2023年電大公民文化網(wǎng)上作業(yè)題目匯集

２０23電大《公民文化》網(wǎng)上作業(yè)題目答案匯集一、判斷題1、“公民社會(huì)”的抱負(fù)狀態(tài)是由政府扶持和控制的,是“準(zhǔn)政府組織”或“準(zhǔn)非政府組織”。錯(cuò)誤２、“國(guó)家”從地理意義上講,國(guó)家是一個(gè)或數(shù)個(gè)民族的集合體，用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)即naｔion。錯(cuò)誤3、“國(guó)家”從公民與國(guó)家在歷史文化及感情聯(lián)系的角度來(lái)說,則應(yīng)稱為祖國(guó)，英語(yǔ)稱為ｍotherｌand。對(duì)的４、“國(guó)家”從國(guó)家對(duì)內(nèi)管理和對(duì)外代表的功能來(lái)看,則是政權(quán),這個(gè)意義上的國(guó)家即英語(yǔ)的ｓｔate。對(duì)的5、“國(guó)家”從人口的角度上講，它是具有一定領(lǐng)土的國(guó)度,即英語(yǔ)中的country。錯(cuò)誤6、“三綱”從總體上的確是過時(shí)的東西，但其中也有合理的成分。對(duì)的7、《國(guó)籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國(guó)公民,本人出生在中國(guó)，具有中國(guó)國(guó)籍。（對(duì)的)8、《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。(對(duì)的)９、19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了法國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法國(guó)民主的基石，法國(guó)民主正是從其初期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。錯(cuò)誤10、WTＯ可以說是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則,大家共同遵守,如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁,違規(guī)者將受到處罰。對(duì)的11、愛國(guó)是所有國(guó)家對(duì)公民的一項(xiàng)基本規(guī)定,是現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)。對(duì)的12、臣民社會(huì)本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體,是君的絕對(duì)權(quán)力和臣民的絕對(duì)服從,是君的高高在上和臣民的屈辱地位。（對(duì)的）1３、誠(chéng)實(shí)是道德的基石,而互相信任則是維系社會(huì)的紐帶。對(duì)的1４、從歷史來(lái)看,國(guó)家的組織和治理形式重要有專制和民主兩種。對(duì)的15、除民主和科學(xué)的精神，更應(yīng)提倡憲法觀念即所謂“和女士”。這位“和女士”大名叫ｈumaｎrights，就是人權(quán)。對(duì)的１6、傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體,這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)重要原則，即君為臣綱,父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。對(duì)的１7、村委會(huì)以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。錯(cuò)誤18、村務(wù)公開可以概括為“六公開”,即財(cái)務(wù)收支、計(jì)劃生育、電費(fèi)電價(jià)、宅基地發(fā)放、定購(gòu)提留、干部責(zé)任目的六個(gè)方面。對(duì)的19、對(duì)公民來(lái)說,社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)合。對(duì)的2０、對(duì)國(guó)家來(lái)說,公民的愛國(guó)主義精神可以增強(qiáng)民族凝聚力,而這種民族凝聚力正是綜合國(guó)力中不可缺少的精神力量。對(duì)的2１、法律規(guī)范可分為兩類，一類是嚴(yán)禁性的,即嚴(yán)禁人們的某些行為，假如有人違反法律，做了法律所嚴(yán)禁的事，便要受到處罰;一類是保障性的，它明確規(guī)定個(gè)人的權(quán)利、利益和自由的內(nèi)容,不允許受到侵犯。對(duì)的22、法律嚴(yán)禁我們的某種行為,就是對(duì)別人權(quán)利的保障；法律嚴(yán)禁別人的行為,也是對(duì)我們的保障。對(duì)的23、法治規(guī)定政府的權(quán)威必須高于法律的權(quán)威。錯(cuò)誤24、改革開放以來(lái)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來(lái),由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。對(duì)的25、根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究,嬰兒１周歲前就有對(duì)別人的情感反映。假如旁邊有孩子在哭，嬰兒會(huì)不斷地轉(zhuǎn)向他,并時(shí)時(shí)隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。對(duì)的26、公民的民主意識(shí)和素養(yǎng)是在社區(qū)的民主生活滋養(yǎng)下不斷發(fā)育成熟的。對(duì)的２7、公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒有服從,而是服從的權(quán)威不同。對(duì)的2８、公民既是公民社會(huì)的起點(diǎn),也是公民社會(huì)的歸宿。對(duì)的29、公民社會(huì)的自治重要依靠法治來(lái)實(shí)現(xiàn),法律劃分了公民社會(huì)與國(guó)家各自的活動(dòng)領(lǐng)域,不允許國(guó)家隨意干預(yù)公民社會(huì)的內(nèi)部事務(wù),從而保障公民社會(huì)成為一個(gè)真正自主的領(lǐng)域。對(duì)的３０、公民社會(huì)使公民組織起來(lái),擺脫了原子化的一盤散沙的狀態(tài)，使公民與國(guó)家之間距離適度，不至于過遠(yuǎn)或過近，兩者可以通過一定的途徑保持有效地接觸、聯(lián)系。既互相合作，又互相制約。對(duì)的31、公民社會(huì)是公民真正志愿性活動(dòng)的領(lǐng)域。對(duì)的32、公民社會(huì)是一個(gè)五光十色的大拼盤。基于不同利益、文化及目的而形成的公民社會(huì)組織林林總總。對(duì)的33、公民社會(huì)是以民間的形式出現(xiàn)的,不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)，但是是賺錢性活動(dòng)。錯(cuò)誤34、公民社會(huì)與政府、市場(chǎng)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的三大支柱，有人形象地將現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形容為“三足鼎立”。對(duì)的3５、公民是手段，政府是目的。錯(cuò)誤36、公民是政府權(quán)力的來(lái)源，政府是公民批準(zhǔn)的產(chǎn)物。對(duì)的3７、公民是主人,政府是公仆。對(duì)的38、關(guān)于公民身份,各國(guó)一般都是《民法》中規(guī)定的。（錯(cuò)誤）39、國(guó)籍是一種法律身份，由于具有這種身份，一個(gè)人才干作為這個(gè)國(guó)家的成員而享有權(quán)利并且承擔(dān)義務(wù)。（對(duì)的）40、建國(guó)后,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下,公民社會(huì)重新獲得了生機(jī)。錯(cuò)誤41、寬容就是認(rèn)可彼此的價(jià)值,認(rèn)可彼此的平等,認(rèn)可彼此的生存與發(fā)展的權(quán)利。這是公民社會(huì)賴以存在的一個(gè)前提。對(duì)的４2、民主必須是直接民主。錯(cuò)誤４3、民主不僅僅是一種手段,它同時(shí)也是目的。對(duì)的44、民主就是為民做主。錯(cuò)誤45、目前,我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的重要形式是村民自治。對(duì)的46、契約在社會(huì)中所占范圍的大小是我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的重要的區(qū)別。對(duì)的47、全球治理。它是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過談判、協(xié)商的方式,形成統(tǒng)一的世界政府,制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則,并監(jiān)督其執(zhí)行。錯(cuò)誤4８、人們千百年來(lái)所形成的愛國(guó)情感并不是指向具體的政府，而是指向祖國(guó)自身。對(duì)的49、假如說公民與公共權(quán)力的關(guān)系體現(xiàn)為公法的規(guī)定,那么，公民與公民之平等主體間的關(guān)系則重要體現(xiàn)為私法關(guān)系。對(duì)的50、如今，在國(guó)家與國(guó)家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則,已經(jīng)是文明人類的恥辱。對(duì)的5１、社會(huì)資本重要是指人與人之間互相合作的能力，對(duì)的52、社區(qū)是隨著著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。對(duì)的53、社區(qū)與公民社會(huì)不同,前者是按特定的目的、價(jià)值、利益等組織的，后者是按地區(qū)組織的。錯(cuò)誤54、世界大同是人類自古以來(lái)的崇高抱負(fù),但在可以預(yù)見的將來(lái)，國(guó)家的界線仍然是不也許消除的。對(duì)的５５、世界公民資格需要國(guó)際法的認(rèn)可。錯(cuò)誤5６、所謂社區(qū)參與重要表現(xiàn)在社區(qū)政治參與、社區(qū)生活參與、社區(qū)環(huán)境參與、社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與和社區(qū)文化、體育、教育等精神性生活的參與。對(duì)的５７、我國(guó)的傳統(tǒng)是重視金錢超過重視情義的。錯(cuò)誤５8、我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式重要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng),即對(duì)一個(gè)問題只追求一種最對(duì)的的答案。錯(cuò)誤５9、我國(guó)憲法第3３條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律上一律平等。錯(cuò)誤60、我國(guó)憲法規(guī)定:任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)隊(duì)和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對(duì)的61、我國(guó)已全面實(shí)現(xiàn)城市居民直接選舉居委會(huì)。錯(cuò)誤６2、五常其實(shí)是代表了人類社會(huì)的共同價(jià)值的，只但是在古代社會(huì)它被賦予的一些特定內(nèi)涵,已經(jīng)不合用于今天了。對(duì)的６3、西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動(dòng)物”，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為真實(shí)。只有在國(guó)家里，我們才干有一種完整的現(xiàn)代文明生活,才干充足實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。對(duì)的６4、現(xiàn)代國(guó)家是公民當(dāng)家作主的國(guó)家，而法律體現(xiàn)的是公民的集體意志，屬于公共權(quán)威。對(duì)的65、現(xiàn)代社會(huì)，由于實(shí)行互相互換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口的流動(dòng)性大大增強(qiáng),人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。錯(cuò)誤66、現(xiàn)代社會(huì)是以公民為基本單元的公民共同體，公民之間需要面對(duì)的是抽象的政治關(guān)系和法律關(guān)系,其基本原則是平等與博愛,其性質(zhì)屬于契約關(guān)系。