馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論 第一講

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

第一講社會(huì)科學(xué)的學(xué)科定位一、社會(huì)科學(xué)的概念及代表學(xué)科1、宣稱(chēng)“科學(xué)”意義上存在權(quán)的學(xué)科：

自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)1）如何理解“科學(xué)”概念“科學(xué)是從確定的研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)?！薄俄f伯斯特新世界大辭典》科學(xué)（science）一詞來(lái)源于拉丁文scientia，意為“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德：科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的原因的知識(shí)。羅素：科學(xué)是訴諸人類(lèi)理性的“確切的知識(shí)”，而所謂“確切地知識(shí)”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實(shí)證根據(jù)、有明確適用范圍的知識(shí)。貝爾納：1）科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過(guò)去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無(wú)法預(yù)知的。2）科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類(lèi)的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。如何理解“科學(xué)概念”

科學(xué)研究的對(duì)象是外在事物,可以用理性思維的計(jì)量方法描述對(duì)象,通過(guò)假說(shuō)概括出事物的普遍規(guī)律或法則,來(lái)滿(mǎn)足人們的功利需求。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰作過(guò)這樣的總結(jié)：威廉·狄爾泰（WilhelmDilthey，1833年11月19日－1911年10月1日），德國(guó)哲學(xué)家，歷史學(xué)家，心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。自然科學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的地位：

馬克思說(shuō)道：“在他（培根）的眼中，自然科學(xué)是真正的科學(xué)，而以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)則是自然科學(xué)的最重要的部分”?！渡袷ゼ易濉罚恶R克思恩格斯全集》第2卷。自然科學(xué)享有較高的聲望：自然科學(xué)的諸多發(fā)現(xiàn)，很快轉(zhuǎn)化為工業(yè)技術(shù)，工業(yè)技術(shù)的改進(jìn)極大地提高了人類(lèi)改造自然、造福自身的能力。

馬克思評(píng)論道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第377頁(yè)。自然科學(xué)的特點(diǎn)第一，客觀性。第二，系統(tǒng)性。第三，普遍性。第四，實(shí)證性。第五，開(kāi)放性。自然科學(xué)體現(xiàn)出突出的確定性、較好的普適性和滿(mǎn)足功利需求的實(shí)用性。2）人文科學(xué)源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類(lèi)利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。概言之，以人類(lèi)的精神世界及其沉淀的精神文化為研究對(duì)象的學(xué)科。3）社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)人類(lèi)本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)體系，是以理論形式反映人們對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概言之，是一種以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象的學(xué)科。

聯(lián)合國(guó)科教文組織制定的《教育分類(lèi)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》：“人文科學(xué)”包括：哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等?！吧鐣?huì)科學(xué)和行為科學(xué)”包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來(lái)學(xué)等12個(gè)門(mén)類(lèi)。世界各國(guó)大都基本上參照這一國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

社會(huì)科學(xué)代表性學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名稱(chēng)在19世紀(jì)出現(xiàn)，但在16-18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)和國(guó)家學(xué)這些學(xué)科名稱(chēng)；重農(nóng)主義、重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生前所取得的豐碩的成果。社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的想法出現(xiàn)在動(dòng)蕩的19世紀(jì)中葉的歐洲。法國(guó)哲學(xué)家孔德提出社會(huì)學(xué)應(yīng)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)的相互關(guān)系。另一些學(xué)者（包括赫伯特·斯賓塞、喬格·齊美爾、埃米爾·杜克海姆、卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆等）則奠定了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。

