馬克思主義與社會科學方法論 第一講

馬克思主義與社會科學方法論

第一講社會科學的學科定位一、社會科學的概念及代表學科1、宣稱“科學”意義上存在權的學科：

自然科學、人文科學、社會科學1）如何理解“科學”概念“科學是從確定的研究對象的性質和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”——《韋伯斯特新世界大辭典》科學（science）一詞來源于拉丁文scientia，意為“知識”、“學問”。古希臘哲學家亞里士多德：科學是關于事實的原因的知識。羅素：科學是訴諸人類理性的“確切的知識”，而所謂“確切地知識”是指關于有限領域、有實證根據(jù)、有明確適用范圍的知識。貝爾納：1）科學就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物，在本質上是無法預知的。2）科學可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產的主要因素，以及構成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一。如何理解“科學概念”

科學研究的對象是外在事物,可以用理性思維的計量方法描述對象,通過假說概括出事物的普遍規(guī)律或法則,來滿足人們的功利需求。德國哲學家狄爾泰作過這樣的總結：威廉·狄爾泰（WilhelmDilthey，1833年11月19日－1911年10月1日），德國哲學家，歷史學家，心理學家，社會學家。自然科學無可爭議的地位：

馬克思說道：“在他（培根）的眼中，自然科學是真正的科學，而以感性經(jīng)驗為基礎的物理學則是自然科學的最重要的部分”?！渡袷ゼ易濉?，《馬克思恩格斯全集》第2卷。自然科學享有較高的聲望：自然科學的諸多發(fā)現(xiàn)，很快轉化為工業(yè)技術，工業(yè)技術的改進極大地提高了人類改造自然、造福自身的能力。

馬克思評論道：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢？”——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第377頁。自然科學的特點第一，客觀性。第二，系統(tǒng)性。第三，普遍性。第四，實證性。第五，開放性。自然科學體現(xiàn)出突出的確定性、較好的普適性和滿足功利需求的實用性。2）人文科學源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀開始使用這一名詞。原指同人類利益有關的學問，以別于在中世紀占統(tǒng)治地位的神學。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為研究對象的學科。3）社會科學是研究人類社會活動中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會現(xiàn)象的本質、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是人們對人類本身的行為所形成的社會活動進行認識之后所建立的知識體系，是以理論形式反映人們對社會存在的本質及其發(fā)展規(guī)律的認識。概言之，是一種以人類社會為研究對象的學科。

聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標準》：“人文科學”包括：哲學、史學和文學等?！吧鐣茖W和行為科學”包括：經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學、心理學、民族學、未來學等12個門類。世界各國大都基本上參照這一國際標準界定人文科學和社會科學。

社會科學代表性學科經(jīng)濟學“經(jīng)濟學”這一名稱在19世紀出現(xiàn)，但在16-18世紀已經(jīng)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、財政學和國家學這些學科名稱；重農主義、重商主義、古典政治經(jīng)濟學理論都是現(xiàn)代經(jīng)濟學誕生前所取得的豐碩的成果。社會學社會學作為一個研究領域的想法出現(xiàn)在動蕩的19世紀中葉的歐洲。法國哲學家孔德提出社會學應作為一門科學來研究人類社會的相互關系。另一些學者（包括赫伯特·斯賓塞、喬格·齊美爾、埃米爾·杜克海姆、卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆等）則奠定了現(xiàn)代社會學的基礎。

社會科學代表性學科政治學作為現(xiàn)代社會科學的一個正式學科，比經(jīng)濟學和社會學要晚一些。美國政治學家、行政學家D·沃爾多在《政治學的發(fā)展》一文中說道：近代政治研究可以劃分為三個范疇：建立國家體系，以馬基雅弗利、布丹、霍布斯為代表。改變和改善國家體系，以洛克、邊沁、密爾為代表。尋求毀滅或超越國家體系，以馬克思、巴枯寧及克魯泡特金為代表。社會科學代表性學科人類學這一學科的出現(xiàn)與歐洲人與世界其他民族的相遇和征服有關，在歐洲人眼里有兩類截然不同的民族和社會結構，落后民族生活在相對較小的群體中，沒有文字與大范圍的文教技術、軍事、經(jīng)濟落后，用來描述這些民族的一般術語是“部落”、“種群”等等，對這些民族的研究構成一個新的學科領域，即人類學。英國人類學研究的重點是東非和南非；法國的重點是西非；美國的重點是美洲印第安人