對(duì)的6７、現(xiàn)代社會(huì)通常以國(guó)籍為公民身份的唯一條件。（對(duì)的)68、現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，但是它是在非國(guó)家層面,在很大限度上也是非政治的民主。對(duì)的６９、認(rèn)為公民服務(wù),對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨,是責(zé)任政府的原則之一,也是責(zé)任政府的靈魂之所在。對(duì)的7０、隱私是指自然人不樂意為其它人所知悉的個(gè)人生活秘密，涉及日記、生活習(xí)慣、生活經(jīng)歷等。對(duì)的71、由臣民向公民的轉(zhuǎn)變不僅僅是一個(gè)法律名稱的變化，它意味著傳統(tǒng)政治人格向現(xiàn)代政治人格的轉(zhuǎn)變。對(duì)的７2、由單位直接管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。錯(cuò)誤７3、有的人由于犯罪而被剝奪了部分公民權(quán)，這些人不是公民。(錯(cuò)誤）74、有限政府的涵義是，政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍,不可以想干涉什么就干涉什么。有限政府的權(quán)力范圍是由法律規(guī)定的。對(duì)的75、在傳統(tǒng)的專制主義社會(huì)里,政府脫離民眾，成為對(duì)民眾的壓迫力量或沉重的承擔(dān)。對(duì)的76、在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以自己為中心,將社會(huì)關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個(gè)個(gè)同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近,決定其親疏。對(duì)的77、在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人，不管你樂意不樂意,都生活在特定的國(guó)家當(dāng)中,沒有人能完全脫離國(guó)家而存在。對(duì)的7８、在法律上,公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國(guó)家的公民。對(duì)的79、在公民共同體里，體現(xiàn)公民集體意志的法律就是最高權(quán)威。對(duì)的8０、在美國(guó)，直到１824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長(zhǎng)的印第安人。(錯(cuò)誤）81、在民主國(guó)家,法律可以視為全體公民自己統(tǒng)治自己的承諾。對(duì)的82、在南非,直到２0世紀(jì)９0年代,黑人才獲得了和白人同樣的權(quán)利。對(duì)的83、在平常生活中，我們的許多社會(huì)關(guān)系,許多重要的事務(wù)和行為,都是由我們的公民身份而產(chǎn)生的。(對(duì)的）8４、在我國(guó)古代歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會(huì)的發(fā)展一直步履艱難。（對(duì)的）85、在我們國(guó)家,決定公民身份的條件有兩個(gè),即具有我們國(guó)家的國(guó)籍和沒被剝奪政治權(quán)利。(錯(cuò)誤)86、在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份,即某一主權(quán)國(guó)家的公民和世界公民。對(duì)的８7、在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民主和科學(xué)的精神逐漸進(jìn)一步人心，我們普遍結(jié)識(shí)并接受了賽先生（民主)和德先生（科學(xué))的價(jià)值。錯(cuò)誤88、在專制制度下，絕大多數(shù)國(guó)家成員只是被統(tǒng)治者，不享受平等的政治權(quán)利,但他們是公民。(錯(cuò)誤)８9、責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。對(duì)的90、專制統(tǒng)治的特性是由少數(shù)人或個(gè)別人壟斷國(guó)家權(quán)力,統(tǒng)治者的權(quán)力高度集中,不受制約、不受監(jiān)督、不負(fù)責(zé)任。對(duì)的二、單項(xiàng)選擇題1.對(duì)于出生國(guó)籍的立法,我國(guó)采用什么原則?（C)A．血統(tǒng)原則B.出生地原則Ｃ.以血統(tǒng)原則為主,而以出生地原則為輔D．以出生地原則為主,而以血統(tǒng)原則為輔2.以下關(guān)于公民與國(guó)民的分析,哪個(gè)是錯(cuò)誤的?（Ｄ)A.古代希臘羅馬城邦時(shí)代,只有一部分國(guó)民才是公民B.在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀(jì)末到２０世紀(jì)中期,才逐漸獲得公民權(quán)Ｃ.國(guó)民與公民身份重合為一，這是現(xiàn)代人類政治進(jìn)步的成果D.歷史上一切國(guó)家中的所有成員都是公民3．以下關(guān)于公民與人民的分析,哪個(gè)是錯(cuò)誤的？(D)A.“人民”是政治術(shù)語(yǔ),“人民”概念有特定的含義,它往往和“敵人”相對(duì)Ｂ.公民重要是法律概念,一個(gè)人的公民身份和他道德上的“好壞”?政治上的“敵我”沒有關(guān)系，而只和國(guó)籍相關(guān)C．公民的范圍要比人民大,既涉及“好人”,也涉及“壞人”;既涉及了“敵”，也涉及了“我”D．現(xiàn)階段,我們國(guó)家的“人民”是涉及民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和愛國(guó)人士４.以下關(guān)于公民的分析,錯(cuò)誤的是(A)A.獲得了中國(guó)公民的資格,具有了公民身份,也具有現(xiàn)代公民的素質(zhì)和意識(shí)B.假如只是具有公民的法律資格，而不具有現(xiàn)代公民意識(shí)，就不能真正像一個(gè)公民那樣享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù);就枉有公民的外部特性，思想行為卻與臣民無(wú)異C.“群眾”并不是一個(gè)法律概念,也就是說,在法律上,并沒有確認(rèn)一個(gè)被稱為“群眾”的社會(huì)群體，使其與其他群體不同D．我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知重要是臣民備選項(xiàng):現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)籍為公民身份的唯一條件?5.從法律上說,我們因出生在中國(guó),父母是中國(guó)人而獲得了中國(guó)公民的資格,具有了公民身份，但要成為真正意義上的公民,還需要具有其他一些內(nèi)在條件,在當(dāng)代中國(guó),最重要的是實(shí)現(xiàn)從向的轉(zhuǎn)變?（B)A.公民，人民Ｂ.傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格,現(xiàn)代民主人格的轉(zhuǎn)變C.公民人格,國(guó)民人格D.計(jì)劃經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)6.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生,包含著一段漫長(zhǎng)的故事?它涉及從族民到(C)然后再到公民的三個(gè)發(fā)展階段?Ａ.人民B.國(guó)民Ｃ.臣民D．群眾7.我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是（Ｄ)?Ａ.公民B．國(guó)民C.人民D.臣民8.下列關(guān)于公民的說法不對(duì)的的是(B)Ａ.我們一出生就具有公民資格B．我國(guó)法律認(rèn)可中國(guó)公民具有雙重國(guó)籍C.凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民D.作為公民,我們享有平等的權(quán)利９.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識(shí)?(C)A．避席畏談文字獄Ｂ．著書都為稻粱謀C.風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)D.天下為君主囊橐中之私產(chǎn)10.自2023年１1月２5日,廣州頒布禁令“嚴(yán)禁電動(dòng)自行車上路”以來(lái),引起各界的廣泛爭(zhēng)議?政府一紙禁令一下,2０萬(wàn)輛電動(dòng)自行車便成廢鐵,20萬(wàn)市民的私有財(cái)產(chǎn)因此受到侵犯,30０0多從業(yè)人員的勞動(dòng)機(jī)會(huì)被相應(yīng)剝奪?廣州市的做法涉嫌違反了《道路交通安全法》和《憲法》,問題是，對(duì)此公民應(yīng)當(dāng)采用什么態(tài)度?是聽之任之——反正公權(quán)力如此之大,“胳膊擰但是大腿”,還是采用過激方式鬧事?抑或采用其他的方式進(jìn)行反抗?廣州市民葉存環(huán)的做法對(duì)此做出了很好的回答?葉女士將廣州市番禺公安分局告上法庭,成為第一起“禁電”行政訴訟案?你認(rèn)為以下那一意識(shí)(精神)最體現(xiàn)葉女士這一行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的公民意識(shí)?(D)A.自尊Ｂ．民族精神C.環(huán)保意識(shí)D．理性１1、以下關(guān)于愛國(guó)的分析,錯(cuò)誤的是（B）A.我們需要把愛國(guó)與愛民、愛己結(jié)合起來(lái)。B.愛國(guó)情感必須指向具體的政府。Ｃ.公民把自己的事情做好，自立自強(qiáng),都不僅是自愛,同時(shí)也是愛國(guó)的體現(xiàn)。D.愛國(guó)還應(yīng)敢于并善于學(xué)習(xí)別國(guó)的長(zhǎng)處，與世界各國(guó)和平相處。12.廣西高二學(xué)生朱某,在瀏覽美國(guó)雅虎網(wǎng)站時(shí),意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國(guó)地圖上，用桔黃色表達(dá)的中國(guó)領(lǐng)土不完整，臺(tái)灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國(guó)大陸同樣用桔黃色表白?于是,他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件,嚴(yán)正地指出其錯(cuò)誤,強(qiáng)烈規(guī)定該網(wǎng)站進(jìn)行修改?這位學(xué)生的行為(D)①維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和尊嚴(yán)②是公民愛國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)③顯示了我國(guó)公民的民族主義④維護(hù)了國(guó)格和自己崇高的人格A?①②B?②③④C?①②③D?①③④１3、以下關(guān)于民主的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（C）Ａ.民主是直接民主與間接民主的結(jié)合。B.民主在奉行多數(shù)決定的原則時(shí)，還必須附有保護(hù)少數(shù)這一限制條件。C.民主以人權(quán)為基礎(chǔ),每個(gè)人都擁有一些基本權(quán)利，但只要多數(shù)人利益需要就可剝奪。D.民主必須與法治相結(jié)合。這并不是對(duì)民主的限制，相反它是對(duì)民主的一種保護(hù)。14、以下關(guān)于民主的觀點(diǎn)，對(duì)的的是(C）Ａ.民主是人民可認(rèn)為所欲為Ｂ.民主必須以群眾運(yùn)動(dòng)式的“大民主”為基礎(chǔ)C．民主不應(yīng)以抽象的集體為本位,而應(yīng)以個(gè)人為本位。Ｄ．民主就是“你民主，我集中”。1５、以下關(guān)于國(guó)家功能分析，對(duì)的的是ＤＡ．國(guó)家可以支配或干預(yù)人們的平常生活。B．國(guó)家應(yīng)當(dāng)規(guī)定公民的宗教和意識(shí)形態(tài)。C.國(guó)家應(yīng)當(dāng)直接組織和管理各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)Ｄ.國(guó)家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能16、某市建設(shè)城市軌道交通線路方案公示后,很多市民通過打電話、寫信、上訪和網(wǎng)絡(luò)評(píng)議等方式參與意見,對(duì)原方案進(jìn)行調(diào)整修改，最后獲得了大多數(shù)市民的認(rèn)同。這體現(xiàn)了(Ｃ)A.市政府和市民共同履行公共管理職能B.政府決策遵循少數(shù)服從多數(shù)的民主原則C.