社會(huì)科學(xué)代表性學(xué)科政治學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)正式學(xué)科，比經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)要晚一些。美國(guó)政治學(xué)家、行政學(xué)家D·沃爾多在《政治學(xué)的發(fā)展》一文中說(shuō)道：近代政治研究可以劃分為三個(gè)范疇：建立國(guó)家體系，以馬基雅弗利、布丹、霍布斯為代表。改變和改善國(guó)家體系，以洛克、邊沁、密爾為代表。尋求毀滅或超越國(guó)家體系，以馬克思、巴枯寧及克魯泡特金為代表。社會(huì)科學(xué)代表性學(xué)科人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)與歐洲人與世界其他民族的相遇和征服有關(guān)，在歐洲人眼里有兩類(lèi)截然不同的民族和社會(huì)結(jié)構(gòu)，落后民族生活在相對(duì)較小的群體中，沒(méi)有文字與大范圍的文教技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)落后，用來(lái)描述這些民族的一般術(shù)語(yǔ)是“部落”、“種群”等等，對(duì)這些民族的研究構(gòu)成一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域，即人類(lèi)學(xué)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的重點(diǎn)是東非和南非；法國(guó)的重點(diǎn)是西非；美國(guó)的重點(diǎn)是美洲印第安人

和關(guān)島。在西方尤其英美大學(xué)中，人類(lèi)學(xué)早已成為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

2、關(guān)于社會(huì)科學(xué)學(xué)科定位的爭(zhēng)論

15世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)從廣義的人文學(xué)科中分化出來(lái)，形成了人類(lèi)進(jìn)入到近代社會(huì)之后的兩種基本文化形態(tài):科學(xué)文化與人文文化，形成兩種學(xué)科：自然科學(xué)與人文科學(xué)。17世紀(jì)以來(lái),人文學(xué)科與自然科學(xué)的對(duì)立造成壁壘森嚴(yán)的學(xué)科劃分。社會(huì)科學(xué)正是在兩者的中間地帶由萌芽到勃興。18世紀(jì)中葉,“社會(huì)科學(xué)”完成了它的學(xué)科構(gòu)建并成為人類(lèi)文化形態(tài)的另一個(gè)重要內(nèi)容，于是社會(huì)科學(xué)從稱(chēng)謂到實(shí)際的學(xué)科劃分在先前已經(jīng)形成的科學(xué)與人文兩種文化之間的歸屬,就成為了一個(gè)頗多爭(zhēng)議的問(wèn)題。

在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法回答‘如果我們這樣做，事情將會(huì)怎樣？’這種形式的問(wèn)題?！碑?dāng)代美國(guó)哲學(xué)家羅蒂指出：人文科學(xué)沒(méi)落，幸焉？不幸焉？你大概已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)那些慘不忍睹的調(diào)查報(bào)告。2013年美國(guó)人文與科學(xué)院(AmericanAcademyofArts&Sciences)發(fā)布的一項(xiàng)大型研究結(jié)果顯示，主修人文學(xué)科的大學(xué)生人數(shù)在直線(xiàn)下降。引發(fā)關(guān)注和反思。

哈佛大學(xué)2013年發(fā)布的人文學(xué)科發(fā)展報(bào)告顯示，即便是在哈佛這樣的綜合性大學(xué)，愿意選擇人文藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的學(xué)生也越來(lái)越少。在大多數(shù)學(xué)生眼里，他們?cè)敢膺x擇的人文學(xué)科只有心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等實(shí)用學(xué)科，甚至連人文藝術(shù)類(lèi)課程他們都不愿意花費(fèi)時(shí)間選修。我們被告知：

缺乏正規(guī)人文教育（尤其是文學(xué)教育）會(huì)導(dǎo)致許多致命的人格缺陷，比如：批判性思維欠缺，寫(xiě)不出表達(dá)清晰的文章，不能換位思考，對(duì)其他人和地方缺乏好奇心，畢業(yè)后不會(huì)去閱讀文學(xué)名著，無(wú)法辨別真、善、美。為什么談及哲學(xué)哲學(xué)與現(xiàn)代性、與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代知識(shí)之間的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)有些悲壯的過(guò)程。社會(huì)科學(xué)不能不受惠于起先作為人類(lèi)智慧總匯的哲學(xué)。但在形成自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)體制的過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)開(kāi)始了對(duì)哲學(xué)的反抗。“近代知識(shí)結(jié)構(gòu)主要是在哲學(xué)院里（在較小的程度上也是法學(xué)院里）確立起來(lái)的。無(wú)論是文科領(lǐng)域的從業(yè)者，還是自然科學(xué)領(lǐng)域的從業(yè)者都紛紛涌入哲學(xué)院，并在那里建立起多元化的自律學(xué)科結(jié)構(gòu)”（華勒斯坦等：《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》），但是古典哲學(xué)的總體性、綜合性和思辨性的范式，在一定的時(shí)期和程度上又妨礙了近代以來(lái)知識(shí)的學(xué)科化和專(zhuān)業(yè)化的趨向，激起了近代知識(shí)和學(xué)科的普遍反抗。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)為與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性。方法論研究可歸入科學(xué)哲學(xué)范疇。哲學(xué)的“非實(shí)用性”：無(wú)用之用

