都”設(shè)“五均官”，控制市場(chǎng)物價(jià)。3．文化（1）科技文化：①文字：隸書創(chuàng)始于秦朝，成熟并通行于漢魏；楷書、行書、草書大多源于漢。②文學(xué)：漢賦。（2）思想：①董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納，儒學(xué)逐漸取得封建正統(tǒng)地位。②太學(xué)的創(chuàng)辦：時(shí)間、概況、影響（見教材）。三、東漢1．政治（1）選官制度：察舉制。（2）外戚、宦官專權(quán)：東漢后期100多年間，即位皇帝大多幼小昏弱，外戚和宦官互相傾軋，導(dǎo)致政局動(dòng)蕩。2．經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：①耕作方式：某些地方出現(xiàn)牛挽犁。漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。②水利：王景治理黃河。（2）手工業(yè)：冶鐵（東漢杜詩(shī)發(fā)明“水排”）；陶瓷（青瓷、白瓷、彩瓷）。3．文化：蔡倫與“蔡候紙”。政治文明一、專制主義中央集權(quán)制度1．含義：專制主義：皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策至行使軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性（相對(duì)于民主）。中央集權(quán)：指中央與地方權(quán)力分配中，全國(guó)軍政財(cái)大權(quán)歸屬中央，地方完全由中央管理和控制，絕對(duì)服從中央（相對(duì)于地方分權(quán)）2．背景①客觀條件：秦的統(tǒng)一和強(qiáng)盛②經(jīng)濟(jì)上：封建自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③政治上：維護(hù)地主階級(jí)的利益，鞏固統(tǒng)一的需要。④思想上：韓非子關(guān)于中央集權(quán)和法制的思想。⑤實(shí)踐上：商鞅變法初步確立起君主集權(quán)的政治體制，提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。3．特點(diǎn)①皇權(quán)至高無(wú)上②皇權(quán)的壟斷（以皇位終身制和皇位的世襲制為主要特征）③人治色彩濃厚④權(quán)力高度集中（地方無(wú)條件服從中央，中央無(wú)條件服從皇帝）4．演變過(guò)程、趨勢(shì)和本質(zhì)。專制主義中央集權(quán)制度專制主義中央集權(quán)制度過(guò)程戰(zhàn)國(guó)——秦——漢至元——明清萌芽——確立——發(fā)展——頂峰本質(zhì)核心——君主專制皇權(quán)至高無(wú)上趨勢(shì)中央集權(quán)制度不斷發(fā)展皇權(quán)不斷強(qiáng)化中央嚴(yán)格控制地方評(píng)價(jià)（1）積極作用①政治：中央能夠控制地方，從而有利于社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一②經(jīng)濟(jì)：能夠有效組織人力，物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展③民族關(guān)系：在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境下，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)，文化的交流更加頻繁，民族融合加強(qiáng)，從而促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展④對(duì)外：中央集權(quán)加強(qiáng)，為抵抗侵略，維護(hù)主權(quán)提供強(qiáng)大的人力物力和財(cái)力支持，在一定程度上維護(hù)國(guó)家利益。⑤文化：國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，便利了各民族，各國(guó)之間的交流，推動(dòng)整個(gè)中華民族文化水平的提高。（2）消極作用①政治：君權(quán)專制易形成暴政統(tǒng)治和導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)，成為阻礙歷史發(fā)展的因素。②經(jīng)濟(jì)：在明清時(shí)期，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展。③科技文化：抑制了人們思想，使知識(shí)分子脫離實(shí)際，阻礙了科技創(chuàng)新和文化進(jìn)步。④對(duì)外關(guān)系：明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，阻礙了與世界的聯(lián)系，造成中國(guó)逐漸落后與世界潮流。一般而言，在封建社會(huì)早期和中期，其積極作用是主要方面：封建社會(huì)后期，專制主義中央集權(quán)制的消極作用逐漸增大。特別是西方世界已經(jīng)在權(quán)力制約與平衡基礎(chǔ)上初步建立起近代民主。從而政治上步入近代社會(huì)，為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路；而中國(guó)高度集權(quán)的君主制度，嚴(yán)重扼殺了社會(huì)創(chuàng)造力，減緩了社會(huì)發(fā)展步伐。