公民參與、民主決策的原則D．為民做主理念１7、“兩個(gè)魔鬼勝過一個(gè)圣人”是一句英國(guó)格言，意思是說:在民主憲政的框架內(nèi),即使是兩個(gè)魔鬼,也可以和諧相處且互相制約，把作惡減少到最低限度。這句格言形象、典型地概括了民主憲政的基本特點(diǎn)。這句話體現(xiàn)了民主憲政的關(guān)鍵是(B）Ａ.民主憲政可以提高公民的參與限度Ｂ．民主憲政可以有效地限制權(quán)力的濫用和誤用C.民主憲政可以改變?nèi)?，使之和諧相處D.民主憲政可以將作惡減少到最低限度18.被后人稱為“美國(guó)憲法之父”的麥迪遜說：“假如人都是天使,就不需要任何政府了。假如是天使統(tǒng)治人,就不需要對(duì)政府有外來(lái)的或內(nèi)在的控制了?！边@番話的意圖是(Ｃ）A.美國(guó)不需要建立統(tǒng)一的政府B.美國(guó)應(yīng)當(dāng)建立開明君主制國(guó)家C.采用相應(yīng)措施防止獨(dú)裁政權(quán)的出現(xiàn)D．政府權(quán)力不能受任何力量的限制１9、美國(guó)前總統(tǒng)克林頓任期內(nèi)來(lái)華訪問時(shí)，曾參觀西安兵馬俑。當(dāng)他步出展館時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)小女孩站在高處觀望他,雙方招呼并對(duì)話：克：你為什么站那么高?女孩:可以看清楚美國(guó)總統(tǒng)?？耍耗阒浪歉墒裁吹?女孩：管美國(guó)（人民）?？耍海詾樗伎己螅?zhǔn)確的說，是美國(guó)人民在管總統(tǒng)。最能說明克林頓這一結(jié)論的是(Ｂ）A.美國(guó)的政治制度是按三權(quán)分立的原則設(shè)立的B.總統(tǒng)由選民間接選舉產(chǎn)生并對(duì)選民負(fù)責(zé)C.政黨政治的存在置總統(tǒng)于人民監(jiān)督之下Ｄ.美國(guó)民眾有較強(qiáng)的民主參與意識(shí)20、無(wú)民事行為能力的人必須由（D）代理民事活動(dòng)。A.法人B.限制行為能力人Ｃ.委托代理人D.法定代理人21、以下關(guān)于憲法表述錯(cuò)誤的是（D）A.憲法擬定了國(guó)家的主線體制。Ｂ.憲法規(guī)定了公民在國(guó)家中的地位。Ｃ.憲法核心就是保護(hù)公民權(quán)利和規(guī)范國(guó)家權(quán)力。D．憲法是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。2２、下列法律不屬于私法范疇的是（B)A．物權(quán)法B.行政法C．商標(biāo)法D．仲裁法23、下列法律不屬于私法范疇的是（Ｄ）Ａ．債權(quán)法B.協(xié)議法C．侵權(quán)責(zé)任法Ｄ.刑法２4、限制民事行為能力，它是指可以從事與自己的年齡、智力和(Ｃ）相適應(yīng)的民事活動(dòng)的能力。A.知識(shí)Ｂ.能力C．精神健康狀況Ｄ.資產(chǎn)2５、在我國(guó)，(Ｃ)為無(wú)民事行為能力人。Ａ.1０周歲以上的未成年人B.不滿1６周歲的未成年人C.不能辨認(rèn)自己行為的精神病人。D.不能完全辨認(rèn)自己行為的精神病人26、中華人民共和國(guó)民法調(diào)整的是(C）。Ａ．所有財(cái)產(chǎn)關(guān)系B.縱向財(cái)產(chǎn)關(guān)系C.平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系D.經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系27、我國(guó)憲法第2條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于（Ａ）?！保?人民B．公民Ｃ.國(guó)民D.平民28、（Ａ）原則假定,權(quán)力集中必然導(dǎo)致腐敗,這是鐵的必然性，古今中外，沒有例外。集權(quán)體制下的腐敗不是一兩個(gè)官員的貪污，不是偶爾的腐敗，而是結(jié)構(gòu)性的、長(zhǎng)期性的、制度性的腐敗。A.分權(quán)制衡原則B.人民主權(quán)原則C．責(zé)任政府D.責(zé)任公民29、(B）即法律的統(tǒng)治，它強(qiáng)調(diào)法律是至高無(wú)上的，法律是最高權(quán)威,政府在法律的統(tǒng)治之下。A.法制Ｂ．法治C.法律D.法人30、非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定,并由（D）執(zhí)行，不得非法拘禁、剝奪、限制公民的人身自由，嚴(yán)禁非法搜查公民的身體。Ａ．人民檢察院B.司法局C.人民法院D.公安機(jī)關(guān)３１、中國(guó)古代有一種罪名，叫做(Ｂ),指老百姓假如心里詆毀政府就是犯罪。Ａ.誹謗罪B.腹誹罪Ｃ.不忠罪D.不孝罪32、右圖為近代某國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)及運(yùn)作示意圖，其所示政體的理論依據(jù)是(B）Ａ.天賦人權(quán)學(xué)說Ｂ．三權(quán)分立學(xué)說C.人民主權(quán)說D．社會(huì)契約論33、有人認(rèn)為，我國(guó)目前“看病難,看病貴”的責(zé)任全在于政府，這一觀點(diǎn)的局限性之處是（Ａ)Ａ.把我國(guó)政府當(dāng)作是一個(gè)全能的政府B.肯定了政府具有社會(huì)管理和公共服務(wù)的職能C.結(jié)識(shí)政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者Ｄ．規(guī)定政府及其工作人員要樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)34、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)。(D)A.參與投票和選舉Ｂ．從事與政府公務(wù)有關(guān)活動(dòng)Ｃ.司法訴訟D.參與工會(huì)3５、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)。(A)A．參與球迷協(xié)會(huì)工作B.做生意C.黑社會(huì)、黑幫組織D．銷售、購(gòu)物36、在社會(huì)上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團(tuán)組織,發(fā)起了各種各樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng),這些社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了(C）A.市場(chǎng)活動(dòng)B.政府活動(dòng)C．公民社會(huì)Ｄ.政黨活動(dòng)３7、假如把公民社會(huì)比作一座大廈的話,（D）就是這座大廈的框架,而公民則是它的一磚一瓦。Ａ.市場(chǎng)B.政府Ｃ．政黨Ｄ．公民社會(huì)組織38、改革開放后,隨著公民社會(huì)逐漸發(fā)展壯大,政府開始受到來(lái)自外部的社會(huì)制約,形成了(A）的態(tài)勢(shì)。A．以社會(huì)制約權(quán)力Ｂ．以國(guó)家制約權(quán)力C.市場(chǎng)制約權(quán)力D.權(quán)力制約權(quán)力3９、一般認(rèn)為志愿服務(wù)具有利他性?非專職性?自愿性,以及非報(bào)酬行為等四種特性?國(guó)內(nèi)有些大學(xué)將社區(qū)服務(wù)列為畢業(yè)必修學(xué)分，其用旨在于培養(yǎng)學(xué)生的公共服務(wù)與關(guān)懷社區(qū)的精神;然而,部分人士卻認(rèn)為此種作法無(wú)法貫徹志愿服務(wù)的意涵，重要理由是由于此項(xiàng)作法并不符合哪項(xiàng)特性？（C)Ａ.利他性B．非專職性C.自愿性D．非報(bào)酬性40、以下關(guān)于社區(qū)特性的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（Ｄ)A．地區(qū)性B.平等性C.自主性D．階級(jí)性41、以下關(guān)于村委會(huì)的性質(zhì)分析對(duì)的的是(Ｄ）A.村民委員會(huì)是村民自我管理的自治組織，是一級(jí)政權(quán)組織。Ｂ.村民委員會(huì)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府的派出機(jī)構(gòu)C.鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府與村委會(huì)之間是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。D.村委會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織。42、以下觀點(diǎn),錯(cuò)誤的是（C）A.我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來(lái)的。B．改革開放之前,我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來(lái)的Ｃ．社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來(lái)的Ｄ.現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的43、以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是(Ｄ)Ａ．民主的制度設(shè)計(jì)能有效地防止了國(guó)家的任意擴(kuò)張、保障了公民的自治空間；B．民主的價(jià)值觀念喚醒了公民的自主意識(shí)、激發(fā)了公民管理自身事物的愿望和潛能。C.民主的規(guī)則和程序教會(huì)了公民在不同層次上與范圍內(nèi)如何行使自己的合法權(quán)利、做出公共決策并執(zhí)行包含自身意志的決策；D.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個(gè)人的自由，適本地尊重別人的自由,蔑視公共權(quán)威。44、以下關(guān)于社區(qū)的分析,錯(cuò)誤的是(C）A．公民是社區(qū)的主人,可以參與社區(qū)的公共事物，集體討論和決定社區(qū)的事務(wù)B．社區(qū)自治是基層民主的基本形式之一Ｃ．社區(qū)是按行政方式組織起來(lái)的D.社區(qū)是按地區(qū)組織的45、根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（B)A.住宅B.飲食C.工作D．愛情4６、根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于歸屬需要的是（Ｂ）Ａ．住宅B.友誼C.名譽(yù)D.地位47、有些認(rèn)為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀念和行為都是與現(xiàn)代公民的(D)意識(shí)相違反的。A.利益B.自治Ｃ.參與D.獨(dú)立４8、為什么要尊重別人的思想？其中最重要的因素是（C)A．很多問題的答案都不是唯一的,而是“仁者見仁，智者見智”,分歧的雙方也許都有一定道理。Ｂ.一種占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)假如不允許爭(zhēng)論和批評(píng)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì),就會(huì)走向僵化,就會(huì)自我滅亡。C．思想言論自由是一個(gè)人的基本權(quán)利,是不容剝奪的。D.寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。49、劉相在班上是一個(gè)風(fēng)趣又有點(diǎn)愛捉弄人的同學(xué)。有一天劉相在班上模仿隔壁班腦性麻痹的同學(xué)走路與說話的樣子,引來(lái)班上同學(xué)的哈哈大笑。請(qǐng)問以下敘述何者對(duì)的?（A）A．劉相在患病的同學(xué)背后嘲笑,缺少“同情心”B.由于是隔壁班的同學(xué),雖然不妥,但并沒有傷人的事實(shí)C.患有腦性麻痹的同學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)去特殊教育學(xué)校，這樣對(duì)他們比較好D．和電視綜藝節(jié)目的很多模仿秀差不多,當(dāng)作生活中的小娛樂就好５0、《南方周末》2０23年4月１1日?qǐng)?bào)道，青島的陳先生近日給某報(bào)建議說:“作為北京2０23年奧運(yùn)會(huì)的伙伴城市,青島的市民素質(zhì)步步提高,其著裝越來(lái)越干凈?而如此同時(shí)，在青島打工的民工卻素質(zhì)低下，不講衛(wèi)生，衣服上沾滿油污，乘公交車時(shí)經(jīng)常碰到市民身上,引起市民的厭惡,時(shí)間久了,雙方的隔閡越來(lái)越深?最簡(jiǎn)樸的解決辦法是在公交車上隔出小塊區(qū)域?qū)ｉT供民工使用,這樣可以減少市民對(duì)民工的厭惡感,消除雙方的隔閡和矛盾?”陳先生的建議反映其公民意識(shí)哪方面存在缺陷?（D)A．獨(dú)立Ｂ．自治C．參與Ｄ．