和關島。在西方尤其英美大學中，人類學早已成為社會科學的一個重要領域。

2、關于社會科學學科定位的爭論

15世紀下半葉，自然科學從廣義的人文學科中分化出來，形成了人類進入到近代社會之后的兩種基本文化形態(tài):科學文化與人文文化，形成兩種學科：自然科學與人文科學。17世紀以來,人文學科與自然科學的對立造成壁壘森嚴的學科劃分。社會科學正是在兩者的中間地帶由萌芽到勃興。18世紀中葉,“社會科學”完成了它的學科構建并成為人類文化形態(tài)的另一個重要內容，于是社會科學從稱謂到實際的學科劃分在先前已經(jīng)形成的科學與人文兩種文化之間的歸屬,就成為了一個頗多爭議的問題。

在“預測還是一個理論被歸入‘科學’的必要條件”時，“我們對是否把經(jīng)濟學、社會學、歷史學或文學批評歸入科學感到猶豫不決，因為這些學科似乎都無法回答‘如果我們這樣做，事情將會怎樣？’這種形式的問題?！碑敶绹軐W家羅蒂指出：人文科學沒落，幸焉？不幸焉？你大概已經(jīng)聽說過那些慘不忍睹的調查報告。2013年美國人文與科學院(AmericanAcademyofArts&Sciences)發(fā)布的一項大型研究結果顯示，主修人文學科的大學生人數(shù)在直線下降。引發(fā)關注和反思。

哈佛大學2013年發(fā)布的人文學科發(fā)展報告顯示，即便是在哈佛這樣的綜合性大學，愿意選擇人文藝術類學科的學生也越來越少。在大多數(shù)學生眼里，他們愿意選擇的人文學科只有心理學、政治學、經(jīng)濟學等實用學科，甚至連人文藝術類課程他們都不愿意花費時間選修。我們被告知：

缺乏正規(guī)人文教育（尤其是文學教育）會導致許多致命的人格缺陷，比如：批判性思維欠缺，寫不出表達清晰的文章，不能換位思考，對其他人和地方缺乏好奇心，畢業(yè)后不會去閱讀文學名著，無法辨別真、善、美。為什么談及哲學哲學與現(xiàn)代性、與現(xiàn)代社會結構以及現(xiàn)代知識之間的關系，經(jīng)歷了一個有些悲壯的過程。社會科學不能不受惠于起先作為人類智慧總匯的哲學。但在形成自己獨立的學術體制的過程中，社會科學開始了對哲學的反抗?！敖R結構主要是在哲學院里（在較小的程度上也是法學院里）確立起來的。無論是文科領域的從業(yè)者，還是自然科學領域的從業(yè)者都紛紛涌入哲學院，并在那里建立起多元化的自律學科結構”（華勒斯坦等：《開放社會科學》），但是古典哲學的總體性、綜合性和思辨性的范式，在一定的時期和程度上又妨礙了近代以來知識的學科化和專業(yè)化的趨向，激起了近代知識和學科的普遍反抗。社會科學與人文科學的關聯(lián)性主要體現(xiàn)為與哲學的關聯(lián)性。方法論研究可歸入科學哲學范疇。哲學的“非實用性”：無用之用

泰勒斯與哲學的誕生日：希臘文中，哲學是用這個詞“philosophia”表示，包含“philem”和“sophia”,是愛和智慧的意思，即愛智的學術。

公元前585年5月28日為哲學誕生日。柏拉圖在《泰阿泰德篇》、亞里士多德在《政治學》中記載了泰勒斯的軼事。人文科學關照人的精神世界

帕斯卡：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比置他與死地的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知因而我們全部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是我們所無法填充的空間和實踐，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德原則”。