泰勒斯與哲學(xué)的誕生日：希臘文中，哲學(xué)是用這個(gè)詞“philosophia”表示，包含“philem”和“sophia”,是愛(ài)和智慧的意思，即愛(ài)智的學(xué)術(shù)。

公元前585年5月28日為哲學(xué)誕生日。柏拉圖在《泰阿泰德篇》、亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了泰勒斯的軼事。人文科學(xué)關(guān)照人的精神世界

帕斯卡：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比置他與死地的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是我們所無(wú)法填充的空間和實(shí)踐，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德原則”。

黑格爾：“人應(yīng)當(dāng)尊敬他自己，并應(yīng)當(dāng)自視能夠配得上最高尚的東西”。“一個(gè)有文化的民族”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。契訶夫：《賭采》老銀行家與年輕律師的打賭，何為真正自由的思索。哲學(xué)——為心靈留一片寧?kù)o

“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興

趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身”?！诟駹枺骸缎∵壿嫛罚虅?wù)印書(shū)館1980年版，第32頁(yè)。

哲學(xué)的非確定性——廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)

哲學(xué)史上每一個(gè)哲學(xué)家都自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，卻無(wú)一例外受到其他哲學(xué)家的反駁和批判，哲學(xué)家總是互相批判，哲學(xué)史也就是哲學(xué)家互相討伐的歷史?！翱窗?！將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站在門(mén)口。且看那要駁倒你并且代替你的哲學(xué)也不會(huì)很久不來(lái)，正如它對(duì)于其他的哲學(xué)也并不會(huì)很久不去一樣”。

黑格爾的比喻：

“哲學(xué)事業(yè)的特征是，它總是被迫在起點(diǎn)上重新開(kāi)始。它從不認(rèn)為任何事情是理所當(dāng)然的。它覺(jué)得對(duì)任何哲學(xué)問(wèn)題的每個(gè)解答都不是確定或足夠確定的?！保∕.石里克：《哲學(xué)的未來(lái)》,《哲學(xué)譯叢》1990年第6期）。

石里克哲學(xué)是高于自然科學(xué)的科學(xué)嗎？

伊曼努爾·康德（1724-1804）有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。德國(guó)哲學(xué)家康德有一段名言：

社會(huì)科學(xué)應(yīng)歸屬自然科學(xué)嗎？

實(shí)證主義的立場(chǎng)：主張社會(huì)科學(xué)與自然具有一致性，并尋求其普遍的規(guī)律。社會(huì)學(xué)鼻祖孔德致力于將實(shí)證主義原則用于研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，建立“社會(huì)物理學(xué)”，后發(fā)明并使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，孔德要?jiǎng)?chuàng)建的社會(huì)學(xué)即今天的社會(huì)科學(xué)?？椎碌墓ぷ饕庠趯⑸鐣?huì)科學(xué)建成“實(shí)證科學(xué)”。1897年涂爾干《自殺論》問(wèn)世，提出用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究社會(huì)規(guī)律，并找到自殺規(guī)律，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)稱(chēng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。涂爾干的成功案例涂爾干（1858～1917），法國(guó)社會(huì)學(xué)家。社會(huì)學(xué)的奠基人之一，又名迪爾凱姆，也有人叫為杜爾克姆。法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人，《社會(huì)學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人，法國(guó)首位社會(huì)學(xué)教授。