平等51、20世紀(jì)２023代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說:“杭州雷峰塔之所以倒掉,是由于鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安,如意,逢兇化吉,于是這個(gè)也挖,那個(gè)也挖，挖之久久,便倒了?！追逅u的挖去,但是是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無(wú)主的東西，倘難于移動(dòng)，可以完全的即很不多。”“僅因目前極小的自利,也肯對(duì)于完整的大物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后,卻難以知道加壞的究竟是誰(shuí)?”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（A)A．魯迅在文中指出了國(guó)民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確,這怎么能稱為“奴才”呢？B.解決這一問題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理Ｃ．這是缺少公德的表現(xiàn)D.這是令人痛心值得國(guó)人反省的事件5２、２0２３年12月31日凌晨,李文凱駕駛已乘載同村人李文臣的出租車，在溫州火車站附近招攬乘客。從外地到溫州的少女小梅（化名)上車后，遭到李文臣強(qiáng)暴。小梅曾向李文凱求救,規(guī)定他停車,但其屈從于李文臣的言語(yǔ)威脅，駕車?yán)@路，使李文臣順利強(qiáng)暴了小梅。去年７月2１日，李文臣因強(qiáng)奸罪被判有期徒刑7年6個(gè)月。而在２02３年5月20日,“冷漠的哥”李文凱也受到了法律的處罰——以強(qiáng)奸罪判處有期徒刑2年。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（C）Ａ.李文凱的事件折射出了中國(guó)式的冷漠B.當(dāng)自己的同類遭遇危機(jī)而不救助,那自己在遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候又怎能篤定能得到別人的救助呢?因此，從某種限度上說,在救助別人的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自我救贖C．因“冷漠”而被判刑，李文凱的事件折射出法律的局限性D.在中國(guó)有句俗話叫“多一事不如少一事”，這成為很多人的活命哲學(xué)和守身寶典，李文凱的事件是這一心態(tài)又一典型表現(xiàn)53、以下關(guān)于誠(chéng)信的分析，錯(cuò)誤的是(A)A．作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范的“五常”，沒有就有“信”這一條。B．“現(xiàn)代生活在很大限度上建立在對(duì)別人的誠(chéng)實(shí)的信任之上?！盋.高信任的文化更有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D.誠(chéng)實(shí)和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，并且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。５4、以下關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的分析,錯(cuò)誤的是（A）A．我國(guó)的傳統(tǒng)觀念是主張競(jìng)爭(zhēng)的，而不重視“和”。B.應(yīng)當(dāng)把競(jìng)爭(zhēng)與合作結(jié)合起來(lái)C．競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。D.作為現(xiàn)代公民,應(yīng)當(dāng)樹立對(duì)的的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。55、下列不屬于“情商”范疇的是(D)Ａ.性格B.道德品質(zhì)C．解決人際關(guān)系的能力D．觀測(cè)力56、以下關(guān)于特殊價(jià)值和普世價(jià)值的分析，錯(cuò)誤的是（Ｄ)A.就特殊價(jià)值而言,每一種文明都是平等的,彼此無(wú)高低優(yōu)劣之分。B．特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制,它的合用范圍不也許超越其所屬文明的界線。C.普世價(jià)值則超越了文明之間的界線，可以說是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。D.普世文明就是要消除文化的多樣。５7、有一門學(xué)科叫做（A），它把各種各樣的文化,特別是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本,給予同樣的尊重和保護(hù)。Ａ.文化人類學(xué)B.政治學(xué)Ｃ．經(jīng)濟(jì)學(xué)D．倫理學(xué)58、美國(guó)著名學(xué)者(Ｂ)在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為,在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來(lái)國(guó)際間的重要矛盾。A．托克維爾Ｂ.亨廷頓C.杜威D.詹姆士59、文明與文明間的沖突是后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際間沖突的一個(gè)重要表現(xiàn)。下列哪些事件重要是文明與文明間的沖突?(甲）釣魚臺(tái)主權(quán)的爭(zhēng)議（乙)俄羅斯與日本關(guān)于北方四島的爭(zhēng)議(丙)以色列與黎巴嫩真主黨的沖突（?。├墙M織策劃911襲擊事件。(C)A.甲乙Ｂ.乙丙Ｃ.丙?。?甲丁。三、多項(xiàng)選擇題1、以下關(guān)于公民私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系的理解,對(duì)的的是：（ＡBCD)A.公民生活的兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是私人領(lǐng)域,涉及個(gè)人、家庭和親友關(guān)系；另一個(gè)則是公共領(lǐng)域,涉及社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)等。B.在私人領(lǐng)域,我們享有充足的權(quán)利和自由;C.在公共領(lǐng)域，我們需要面對(duì)其他公民和組織,要講求秩序和公平;Ｄ.在解決公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系時(shí)，不能把兩者不同的權(quán)利、義務(wù)混淆,也不能把兩者不同的行為規(guī)范和行為方式混淆。２、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格分析，對(duì)的的是：（AＣD)A.公民具有獨(dú)立的人格。除了法律和公共權(quán)威外不服從其他的權(quán)威。B.公民是家長(zhǎng)制下的政治角色。C.現(xiàn)代公民應(yīng)具有主人意識(shí)、平等意識(shí)。D.公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。3、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格特性分析，對(duì)的的是：(AＢC)A．公民對(duì)其別人的意見和行為，應(yīng)采用寬容的態(tài)度，而不是絕對(duì)化的態(tài)度。在競(jìng)爭(zhēng)中,適時(shí)做出讓步，達(dá)成妥協(xié)。Ｂ.在民主制度下,公民們應(yīng)善于與其他公民聯(lián)合起來(lái),通過影響政府立法和決策的方式,通過將代表自己利益和規(guī)定的候選人選進(jìn)政府的方式等，來(lái)表達(dá)他們的利益和規(guī)定,維護(hù)自己的權(quán)利。C．公民一方面應(yīng)具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。D．公民習(xí)慣于依附權(quán)力,受權(quán)力的支配,４、以下關(guān)于愛國(guó)的理由分析對(duì)的的是：（ABCD)Ａ.我們之所以熱愛自己的國(guó)家，最主線的因素在于，它是我們的,而我們也是屬于她的。這樣一種不可分割的關(guān)系才是我們愛她的重要理由。B．從理論上說，我們每個(gè)公民都享有一些與生俱來(lái)、不可剝奪的權(quán)利,但這些權(quán)利畢竟要靠國(guó)家予以保障才干得以實(shí)現(xiàn)。我們的生活和事業(yè)，我們的抱負(fù)和希望,都離不開國(guó)家提供的各種條件。C.對(duì)公民來(lái)說,有了強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情可以激發(fā)我們?nèi)ヅ^斗,它使我們的生命更故意義，更有價(jià)值，也使我們有了更強(qiáng)大的動(dòng)力，從而獲得更大的成就。D.對(duì)國(guó)家來(lái)說，公民的愛國(guó)主義精神可以增強(qiáng)民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國(guó)力中不可缺少的精神力量。5、以下關(guān)于政府與國(guó)家關(guān)系分析對(duì)的的是：（BCD）A．政府可以視為等同于國(guó)家B.政府是國(guó)家的管理者,其權(quán)力來(lái)自人民C.從時(shí)效上看,國(guó)家雖不能說是永恒的，但相對(duì)而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時(shí)更迭。Ｄ.國(guó)家是屬于全體公民的,但政權(quán)不一定是屬于全體公民的,相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的6、“三綱五?！笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化一部分，以下屬于五常范疇的有（AＣD)A.仁Ｂ.獨(dú)C.禮D.智7、以下關(guān)于我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)的的是(ＡBCＤ)Ａ.“越是中國(guó)的，就越是世界的”。中華民族是世界上最龐大的族群,有著最悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),中國(guó)應(yīng)以自己獨(dú)特的文化自立于世界，為人類做出獨(dú)有的奉獻(xiàn)。B.我們的傳統(tǒng)文化有其歷史的局限性，其中很多成分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。C.我們面臨著尋找并接續(xù)那個(gè)幾近名存實(shí)亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切使命，迫切需要重建文化認(rèn)同D．文化認(rèn)同又不能簡(jiǎn)樸地通過回歸傳統(tǒng)的方式來(lái)解決,我們面臨著重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的雙重任務(wù)。８、以下關(guān)于國(guó)家的分析，對(duì)的的有ＡDA.國(guó)家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對(duì)公民使用強(qiáng)制性權(quán)力的權(quán)利，涉及使用暴力手段的權(quán)利。B．國(guó)家是一種血緣的社會(huì)組織。Ｃ.國(guó)家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。D.國(guó)家權(quán)威是一種具有強(qiáng)制性的公共權(quán)威。9、以下關(guān)于國(guó)家功能分析，對(duì)的的是ABCA．國(guó)家應(yīng)履行保護(hù)功能,即保護(hù)公民的人身及財(cái)產(chǎn)安全,使其不受各種侵?jǐn)_。B．國(guó)家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能。C.國(guó)家應(yīng)履行維護(hù)社會(huì)公正的職能。D.國(guó)家直接制定公民個(gè)人與社會(huì)生活各領(lǐng)域的道德規(guī)范10、以下關(guān)于民主的分析，對(duì)的的有BＣＤＡ.民主重要是一種工作作風(fēng)，而不在制度。Ｂ．民主必須制度化，需要有一套適當(dāng)?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu),即需要一定的程序與一定的形式作保證。C.“民主作風(fēng)”是一種工作方法和態(tài)度，它是對(duì)民主本意的一種引申。D.在民主制度成熟的地方,民主作風(fēng)就沒有實(shí)質(zhì)性的意義,由于執(zhí)政者必須執(zhí)行民意，這是制度使然，他沒有別的選擇。1１、以下關(guān)于民主的分析，對(duì)的的有ACＡ.民重規(guī)定在決策時(shí)奉行少數(shù)服從多數(shù)的原則，但這不等于忽視少數(shù)人的意見和權(quán)利Ｂ.