黑格爾：“人應當尊敬他自己，并應當自視能夠配得上最高尚的東西”?！耙粋€有文化的民族”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。契訶夫：《賭采》老銀行家與年輕律師的打賭，何為真正自由的思索。哲學——為心靈留一片寧靜

“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興

趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實，所以它不能轉向內心，回復到自身”。——黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第32頁。

哲學的非確定性——廝殺的戰(zhàn)場

哲學史上每一個哲學家都自認為發(fā)現(xiàn)了哲學的真諦，卻無一例外受到其他哲學家的反駁和批判，哲學家總是互相批判，哲學史也就是哲學家互相討伐的歷史。“看吧！將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站在門口。且看那要駁倒你并且代替你的哲學也不會很久不來，正如它對于其他的哲學也并不會很久不去一樣”。

黑格爾的比喻：

“哲學事業(yè)的特征是，它總是被迫在起點上重新開始。它從不認為任何事情是理所當然的。它覺得對任何哲學問題的每個解答都不是確定或足夠確定的。”（M.石里克：《哲學的未來》,《哲學譯叢》1990年第6期）。

石里克哲學是高于自然科學的科學嗎？

伊曼努爾·康德（1724-1804）有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。德國哲學家康德有一段名言：

社會科學應歸屬自然科學嗎？

實證主義的立場：主張社會科學與自然具有一致性，并尋求其普遍的規(guī)律。社會學鼻祖孔德致力于將實證主義原則用于研究人類社會現(xiàn)象，建立“社會物理學”，后發(fā)明并使用了“社會學”這一概念，孔德要創(chuàng)建的社會學即今天的社會科學?？椎碌墓ぷ饕庠趯⑸鐣茖W建成“實證科學”。1897年涂爾干《自殺論》問世，提出用統(tǒng)計學方法研究社會規(guī)律，并找到自殺規(guī)律，標志著社會學或社會科學稱為一門獨立學科。涂爾干的成功案例涂爾干（1858～1917），法國社會學家。社會學的奠基人之一，又名迪爾凱姆，也有人叫為杜爾克姆。法國猶太裔社會學家、人類學家，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會學的三大奠基人，《社會學年鑒》創(chuàng)刊人，法國首位社會學教授。

社會科學與自然科學的區(qū)別1）受認識主體的影響程度不同：自然科學家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少干擾的地方進行考察的,是在保證過程不受外界干擾的情況下進行實驗的。社會活動中人的主體能動性決定社會科學研究要考慮到社會歷史現(xiàn)象中人的主體參與性。美國學者肯尼思?D?貝利指出：社會科學家置身于研究現(xiàn)象之中，研究者必然將自己的知識結構、情感、意志、價值觀念等帶進認識過程，并最終影響到認識過程的結果——觀念性產品，這種觀念性產品很難具有客觀性。2）手段和方法不同：自然科學有顯微鏡、望遠鏡和成套的實驗設備和研究工具,社會科學沒有。自然科學側重于精密分析方法,多處理可以精確定量的現(xiàn)象,社會科學多采用歷史的整體的方法,研究的多為非確定性、隨機性的對象,長于處理歷史性的(一次性的)演化過程。社會科學與自然科學的區(qū)別3）社會現(xiàn)象表現(xiàn)出個體性、偶然性、隨機性，這就決定了社會科學研究的困難性：社會科學不能夠達到自然科學那樣的客觀性,預見性和普適性,。社會現(xiàn)象呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復性的特點，研究成果具有或然性一面，其預測常常會出現(xiàn)“測不準”的現(xiàn)象。愛因斯坦：“政治學比物理學更困難，而且世界毀于差勁的政治學家比毀于差勁的物理學家的可能性要更大?！?）社會科學不能夠象自然科學那樣最終轉化為實用技術。金融危機與格林斯潘《時代》:金融危機的24大罪人，格林斯潘居首美聯(lián)儲前主席艾倫?格林斯潘(AlanGreenspan)被譽為“拯救了世界的人”。1998年7月，格林斯潘因對美國經(jīng)濟發(fā)展作出的貢獻被授予“和平締造者”獎2002年8月，英國女王授予格林斯潘“爵士”榮譽稱號，以表彰他“對全球經(jīng)濟穩(wěn)定所作出的杰出貢獻”。2005年11月10日，格林斯潘被授予“總統(tǒng)自由勛章”。格林斯潘擔任美聯(lián)儲主席一職達18年5個月20天，在格林斯潘擔任美聯(lián)儲主席的18年多時間里，美國經(jīng)濟出現(xiàn)了創(chuàng)紀錄的長達10年的持續(xù)增長期，中間只發(fā)生過兩次溫和的衰退。格林斯潘領導美聯(lián)儲應對了1987年股市大崩盤、20世紀90年代美國的經(jīng)濟繁榮、亞洲金融危機、技術股泡沫破滅以及“9·１1”恐怖襲擊事件等一系列重大危機。格林斯潘都成功地把握了局勢，也樹立了自己金融奇才的地位。但是，格林斯潘奉行的低利率及放松監(jiān)管的信念最終還是引發(fā)了次貸危機。這位金融大師在國會聽證會上表示，由于相信金融公司可以進行自我管理，他犯了一個錯誤。飽受爭議的經(jīng)濟學