是造成中國(guó)落后于西方的主要原因之一。二、秦朝（一）秦朝統(tǒng)一1．統(tǒng)一條件①生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為統(tǒng)一提供必要的社會(huì)基礎(chǔ)。②春秋戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，人民渴望統(tǒng)一③法家學(xué)說(shuō)應(yīng)統(tǒng)一需要④秦國(guó)變法徹底，實(shí)力最強(qiáng)，具備進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。⑤贏政的雄才大略，任用外來(lái)人才，正確的戰(zhàn)略和策略：“遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破”。2．統(tǒng)一過(guò)程：①統(tǒng)一六國(guó)：公元前230年至公元前221年，逐漸消滅了關(guān)東六國(guó)——韓趙魏楚燕齊。建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——秦朝。②北擊匈奴，收復(fù)河套地區(qū)；修直道，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，加強(qiáng)北部邊防。③南征百越，修靈渠（補(bǔ)充兵員和軍需物資），統(tǒng)一嶺南地區(qū)。④修“五尺道”收復(fù)西南夷地。3．秦代疆域：東到大海，西到隴西，北到長(zhǎng)城，南到南海。4．意義：擴(kuò)大了統(tǒng)一帝國(guó)的規(guī)模，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。（二）秦朝制度1．皇帝制度①來(lái)源：贏政認(rèn)為自己德高三皇，功過(guò)五帝，三皇和五帝的名稱合為“皇帝”，定作自己的尊號(hào)，自稱“始皇帝”，他希望子孫能夠二世、三世乃至千萬(wàn)世地傳承，永掌政權(quán)。從此，“皇帝”成為中國(guó)古代最高統(tǒng)治者的稱謂，為歷代封建王朝所沿用。在古代，“皇”有“大”的意思，人們稱祖先或神明為“皇”。有的史籍稱伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”?！暗邸笔巧瞎湃藗兿胂笾兄髟兹f(wàn)物的最高天神。《史記》中“五帝”指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，他們都是上古時(shí)代部落或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人尊崇他們，把他們視為天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩字結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明他并不僅僅滿足于作人間最高統(tǒng)治者，還要將自己的權(quán)威罩上神的光環(huán)。②特點(diǎn)：皇帝獨(dú)尊（朕、璽、制、詔）、皇權(quán)至上、皇位世襲。③評(píng)價(jià)：積極：皇權(quán)專制不僅是封建專制主義中央集權(quán)制度的核心，而且也是維護(hù)“家天下”的重要保障。在我國(guó)封建社會(huì)的特定時(shí)期，皇帝制度在多民族國(guó)家的形成與統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，反抗外來(lái)侵略等方面，是起過(guò)進(jìn)步作用的。消極：皇帝制度衍生出的很多問(wèn)題，在中國(guó)歷史上又起著極大的反動(dòng)作用。2．三公九卿制：（1）職責(zé)：丞相協(xié)助皇帝處理政事，太尉主管軍事（虛職），御史大夫是掌群巨奏章，下達(dá)皇帝詔令，負(fù)責(zé)監(jiān)察系統(tǒng)。（2）特點(diǎn)：①權(quán)力分立，相互牽制，提高效率，君主集權(quán)。②位高權(quán)重。③官僚政治。不得世襲，由皇帝任命，有任期，取代貴族政治為特點(diǎn)的世官制。3．朝議制度（1）含義：朝議由氏族社會(huì)時(shí)的氏族會(huì)議發(fā)展而來(lái)，是古代中國(guó)皇帝召集重要官員在朝堂開會(huì)，討論國(guó)家軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，大臣暢所欲言，最后仍由皇帝決斷的制度。（2）評(píng)價(jià)：①利：集思廣益，是減少?zèng)Q策失誤的有效途徑。②弊：朝議僅僅是作為皇帝裁決的依據(jù)，國(guó)家的法律、政策仍都取決于皇帝一人的意志；在君主專制下，朝議的召集與否，結(jié)果的采納與否完全取決于皇帝一人，因此，朝議的作用是有限的。4．郡縣制（1）過(guò)程：①春秋時(shí)期初設(shè)的郡縣，大多設(shè)立在新吞并地區(qū)或各國(guó)邊境線上，并由國(guó)君直轄。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，三晉（韓、趙、魏）首先建立以郡統(tǒng)縣之制，設(shè)立郡縣的區(qū)域也由邊境擴(kuò)展到腹地。③秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在一些新攻