民主會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，即多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行壓迫。C．多數(shù)原則不能濫用，濫用多數(shù)原則，就會(huì)使民主受到歪曲D．假定多數(shù)剛好是百分之五十一，那么這一部分人有權(quán)把剩下的百分之四十九的人任意處置。１2、古代羅馬的一位思想家曾說，“由于法律統(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”,“執(zhí)政官是會(huì)說話的法律,法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說明什么：(ACD)A.法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B．政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C．執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是由于法律授予了他權(quán)力。D.法律雖然靜默無(wú)言,但它才是真正的最高權(quán)威。13、下列法律屬于私法范疇的是（ABＣD)A.繼承法B．親權(quán)法C.商法Ｄ.民事訴訟法1４、我國(guó)公民的人身自由涉及（ABCD）。A.任何公民的人身不受非法侵犯B.人格尊嚴(yán)不受侵犯Ｃ．住宅不受侵犯D.通信自由和通信秘密受法律保護(hù)15、公民的政治權(quán)利和自由,即憲法和法律規(guī)定公民有權(quán)參與國(guó)家政治生活的民主權(quán)利及政治上表達(dá)個(gè)人見解和意見的自由。涉及(ABＣD）A．選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.言論、出版自由C.結(jié)社自由D．集會(huì)、游行、示威自由16、在我國(guó),(ＣD)為完全民事行為能力人。A．1０周歲以上的自然人。B.16周歲以上的自然人。Ｃ．18周歲以上的自然人。D.1６周歲以上不滿１8周歲的自然人，以自己的勞動(dòng)收入為重要生活來(lái)源的。１7、任何公民都享有法律規(guī)定的人格權(quán)。公民的人格權(quán)涉及(ＡBCD）Ａ.生命權(quán)Ｂ.姓名權(quán)C．隱私權(quán)D．婚姻自主權(quán)18、以下哪些憲政原則是責(zé)任政府的體現(xiàn)(ＡBCD）A．人民主權(quán)原則Ｂ.有限政府原則C.分權(quán)制衡原則D.法治原則19、我國(guó)憲法規(guī)定,選民的條件是:（AB）A．年滿18周歲的公民。Ｂ.未被剝奪政治權(quán)利的公民。C.非嚴(yán)重精神病患者。D.未被采用強(qiáng)制措施２0、公民的監(jiān)督權(quán),具體涉及(ABCD)A.批評(píng)和建議權(quán)B.申訴權(quán)C.檢舉權(quán)D.控告權(quán)。21、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)？（AＢCD）A．參與律師協(xié)會(huì)、記者協(xié)會(huì)等各種職業(yè)團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)B.參與婦女聯(lián)合會(huì)等各種社會(huì)組織的工作Ｃ.建立各種愛好組織、發(fā)起動(dòng)物保護(hù)倡議Ｄ.參與一個(gè)集會(huì)或?yàn)槟稠?xiàng)活動(dòng)到街頭募捐等22、公民社會(huì)的組織有如下哪些特性：(ＡBＣD)A.正規(guī)的組織。B．非政府、非營(yíng)利性的行為。C．法治下的自治。Ｄ.志愿性的參與和民主的組織結(jié)構(gòu)。23、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府)之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？(ＡBCD.)Ａ.公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁B.公民社會(huì)是公民參與政治的渠道C．公民社會(huì)是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D.公民社會(huì)是公民獲取政治信息的渠道24、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？(ABＣ）A.公民社會(huì)是公民推動(dòng)社會(huì)公益的媒介B.公民社會(huì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能量之源Ｃ．公民社會(huì)是公民學(xué)習(xí)自治和管理國(guó)家的學(xué)校D.公民社會(huì)是公民參與經(jīng)濟(jì)生活的基本途徑2５、長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以(A）（Ｃ）(D）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制,屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A.區(qū)B.鎮(zhèn)C.街道Ｄ．居委會(huì)26、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思緒是:(ABＣ)A.轉(zhuǎn)變政府職能,實(shí)行“政社分開”,Ｂ.建立“小政府,大社會(huì)”模式,強(qiáng)化社區(qū)功能C．社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。Ｄ.將福利、保障服務(wù)功能由社區(qū)向單位轉(zhuǎn)移27、根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于尊重需要的是(AB）A.地位B.名譽(yù)Ｃ.工作Ｄ.愛情28、根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于安全需要的是(BＣ）A．睡眠B.住宅C.工作D.名譽(yù)29、在我國(guó)封建社會(huì)，女子要“三從四德”,三從是指（ABＣ）Ａ.在家從父B．出嫁從夫C.夫死從子Ｄ．為民從君30、我們應(yīng)當(dāng)如何去關(guān)心、幫助別人呢?(ABCD)Ａ.應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)。只有我們自己有能力了,才干去幫助別人。B.應(yīng)當(dāng)為別人提供力所能及的幫助。Ｃ.我們應(yīng)當(dāng)從小事做起,從身邊的人做起。D.我們不能僅僅關(guān)心那些通常所說的“好人”，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心那些犯了錯(cuò)誤的“壞人”。3１、以下屬于全球治理的主體的是（ＡBCD)A.主權(quán)國(guó)家Ｂ.非政府組織C.公民個(gè)人D．世界銀行32、近幾十年人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：(ＡBC)A．保障基本人權(quán)B.保護(hù)環(huán)境Ｃ.追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)Ｄ.實(shí)行計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制33、為什么我們應(yīng)當(dāng)樹立世界公民意識(shí)？(ACD）Ａ.我們的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越國(guó)際化。B.在國(guó)家與國(guó)家之間長(zhǎng)期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。C．一些人類普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人認(rèn)可。D.因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展,正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國(guó)家的界線,使人類形成一個(gè)“電子地球村”。四、簡(jiǎn)述題1、現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具有哪些人格特性？答:現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具有如下人格特性：(1)獨(dú)立。公民具有獨(dú)立的人格。（２）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會(huì)和別人,就由他自己決定，不需要?jiǎng)e人干預(yù)。（3）自尊。公民一方面具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。另一方面，公民尚有作為國(guó)家共同體平等一員的尊嚴(yán),即主人的尊嚴(yán)。(4）平等。公民意識(shí)就是主人意識(shí)、平等意識(shí)。作為公民，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，法律賦予了我們平等的權(quán)利,我們是主人。(5)參與。公民是國(guó)家的主人,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起主人的責(zé)任,積極的、積極的的參與是。（6）理性。公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。2、作為中國(guó)公民，我們應(yīng)當(dāng)如何踐行愛國(guó)主義?答：(一)忠誠(chéng)于祖國(guó)，為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。（二）維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、獨(dú)立、安全與領(lǐng)土完整。(三)時(shí)時(shí)處處維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。（四)學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史地理文化,了解本國(guó)的現(xiàn)實(shí),樹立并發(fā)揚(yáng)健康的民族精神。3、“三綱五?！笔俏覀儌鹘y(tǒng)文化一部分,今天我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待它答:我們以前批判“三綱五?！?把它當(dāng)成封建倫理，完全予以否認(rèn)。其實(shí)，“三綱”從總體上的確是過時(shí)的東西,但其中也有合理的成分。就忠君的道德而言,它單方面強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的忠誠(chéng)與服從，這屬于臣民道德的范疇，但現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由民主政府取代了君主的地位，而對(duì)民主政府的忠誠(chéng)與服從屬于公民道德的范疇。公民道德與臣民道德不同之處不是要不要忠誠(chéng)和服從,而是忠誠(chéng)和服從的目的不同。五常（即仁、義、禮、智、信)其實(shí)是代表了人類社會(huì)的共同價(jià)值的，只但是在古代社會(huì)它被賦予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不合用于今天了。今天,我們完全可以把它們繼承下來(lái)，加以重新闡釋,注入新的內(nèi)涵,以建立當(dāng)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則。這種從自己傳統(tǒng)文化中發(fā)展起來(lái)的精神品質(zhì)根基深厚，是最有生命力的。４、簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)專制統(tǒng)治的表現(xiàn)形式。答：在現(xiàn)代，專制的形式則要隱蔽與復(fù)雜得多,專制統(tǒng)治者經(jīng)常打著民主的旗號(hào)。比如在法西斯統(tǒng)治下,表面上也有民主選舉,但由于不允許反對(duì)派的存在,沒有自由競(jìng)爭(zhēng),不允許有言論和結(jié)社自由，所以選舉是虛假的,選舉產(chǎn)生的政權(quán)仍然是專制統(tǒng)治。5、簡(jiǎn)述壓制不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)后果。答：由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn),就壓制了不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng),從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點(diǎn)的做法，助長(zhǎng)了人們遇事不去獨(dú)立思考、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會(huì)使國(guó)家遭受無(wú)法計(jì)算的損失。