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學一躍而成為顯學。但是，它被批判和被責難的命運也不比其他學科好。美國的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預言家：當代經(jīng)濟學家的歷史》中曾不無諷刺地說，在美國，人們看到每當華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席職位因種種原因空缺時，美國經(jīng)濟便處于二戰(zhàn)后最好的時期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟學家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度長。”他還說道，那些經(jīng)濟學在大學的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學術化，但“經(jīng)濟學家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會說經(jīng)濟學家頗具幽默，因為他們會用小數(shù)點來預測未來，或者說經(jīng)濟學家是世界上最古老的職業(yè)，因為只有經(jīng)濟學家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的混亂?！薄坝捎谒麄冎械暮芏嗳碎L久以來對經(jīng)濟運轉的計算偏差太多，使得朝野上下的計劃人士越來越對他們的忠告置若罔聞。專家們的困境也延及學術領域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟如何運作以及怎樣實施最佳控制等問題的困惑堆積如山?！瘪R克思的歷史唯物主義恩格斯認為，盡管社會歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但我們仍然能夠“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”?！皻v史進程是受內在的一般規(guī)律支配的”，歷史唯物主義觀點即為對社會歷史發(fā)展規(guī)律的描述。社會科學應歸屬人文科學嗎？

皮亞杰：“在人們通常所稱的‘社會科學’與‘人文科學’之間不可

能做出任何本質上的區(qū)別……沒有任何東西能阻止人們接受這樣的觀

點，即‘人性’還帶有從屬于特定社會的要求，以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學與所謂‘人文’科學之間作任何區(qū)分了?！眹獾膶W科劃分：英美強調三分法——自然科學、社會科學和人文科學。德國為代表的歐陸強調兩分法——自然科學和精神科學（文化科學）。國內學科劃分：

中國社會科學院：

哲學研究所、歷史研究所、文學研究所、經(jīng)濟研究所、金融研究所、法學研究所、社會學研究所等。

人文科學與社會科學的相關性在哲學社會科學工作座談會上的講話2016年5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。高校的學科設置：吉林大學：大連理工大學：人文與社會科學學部社會科學與人文科學的區(qū)別從對象上說，社會科學研究的的“社會世界”不同于人文學科所研究的“精神世界”和“價值世界”。社會科學面對著社會結構、社會組織、社會群體進行研究時,追求非個體性、現(xiàn)實性和價值中立。人文科學在表達和抒發(fā)個體內在的精神時以及對人性和人生意義的探索、關懷和追求中所體現(xiàn)出來的那種體悟性、超越性和價值上的教化性,其非但不要求達到客觀性,往往還要突出個人的主觀情感、意愿、好惡及個性和風格。社會科學的特殊地位3.社會科學——自然科學與人文科學聯(lián)姻的中介兼具自然科學與人文科學的雙重特點,但又很難被歸入嚴格意義上的“自然科學”或“人文科學”,這一特殊地位為其獨立門戶和發(fā)展提供了契機。

社會科學中介性的表現(xiàn)(1)對象上：社會科學與人文研究和自然科學有交叉之處,由此也決定了它們之間的相互過渡與轉換是不可避免的。(2)學科上：社會科學的某些科目既可以看作是社會科學，也可以看作是自然科學或人文研究。(3)方法上：社會科學既可以使用自然科學的方法,也可以使用人文研究的方法。比如社會科學既廣泛地使用自然科學的實驗的方法、數(shù)理統(tǒng)計及定量分析、等方法,也使用著人文的解釋學方法、發(fā)生學方法、現(xiàn)象學方法、結構主義方法、精神分析方法等等。社會科學皇冠上的明珠：經(jīng)濟學經(jīng)濟學是典型的自然科學與人文科學的交叉自然科學人文科學對象以客觀的物化的東西作為研究的對象以精神的、主觀的東西作為研究的對象表達手段以精確的語言、嚴謹?shù)耐茖б灾列问交貏e是數(shù)學化的手段來描述所要表達的內容以模糊的語言、解釋性的語句、體悟的抒發(fā)來表達內心世界的認識結論或成果的公認度一般具有共識性通常是個別性的認識結論的判別標準要根據(jù)實驗或實踐來判別很難通過設計實驗的方法來進行判別占領華爾街（是一連串主要發(fā)生在紐約市的集會活動。行動于2011年9月17日開始，當日近一千名示威者進入紐約金融中心華爾街示威，以此來抗議華爾街的貪婪，也是對經(jīng)濟活動合理性的質疑。2008年金融危機后，對經(jīng)濟學的質疑變得更多：美國占領華爾街運動

經(jīng)濟學與倫理學聯(lián)袂的必要性

理論淵源上：

經(jīng)濟學起源上可追溯至亞里士多德的倫理學。亞當·斯密當初在格拉斯哥大學的教職并非“經(jīng)濟學教授”,而是“道德哲學教授”。沒有道德的經(jīng)濟行為就像一種沒有靈魂和良心的本能行為一樣?，F(xiàn)實要求上：忽略經(jīng)濟活動領域中存在的道德因素，將使現(xiàn)代經(jīng)濟學無法對經(jīng)濟活動進行富有說服力的分析。因此,現(xiàn)代經(jīng)濟學必須充分考慮倫理因素對經(jīng)濟活動的影響,只有通過更多關注倫理學,經(jīng)濟學分析才可能更加全面和更為有效。經(jīng)濟學與倫理學聯(lián)袂的重要性

阿瑪?shù)賮啞ど河《燃?jīng)濟學家,1933年生于印度,1953年畢業(yè)于加爾格答大學獲經(jīng)濟學學士學位,后前往英國劍橋大學攻讀碩士和博士,曾先后在倫敦經(jīng)濟學院、牛津大學、哈佛大學、劍橋大學等著名學府任教,他還當選過1984年的經(jīng)濟計量學會會長,1986-1989年屆的國際經(jīng)濟學會會長,1994年的美國經(jīng)濟學會會長,現(xiàn)在英國劍橋大學三一學院擔任院長。1998年瑞典皇家科學院宣布他為諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者,以表彰他在福利經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和社會選擇理論上的數(shù)項貢獻。

經(jīng)濟學與倫理學的契合:經(jīng)濟行為的道德合理性

經(jīng)濟倫理學：探討人們如何運用特定的倫理道德原則去指導、規(guī)范主體的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟倫理學的三個主要問題：（1）經(jīng)濟活動的人性基礎是什么？（2）經(jīng)濟活動的目的或成就判斷標準是什么？（3）經(jīng)濟活動的基本倫理規(guī)范是什么？

蘋果公司被指無視工人工作環(huán)境

據(jù)2012年，2月15日出版的《環(huán)球時報》報道，蘋果公司因“無視中國富士康公司工人工作環(huán)境”備受道德指責。蘋果海外代工廠虐工，美25萬人簽名抗議蘋果公司被指無視工人工作環(huán)境