而國(guó)家并不是思想的壟斷者，獨(dú)立思考和自由選擇信仰,屬于人的內(nèi)在世界,完全是個(gè)人的權(quán)利,它關(guān)涉到個(gè)人的尊嚴(yán)，國(guó)家侵犯了它,就侵犯了公民做人的尊嚴(yán)。國(guó)家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則,但國(guó)家無(wú)權(quán)統(tǒng)一思想,沒有能力制定思想的準(zhǔn)則。事實(shí)上,假如國(guó)家允許爭(zhēng)論，人們會(huì)更愛這個(gè)國(guó)家，國(guó)家也會(huì)更有活力。６、簡(jiǎn)述民主的價(jià)值。答：一方面,只有民主制度才干使政府真正為公民謀利益。另一方面,有助于社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。再次,民主有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和繁榮。最后，也許實(shí)行民主最重要的理由在于，只有民主制度才會(huì)使每個(gè)人獲得尊嚴(yán)和自由。７、現(xiàn)代法治應(yīng)當(dāng)具有哪些條件？答:(1）法律必須具有公開性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特性。(2）法律在內(nèi)容上必須以保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利為目的。(３)在法律與政府的關(guān)系上,它確認(rèn)法律高于政府。8、法治社會(huì)規(guī)定政府依法行政，簡(jiǎn)述依法行政的尺度(標(biāo)準(zhǔn))涉及哪些方面？答：第一，政府的一切活動(dòng)有法律條文的依據(jù)；第二，民眾對(duì)政府的不法行為有權(quán)抵制;第三，政府因不法行為給民眾導(dǎo)致?lián)p失,應(yīng)予以救濟(jì)，涉及行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和補(bǔ)償?shù)刃问?；第四，政府官員要對(duì)自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。９、簡(jiǎn)述憲法的法律地位答:在一國(guó)法律體系中，它高居于金字塔的頂端。它是母法,其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。它又是具有最高效力的法，任何機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人都不得違反。任何與憲法相違反的法律或政府行為都是無(wú)效。１0、為什么說私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。答：私法中的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契約自由精神,成為憲政和法治的文化源泉。獨(dú)立人格、平等權(quán)利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化劑，它會(huì)有效地促成民主政體的權(quán)力結(jié)構(gòu),并為民主政體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供長(zhǎng)期動(dòng)力。11、簡(jiǎn)述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特性答:知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種特殊的民事權(quán)利,既不同于一般財(cái)產(chǎn)權(quán)利,也不同于一般的人身權(quán)利，而具有以下特性:(1)知識(shí)產(chǎn)權(quán)既是財(cái)產(chǎn)權(quán),又是人身權(quán),具有雙重性。(2）知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)。（３)知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須經(jīng)由國(guó)家法律的直接確認(rèn)。(4)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有專有性,即只有所有者本人享有該種權(quán)利。(5）知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有地區(qū)性。(6)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有時(shí)間性,其財(cái)產(chǎn)權(quán)利只在法律規(guī)定的有效期間受法律保護(hù),期限界滿后，該知識(shí)產(chǎn)權(quán)就喪失了法律保護(hù)的效力。12、簡(jiǎn)述為什么公民是政府的目的。答:第一,社會(huì)是由公民組成的，沒有公民，就主線沒有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于公民的需要。第三,公民是納稅人,政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，公民的社會(huì)成員身份、公民的存在自身、公民的納稅人身份,都確認(rèn)了一個(gè)鐵的原則：公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無(wú)目的13、簡(jiǎn)述專制制度下公民與政府的關(guān)系答：一方面，它的產(chǎn)生和構(gòu)成不由民眾決定,統(tǒng)治者和為其效力的大小官員，或由世襲產(chǎn)生，或以武力或詭計(jì)奪取,或以金錢購(gòu)買,或在很小的范圍內(nèi)經(jīng)由有限的選舉產(chǎn)生，或以假選舉的方式產(chǎn)生等。第二，政府及其官員不受民眾的監(jiān)督,其行為不對(duì)民眾負(fù)責(zé)。這里的不負(fù)責(zé)任是法律意義上的,就是說,政府的行為在法律上不必向民眾做出交待,政府不接受民眾的監(jiān)督,假如政府失職，民眾無(wú)權(quán)過問,無(wú)權(quán)以合法的手段對(duì)其進(jìn)行處罰。14、抱負(fù)的公民與政府的關(guān)系,可以理解為責(zé)任公民與責(zé)任政府的關(guān)系。簡(jiǎn)述其具體表現(xiàn)。答：責(zé)任政府和責(zé)任公民是現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)志。它具體體現(xiàn)為：公民是目的，政府是手段;公民是主人,政府是公仆；公民是政府權(quán)力的來(lái)源,政府是公民批準(zhǔn)的產(chǎn)物。責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民,是自主自律的公民。沒有公民，就沒有公民政府;沒有責(zé)任公民,就不也許有責(zé)任政府。認(rèn)為公民服務(wù)，對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一,也是責(zé)任政府的靈魂之所在。15、從憲政原則談?wù)?責(zé)任政府的具體體現(xiàn)答：責(zé)任政府重要體現(xiàn)為五項(xiàng)憲政原則,即人民主權(quán)原則、有限政府原則、分權(quán)制衡原則、法治原則、公民權(quán)利原則。１6、為什么公民是政府的目的。答:第一,社會(huì)是由公民組成的，沒有公民，就主線沒有政府。第二,政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于公民的需要。第三，公民是納稅人,政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，公民的社會(huì)成員身份、公民的存在自身、公民的納稅人身份,都確認(rèn)了一個(gè)鐵的原則:公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無(wú)目的。17、現(xiàn)代文明國(guó)家一般都是通過公民的自由選舉產(chǎn)生政府,簡(jiǎn)述這種做法的優(yōu)越性。答：（1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭(zhēng)權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點(diǎn)人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。(2)選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員,從而保證政府對(duì)人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府的重要手段。(3)選舉可以保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國(guó)家權(quán)力。(4）選舉權(quán)自身是公民其它權(quán)利的載體,能更好地實(shí)踐公民的言論自由、集會(huì)自由等權(quán)利。一句話:選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。18、簡(jiǎn)述我國(guó)公民社會(huì)發(fā)育歷史答：在我國(guó)歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下,公民社會(huì)的發(fā)展一直步履艱難。直到近代,一些具有公民社會(huì)雛形的幫會(huì)組織才露出冰山一角。進(jìn)入20世紀(jì)，一個(gè)具有現(xiàn)代意義的、相對(duì)獨(dú)立的公民社會(huì)開始在舊社會(huì)的腐尸上破土而出。但好景不長(zhǎng)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治的雙重?cái)D壓下,公民社會(huì)的生命有一段時(shí)間完全被窒息了。1978年后,改革的春風(fēng)吹遍神州大地，公民社會(huì)也重新獲得了生機(jī)。1９、為什么公民社會(huì)的出現(xiàn)打破了國(guó)家和公民關(guān)系上的困境。答：一方面,公民與國(guó)家之間劃出了一定的領(lǐng)域,國(guó)家權(quán)力從這里撤出,形成一個(gè)緩沖區(qū),以減弱對(duì)公民利益的威脅。它也為公民設(shè)立了一道屏障,以抵御國(guó)家對(duì)公民權(quán)利的侵害。第二，它使公民聯(lián)合起來(lái)參與政治事務(wù)，表達(dá)自己的利益，實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的監(jiān)督,國(guó)家也通過公民組織了解公民的規(guī)定，尋求公民的合作與支持。20、如何理解公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁答:一方面，公民社會(huì)及時(shí)將公民對(duì)政府的規(guī)定、愿望、建議、批評(píng)集中起來(lái)，轉(zhuǎn)達(dá)給政府，并以公民組織的力量,推動(dòng)政府的行動(dòng)或改革；另一方面,又把政府的政策意圖和對(duì)相關(guān)問題的解決意見轉(zhuǎn)達(dá)給公民，并組織公民采用行動(dòng)，貫徹政府的政策。21、簡(jiǎn)述公民社會(huì)的作用答:(1)公民與政府合作的橋梁（２)公民參與政治的渠道（3）公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段（4)公民獲取政治信息的渠道(5)公民推動(dòng)社會(huì)公益的媒介(6)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能量之源（7)公民學(xué)習(xí)自治和管理國(guó)家的學(xué)校22、簡(jiǎn)述公民對(duì)公民社會(huì)的影響答:一方面,公民的素質(zhì)直接決定了他所在公民社會(huì)組織的素質(zhì)。公民的道德觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和政治修養(yǎng)引導(dǎo)著他們的社會(huì)行為,從而影響該公民社會(huì)組織的宗旨、大綱及活動(dòng)。另一方面,公民的價(jià)值取向決定了公民社會(huì)組織的性質(zhì)。有了關(guān)心環(huán)境保護(hù)的公民,他們就會(huì)發(fā)起、提倡、組織起環(huán)保組織;有多少公民關(guān)注環(huán)境保護(hù)，就有多大規(guī)模的以環(huán)保為宗旨的社團(tuán)組織;公民對(duì)環(huán)保的意識(shí)有多強(qiáng),環(huán)保組織的活動(dòng)能量就有多大。