蘋果公司代工廠部分員工中毒致殘望得到書面道歉。此種環(huán)境下工作從事的工作是否符合人性？在租住的極其簡陋的屋子里，谷玉拿著自己的職業(yè)病診斷證明書，診斷結論為正己烷中毒哈佛大學文理學院政府管理學AnneT.及RobertM.Bass講席教授.2010年，中國的《新聞周刊》評選他為“最具影響力外國學者年度人物”。題名：《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》作者：[美]邁克爾·桑德爾出版社：中信出版社出版時間：2012-12目錄：導言：市場與道德第1章插隊第2章激勵措施第3章市場是如何排擠道德規(guī)范的第4章生命與死亡的市場第5章冠名權致謝

《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》

在我們這個世界，任何事物都可以出售，我們又該如何防止市場價值觀侵蝕本不該由它們主導的領域？隨著中國經(jīng)濟的增長，中國的市場體制暴露出越來越多的問題，如何在市場與道德規(guī)范之間取得一個均衡點，是目前經(jīng)濟學界和知識界關注的焦點，作者跳出經(jīng)濟學的狹隘范疇，用哲學、社會學的觀點來看待經(jīng)濟問題，這是過去的經(jīng)濟讀物很難做到的。借鑒自然科學的經(jīng)濟學威廉?佩弟提出了經(jīng)濟學科學的問題。他借用了大量自然科學的方法,把它們引到經(jīng)濟學領域中去。并且為它加上了數(shù)學形態(tài),這就叫做“政治算術”。法國的重農主義者魁奈繼續(xù)推進了威廉?佩弟的方法,大體來講就是經(jīng)濟學領域的觀察、歸納和演繹等等,大體和那自然科學很相近。實證經(jīng)濟學：經(jīng)濟學的科學化努力

經(jīng)濟學發(fā)展過程中體現(xiàn)出科學化努力:致力于把經(jīng)濟學變成一門“鶴立”其他社會科學（尤其是倫理學、心理學和社會學）的“純潔的”經(jīng)驗科學、一門甚至可以與自然科學領域的經(jīng)驗科學并駕齊驅的科學。人的經(jīng)濟行為總是“嵌入”于復雜的社會關系中,并受人的行為目的和動機驅使，這些都與人的價值觀念相關聯(lián),而價值觀念總是與倫理的、心理的乃至社會文化傳統(tǒng)的因素糾纏在一起。

經(jīng)濟學如何實現(xiàn)自然科學的客觀性與確定性？

一、實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學的區(qū)分

“休謨鍘刀”：大衛(wèi)·休謨出在《人性論》中指出，人們不能從“是”推斷“應該是”，因為純事實的描述性說明只能引起或包含其他事實的描述性說明，而決不是做什么事的標準或道德準則———事實領域與評價領域之間存在合乎邏輯的嚴格區(qū)分。“事實代表著客觀性,價值意味著主觀性”。實證經(jīng)濟學——經(jīng)濟學家們心目中“純潔的”經(jīng)濟學。經(jīng)濟學家的基本做法是區(qū)分實證經(jīng)濟學與規(guī)經(jīng)濟學,前者只涉及“實然”問題,而后者被劃定于研究“應然”問題。在此區(qū)分的基礎之上，經(jīng)濟學家們再把經(jīng)濟學的主體確定為實證經(jīng)濟學，據(jù)說如此便可以將有關價值問題從經(jīng)濟學主體研究領域中驅逐出去，將之推給倫理學、心理學和社會學。換言之,實證經(jīng)濟學成了經(jīng)濟學家們心目中的“純潔的”經(jīng)濟學。