而公民不關(guān)心的事務(wù),不感愛好的領(lǐng)域,就不會(huì)有相應(yīng)的組織，就會(huì)成為公民社會(huì)的空白。所以，公民的價(jià)值取向決定著公民社會(huì)組織建立和發(fā)展的方向。再次,參與公民社會(huì)的公民的數(shù)量與公民社會(huì)展現(xiàn)出的能量直接相關(guān)。一般來(lái)說，公民社會(huì)組織的成員越多，其意向越強(qiáng)，它的社會(huì)影響力、政治參與能力以及活動(dòng)能力也就越大，也就越有助于表達(dá)和保護(hù)成員的權(quán)利與利益。最后,公民自身的發(fā)展變化直接推動(dòng)著公民社會(huì)的發(fā)展變化。我國(guó)在近2023來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，公民社會(huì)已漸具規(guī)模,這與公民意識(shí)的提高、公民精神的塑造和公民文化的逐漸形成是息息相關(guān)的。沒有公民自身的發(fā)展，公民社會(huì)的發(fā)展只能是空話。23、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思緒答：一方面，政府轉(zhuǎn)變職能,實(shí)行“政社分開”，建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能，政府和社區(qū)的職責(zé)明確,社區(qū)各種關(guān)系理順。社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。另一方面,應(yīng)強(qiáng)化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。為此，必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,進(jìn)一步將單位的服務(wù)功能向社區(qū)轉(zhuǎn)移，特別是政治、福利、保障功能等，減少職工與單位之間的依存度,使居民除工作之外的其它利益關(guān)系大都能在社區(qū)得到體現(xiàn)。只有這樣，居民才會(huì)有參與社區(qū)事務(wù)的渴望和沖動(dòng)。這方面的改革也正在進(jìn)行之中。2４、為什么對(duì)自己不喜歡的或認(rèn)為錯(cuò)誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢?答:從大處來(lái)說,寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的需要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的,他們具有不同的利益、思想及愛好等,所以人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦,假如人人都不寬容別人,而是黨同伐異,世界就將永無(wú)寧日。所以寬容可以化解危機(jī)，減少不必要的摩擦，促進(jìn)社會(huì)和諧。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的需要。由于只有寬容,才干促進(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn),才干發(fā)明一個(gè)豐富多彩的世界。對(duì)個(gè)人來(lái)說,寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要。“海納百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。假如老是斤斤計(jì)較,那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂;假如老是固執(zhí)己見,那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。25、為什么要關(guān)愛別人呢?答：一方面，由于我們都是同類。作為人類，我們有手足之情，有同胞之誼。另一方面,這有助于我們自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。由于不管任何人，就算他再有能力,也總會(huì)碰到困難,總會(huì)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候。假如你在平時(shí)不關(guān)心別人,那么,當(dāng)你以后碰到困難時(shí),也也許沒人幫你。最后,幫助別人自身就是一種幸福。英國(guó)哲學(xué)家邊沁說過一句話:“我們?cè)诜纸o別人幸福的同時(shí)，也能正比例地增長(zhǎng)自己的幸福。”26、為什么誠(chéng)信問題，在現(xiàn)代社會(huì)顯得越來(lái)越重要答:在古代，誠(chéng)信的問題顯得還不太突出。由于當(dāng)時(shí)人們的流動(dòng)性小,一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人,很少跟陌生人交往。并且當(dāng)時(shí)是自然經(jīng)濟(jì)為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以不容易也沒必要騙人。但在現(xiàn)代社會(huì),人際交往大大擴(kuò)展,人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問題，并且有很多是經(jīng)濟(jì)上的問題，此時(shí),誠(chéng)信問題就顯得越來(lái)越重要了。正如齊美爾所說:“現(xiàn)代生活在很大限度上建立在對(duì)別人的誠(chéng)實(shí)的信任之上。”２7、簡(jiǎn)述誠(chéng)實(shí)和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，并且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。答：高信任的文化更有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于信任可以減少交易成本,而在一個(gè)充滿欺騙的社會(huì)中，交易也充滿風(fēng)險(xiǎn)，交易雙方不得不花費(fèi)大量時(shí)間來(lái)取得互相信任，誠(chéng)實(shí)和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān),并且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。美國(guó)政治學(xué)家帕特南在其名著《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》一書中,專門考察了公民態(tài)度對(duì)政治民主化的影響。他指出,“誠(chéng)實(shí)、信任和守法是最重要的公民美德”,在具有這些品質(zhì)的“公民性強(qiáng)的地區(qū)的集體生活比較輕松，由于人們可以盼望別人遵守規(guī)則”,從而更易于實(shí)現(xiàn)民主管理,而那些缺少上述品質(zhì)的公民性弱的地區(qū),其公共生活的組織方式則往往是等級(jí)化的即不民主的。２8、作為現(xiàn)代公民,應(yīng)當(dāng)樹立如何競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。答：一方面是不怕競(jìng)爭(zhēng),敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢為天下先。另一方面是要堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。公平競(jìng)爭(zhēng)總的規(guī)定就是要按照法律和通行的規(guī)則來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，不耍詭計(jì)詭計(jì)，不走后門。再次,是可以理性地接受競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,“愿賭服輸”。最后,就是在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)要能進(jìn)行必要的合作。五、案例分析１、1９97—1998年間,亞洲金融危機(jī)席卷東南亞和東亞，韓國(guó)也未能幸免。但在金融危機(jī)降臨韓國(guó)時(shí),韓國(guó)公民紛紛捐出家中的金銀首飾,放棄出國(guó)旅游的機(jī)會(huì)。一些駐外人員積極減少生活標(biāo)準(zhǔn)，人們都盡量購(gòu)買本國(guó)產(chǎn)品而減少進(jìn)口商品的消費(fèi)。簡(jiǎn)述韓國(guó)公民做法對(duì)我們的啟示?答：為什么會(huì)這樣?是他們家里缺錢么？不。韓國(guó)人說,是由于國(guó)家碰到了困難，外匯儲(chǔ)備嚴(yán)重局限性,發(fā)生了嚴(yán)重的通貨膨脹。韓國(guó)公民的做法有助于幫助國(guó)家穩(wěn)定物價(jià),化解金融危機(jī)。由于本國(guó)貨幣貶值,別的國(guó)家紛紛出現(xiàn)了擠兌美元的風(fēng)潮，可韓國(guó)沒有。正由于如此，幾年后，當(dāng)東南亞的一些國(guó)家仍深陷在金融危機(jī)的泥坑里時(shí)，韓國(guó)卻已走出了金融危機(jī)的陰影，經(jīng)濟(jì)開始順利復(fù)蘇。這就是愛國(guó)精神的作用。２、有人打了一個(gè)比方：在茫茫大海上,一艘船在航行，船上有不少乘客,這時(shí),船迷失了方向，怎么辦?是應(yīng)當(dāng)實(shí)行民主,由船上所有的水手和乘客共同決定船的航向，還是由有經(jīng)驗(yàn)的專家來(lái)掌舵？這個(gè)例子常用來(lái)做反對(duì)民主的理由。主張放棄民主而由專家來(lái)掌舵的人認(rèn)為,治國(guó)正如掌舵同樣，需要相稱的專業(yè)知識(shí)，而普通老百姓對(duì)此是完全無(wú)知的。所以,民主必然是無(wú)效率的，它只會(huì)使國(guó)家這艘大船陷入危險(xiǎn)。試評(píng)述這一觀點(diǎn)答：這種賢人治國(guó)論或精英治國(guó)論并非毫無(wú)道理。但問題在于:一方面，權(quán)力的行使與權(quán)力的歸屬是不同的，民主一方面意味著國(guó)家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力的具體行使則往往委托給政府,而不也許由每一個(gè)公民親自去行使。所以,乘客們可以把掌舵的權(quán)力交給他們所信任的專家，這并不違反民主原則,由于，專家掌舵的權(quán)力是由乘客們授予的。另一方面,人是有理性的，當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí),他們自然希望能有一位優(yōu)秀的專家來(lái)帶領(lǐng)他們走出危機(jī)。但真正的專家并不是自封的，此時(shí)，除了民主選舉之外尚有什么更好的辦法嗎?最后，選舉也有也許選犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo),即民眾也很也許做犯錯(cuò)誤的判斷，此時(shí)，仍然需要民主來(lái)糾正。當(dāng)乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時(shí),當(dāng)然有權(quán)重選一個(gè)。也就是說,民主不僅僅在于選舉，還在于事后的監(jiān)督。乘客們?cè)诎颜贫娴臋?quán)力委托給專家之后，不等于就放棄了所有權(quán)力,相反，他們還應(yīng)保存最后決定權(quán)和重新選擇權(quán)。3、2０23年８月，某市一對(duì)夫妻在家看色情錄像,派出所民警接到舉報(bào)后，進(jìn)入他的家里，將其帶到派出所拘留起來(lái)。此事在社會(huì)上引起很大反響。最后，本地公安部門明確宣布，警察對(duì)這對(duì)夫妻的做法的是錯(cuò)誤的，并做出了相應(yīng)的補(bǔ)償。結(jié)合這一案例談?wù)剣?guó)家權(quán)力的界線。答:憲政與法治的實(shí)現(xiàn)是與“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃分密切相聯(lián)的。國(guó)家權(quán)力作為公共權(quán)力，只能在公共政治領(lǐng)域發(fā)揮作用，而不能越界干涉公民的私生活。這是公民個(gè)體在面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家力量時(shí)的一道保護(hù)屏障。所謂私人領(lǐng)域重要是指公民的家庭生活、個(gè)人交往、個(gè)人的生活方式與愛好愛好、個(gè)人的思想信仰及個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人享有充足的自由。比如說我想穿什么樣的衣服,聽什么樣的音樂,跟誰(shuí)結(jié)婚,等等,國(guó)家無(wú)權(quán)過問?，F(xiàn)代政治文明的一個(gè)特性，是公民私人領(lǐng)域得到保障,國(guó)家的公共政治權(quán)力只在公共事務(wù)中起作用，它不得介入私人領(lǐng)域。這也是現(xiàn)代憲政的一項(xiàng)基本原則。我國(guó)憲法規(guī)定：公民有信仰自由、人身自由、通信自由和婚姻自由、公民的住宅不得隨意侵犯。