萊昂內爾·羅賓斯(Lionelobbins)：通過對經(jīng)濟學研究的性質和范圍加以狹窄界定，試圖以此而將包含在人的經(jīng)濟行為中的一切復雜的社會關系的內容驅逐出經(jīng)濟學研究領域。萊昂內爾·羅賓斯：《經(jīng)濟科學的性質和意義》在《經(jīng)濟科學的性質與意義》中：經(jīng)濟學的性質：“這樣一門科學，它把人類行為看作是目的與具有各種用途的稀缺手段之間的一種關系來研究”。經(jīng)濟學研究的范圍：“給定的資源在不同用途上的分配才是真正的經(jīng)濟問題”(Robbins,1935,p.16)，即資源配置問題，將經(jīng)濟學引入了解決人的需求與資源稀缺性之間關系的狹窄領域。新古典經(jīng)濟學的“理性人”假設：通過設置“理性經(jīng)濟人”，將“人”簡化為兩個行為屬性———“理性”和“自利”。這兩個屬性的結合便是所謂的“理性經(jīng)濟人”,亦即具有“理性”行為能力且以“自利”為行為之唯一動機的人。撇開人在實際經(jīng)濟行為中所必然涉及的一切社會關系及價值觀念，把一切經(jīng)濟行為都歸結為純粹技術性關系下的“最大化行為”。如此一來,經(jīng)濟學似乎便擺脫了各種復雜社會關系以及價值觀念的糾纏,從而變得“純潔”起來了。二、實證經(jīng)濟學的方法論基礎（一）實證主義是科學方法論的體現(xiàn)

實證主義研究方法的使用起始于自然科學領域，但被奉為人類獲得真理性知識的唯一可靠方法。（二）實證主義是經(jīng)濟學科學性體現(xiàn)

實證主義經(jīng)濟學方法論廣泛整合了包括證偽主義在內的許多方法論元素,并發(fā)展出諸如實驗經(jīng)濟學方法論、行為經(jīng)濟學方法論等所謂的哈佛實證主義、麻省理工學院實證主義、芝加哥實證主義、倫敦實證主義等,似乎現(xiàn)代經(jīng)濟學的“科學性”是由實證主義來“立法”。（三）實證主義方法對經(jīng)濟學的意義實證主義思想進入經(jīng)濟學領域重大意義在于：為經(jīng)濟學確立了可證實性的檢驗標準。特別是后來的邏輯實證主義的出現(xiàn),促進了經(jīng)濟學廣泛采用定量分析和數(shù)據(jù)檢驗方法,并最終促使計量經(jīng)濟學在20世紀40~50年代發(fā)展成為一門獨立的學科。實證方法特別是數(shù)理邏輯推演以及定量化進入經(jīng)濟學的程度,被認為是檢驗經(jīng)濟學“科學化”的重要量度,甚至是“惟一”的量度,數(shù)學在其中被賦予了決定性的角色。（四）實證經(jīng)濟學的數(shù)學化趨勢數(shù)學向經(jīng)濟學的滲透是不可避免的事實。數(shù)學化已成為現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟理論的一個顯而易見的基本特征。有國外學者寫道:“在這種年代里,唯一能使學生從美國式的經(jīng)濟學研究生教學計劃中退學的理由,是懷疑其缺乏對數(shù)學工具的熟練掌握?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟學“把‘數(shù)學化’和‘科學化’當成同義詞似乎是一種趨勢,……即一個沒有被數(shù)學化的學科不是一門嚴密的科學?！?/p>

科學發(fā)展的總體脈絡科學經(jīng)歷著一個由整體化（古代）到專業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當代）的發(fā)展過程：近代自然（各門實驗）科學在分化出來以前，是以“自然哲學”的形式存在于哲學的母體之中的。而近現(xiàn)代社會科學在分化出來以前，則以“道德哲學”或“人文知識”的方式存在于哲學的母體之中。隨著自然科學和社會科學的成熟，人類的科學知識形成了一個三分格局：

在一端是數(shù)學和各門實驗自然科學尤其是物理學、化學和生物學。另一端則是人文科學尤其是哲學、文學、藝術。

介于這兩者之間的是社會科學特別是經(jīng)濟學、政治學和社會學。社會科學獲中介地位。

科學發(fā)展的總體脈絡20世紀的60、70年代被稱為“跨學科研究的時代”。80年代以來，跨學科交叉研究