4、曾經(jīng)有一個(gè)公民由于不服某國(guó)家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國(guó)憲法規(guī)定了人人平等的原則,而該國(guó)家機(jī)關(guān)卻違反了這一規(guī)定。但法院并沒有備案,由于法院對(duì)這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對(duì)這一案件感到很為難？答：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的,它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系,因此不具有操作性,不能作為裁判性規(guī)范。當(dāng)然，這也與國(guó)家體制中的權(quán)力分派結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運(yùn)用憲法規(guī)范往往涉及到對(duì)憲法規(guī)范的解釋,而解釋憲法的權(quán)力在我國(guó)不屬于法院。5、我們?nèi)绾螀⑴c公民社會(huì)?答：（1)公民參與各種民間組織,一方面要辨認(rèn)清楚,該組織是否合法,其宗旨、組織、活動(dòng)是否符合我國(guó)的法律,免得誤上賊船。即使參與了一個(gè)合法的組織,我們也要對(duì)其每項(xiàng)活動(dòng)是否合法做出自己的判斷。（2)積極參與。公民社會(huì)既然是由公民志愿性社團(tuán)組織構(gòu)成,那么毫無(wú)疑問,公民的參與精神就是它的生命所在。沒有公民的積極參與，就沒有公民社會(huì)。(3)合作精神。公民社會(huì)是一個(gè)五光十色的大拼盤?；诓煌妗⑽幕澳康亩纬傻墓裆鐣?huì)組織林林總總。我們知道，若想實(shí)現(xiàn)各自的志趣與利益,沒有一個(gè)良好的秩序與環(huán)境為前提是不行的。而這一前提規(guī)定公民社會(huì)中公民與公民之間、公民與公民社會(huì)組織之間、組織與組織之間能彼此合作,共同發(fā)展。(４)權(quán)利與責(zé)任的平衡。天下沒有免費(fèi)的午餐。公民社會(huì)是為維護(hù)公民的權(quán)利與利益而存在的，我們從公民社會(huì)得到保障，得到幫助，社會(huì)也從中受益許多。但公民在享受公民社會(huì)為其提供的服務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)公民社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任。（５)寬容與妥協(xié)的態(tài)度。公民社會(huì)是不同利益、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等互相競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)合,多樣性、差異性、對(duì)立和沖突是公民社會(huì)的特性。作為公民社會(huì)的成員,我們需要具有一種現(xiàn)代的政治道德和教養(yǎng)水準(zhǔn),才干保障公民社會(huì)的健康運(yùn)作,它就是寬容與妥協(xié)的精神。６、從2023年起,房地產(chǎn)商就在不斷發(fā)起“居住改變中國(guó)”的大型宣傳?他們鼓吹房子所凝聚的財(cái)富,鼓吹自身所肩負(fù)的使命,鼓吹房地產(chǎn)之于中國(guó)的意義?可是在北京社會(huì)科學(xué)院副研究員繆青看來(lái)，新型商品房社區(qū)之所以能“改變中國(guó)”,其最大意義恰恰在于，這里正在孕育最樸素的公民文化———里弄和大院的消失以及隨之而來(lái)新型社區(qū)的建立，正在成為中國(guó)公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動(dòng)力?商品房社區(qū)為什么能成為中國(guó)公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動(dòng)力,簡(jiǎn)述其理由?答:在商品房新型社區(qū)的人際交往中,人與人的關(guān)系是不分等級(jí)親疏的,既非君臣也非父子,因而熟人社會(huì)的規(guī)則涉及行政命令,在這里往往行不通?我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來(lái)的，人們受宗法制度和宗法權(quán)威的支配,并按人們的輩份?年齡?性別等形成上下尊卑的等級(jí)秩序?改革開放之前,我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來(lái)的，一個(gè)人在行政上從屬于一個(gè)單位，幾乎其生活的所有都受單位行政上司的管轄和支配?而新興起的商品房社區(qū)則是由平等的公民組成的,宗法關(guān)系和行政關(guān)系在這里都失去了意義?社區(qū)這種特性為公民文化的發(fā)育發(fā)明了很好的條件,成為現(xiàn)代公民成長(zhǎng)的搖籃。７、１9世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了美國(guó)民主之后認(rèn)為,鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國(guó)民主的基石,美國(guó)民主正是從其初期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。托克維爾評(píng)論道：人人都是自身利益的最佳裁判者，在美國(guó)，人民主權(quán)原則一方面是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時(shí)代和美國(guó)建國(guó)初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與自身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán),在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，并且哺育了支持和鼓勵(lì)這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國(guó)民主發(fā)育的特點(diǎn)及對(duì)我們的啟示。答：美國(guó)的民主制度像小草同樣是由細(xì)小的根部發(fā)育成長(zhǎng)的,它堅(jiān)實(shí)的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國(guó)式的民主為“草根民主”。我國(guó)歷史上沒有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來(lái),社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步,仍處在很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔(dān)當(dāng)起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個(gè)公民堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)期努力。為了國(guó)家的民主化，我們先要夯實(shí)它的地基。近年來(lái),在農(nóng)村,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是村民自治的實(shí)行，農(nóng)民的參與意識(shí)被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國(guó)政治舞臺(tái)上最引人注目的政治景觀。在城市,隨著社會(huì)保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項(xiàng)改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推動(dòng)，原有的“單位”體制正在解體,單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時(shí),居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來(lái),由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。此外,城市流動(dòng)人口的增長(zhǎng)，老齡社會(huì)的提前到來(lái),下崗職工的再就業(yè)問題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來(lái)。公民開始越來(lái)越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū),一個(gè)社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時(shí)期即將到來(lái)。8、19９５年3月，珠海韓國(guó)瑞進(jìn)電子有限公司的老板無(wú)理規(guī)定車間的1２０多名中國(guó)職工向她下跪，否則就開除?面對(duì)這種無(wú)理規(guī)定,除了一名職工斷然拒絕而拜別外,其余的職工都紛紛跪了下去?這一事件雖然發(fā)生十幾年前,但在今天仍值得我們反思?問題:結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí),談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的見解,以及如何解決個(gè)人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系?答:這一現(xiàn)象說明幾千年的逆來(lái)順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響?在傳統(tǒng)社會(huì),中國(guó)人是習(xí)慣了下跪的?向父母下跪，向長(zhǎng)者下跪,向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!幾千年的專制政治和宗法社會(huì)軟化了我們的膝蓋,我們太容易下跪，習(xí)慣于下跪，下跪而不知下跪之屈辱?在傳統(tǒng)的專制政治和宗法社會(huì)已經(jīng)消逝的今天,假如我們還那樣屈辱地活著，那就是自我作踐?老板與雇員在財(cái)富上不平等,但大家在人格上?基本權(quán)利方面是平等的?在工作上服從老板,但人格不能屈從于他。假如由于工作,老板在他的職權(quán)范圍內(nèi)，可以處罰我,如處分?開除?降薪?撤職等，但他不能欺侮我的人格?作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)當(dāng)有自尊心?當(dāng)自己的尊嚴(yán)被損害時(shí)(如被逼迫下跪?無(wú)理搜身?辱罵之類）,我們有權(quán)拒絕并甚至可以規(guī)定補(bǔ)償精神損失?９、德國(guó)納粹時(shí)期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說過一段發(fā)人深省的話:“他們殺共產(chǎn)黨人的時(shí)候我沒有說話,由于我不是共產(chǎn)黨人；當(dāng)他們殺工會(huì)分子的時(shí)候我沒有說話,由于我不是工人；當(dāng)他們殺猶太人的時(shí)候我沒有說話，由于我不是猶太人;隨后他們向天主教徒而來(lái)，我沒說話,由于我是新教徒;當(dāng)他們殺我的時(shí)候沒有人說話,由于已經(jīng)沒有人了?”問題：尼莫拉牧師的反省對(duì)公民維權(quán)有何啟示?答：公民與公民的命運(yùn)是息息相關(guān)的,特別是在事關(guān)人權(quán)的問題上?全體公民的權(quán)利和自由是一個(gè)命運(yùn)共同體,它像一個(gè)鏈條上一個(gè)個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié),只要哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題,整個(gè)鏈條就會(huì)出問題?因此,無(wú)論踐踏哪一個(gè)具體的個(gè)人的人權(quán),事實(shí)上都是在踐踏全體公民的人權(quán)，作為公民,決不能袖手旁觀?否則,這一次是別人,下一次就很也許輪到自己;這一次你袖手旁觀,下一次別人也會(huì)對(duì)你袖手旁觀?我們的冷漠是對(duì)侵權(quán)行為的縱容,它會(huì)使侵權(quán)者受到鼓勵(lì),養(yǎng)成侵權(quán)的習(xí)慣,這樣，我們每個(gè)人的權(quán)利就都失去了保障?１0、為什么要強(qiáng)調(diào)世界公民的意識(shí)?答:(1）今天的人類已經(jīng)越來(lái)越一體化了，技術(shù)把我們聯(lián)結(jié)成一體，交往使我們彼此不分，而人道觀念使我們痛癢相關(guān)、同類相憐,正所謂“一損俱損,一榮俱榮”。在這種情況下,假如我們沒有世界公民的意識(shí)，不能有效地合作共同迎接人類的挑戰(zhàn)，我們就會(huì)一起墜入無(wú)底深淵。(2)冷戰(zhàn)結(jié)束后，一種新的國(guó)際秩序(全球治理）的輪廓已經(jīng)浮