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別1）受認(rèn)識(shí)主體的影響程度不同：自然科學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少干擾的地方進(jìn)行考察的,是在保證過(guò)程不受外界干擾的情況下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的。社會(huì)活動(dòng)中人的主體能動(dòng)性決定社會(huì)科學(xué)研究要考慮到社會(huì)歷史現(xiàn)象中人的主體參與性。美國(guó)學(xué)者肯尼思?D?貝利指出：社會(huì)科學(xué)家置身于研究現(xiàn)象之中，研究者必然將自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感、意志、價(jià)值觀念等帶進(jìn)認(rèn)識(shí)過(guò)程，并最終影響到認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)果——觀念性產(chǎn)品，這種觀念性產(chǎn)品很難具有客觀性。2）手段和方法不同：自然科學(xué)有顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡和成套的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和研究工具,社會(huì)科學(xué)沒(méi)有。自然科學(xué)側(cè)重于精密分析方法,多處理可以精確定量的現(xiàn)象,社會(huì)科學(xué)多采用歷史的整體的方法,研究的多為非確定性、隨機(jī)性的對(duì)象,長(zhǎng)于處理歷史性的(一次性的)演化過(guò)程。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別3）社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出個(gè)體性、偶然性、隨機(jī)性，這就決定了社會(huì)科學(xué)研究的困難性：社會(huì)科學(xué)不能夠達(dá)到自然科學(xué)那樣的客觀性,預(yù)見(jiàn)性和普適性,。社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，研究成果具有或然性一面，其預(yù)測(cè)常常會(huì)出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)”的現(xiàn)象。愛(ài)因斯坦：“政治學(xué)比物理學(xué)更困難，而且世界毀于差勁的政治學(xué)家比毀于差勁的物理學(xué)家的可能性要更大?！?）社會(huì)科學(xué)不能夠象自然科學(xué)那樣最終轉(zhuǎn)化為實(shí)用技術(shù)。金融危機(jī)與格林斯潘《時(shí)代》:金融危機(jī)的24大罪人，格林斯潘居首美聯(lián)儲(chǔ)前主席艾倫?格林斯潘(AlanGreenspan)被譽(yù)為“拯救了世界的人”。1998年7月，格林斯潘因?qū)γ绹?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)被授予“和平締造者”獎(jiǎng)2002年8月，英國(guó)女王授予格林斯潘“爵士”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以表彰他“對(duì)全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定所作出的杰出貢獻(xiàn)”。2005年11月10日，格林斯潘被授予“總統(tǒng)自由勛章”。格林斯潘擔(dān)任美聯(lián)儲(chǔ)主席一職達(dá)18年5個(gè)月20天，在格林斯潘擔(dān)任美聯(lián)儲(chǔ)主席的18年多時(shí)間里，美國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了創(chuàng)紀(jì)錄的長(zhǎng)達(dá)10年的持續(xù)增長(zhǎng)期，中間只發(fā)生過(guò)兩次溫和的衰退。格林斯潘領(lǐng)導(dǎo)美聯(lián)儲(chǔ)應(yīng)對(duì)了1987年股市大崩盤(pán)、20世紀(jì)90年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮、亞洲金融危機(jī)、技術(shù)股泡沫破滅以及“9·１1”恐怖襲擊事件等一系列重大危機(jī)。格林斯潘都成功地把握了局勢(shì)，也樹(shù)立了自己金融奇才的地位。但是，格林斯潘奉行的低利率及放松監(jiān)管的信念最終還是引發(fā)了次貸危機(jī)。這位金融大師在國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)上表示，由于相信金融公司可以進(jìn)行自我管理，他犯了一個(gè)錯(cuò)誤。飽受爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)學(xué)

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國(guó)的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史》中曾不無(wú)諷刺地說(shuō)，在美國(guó)，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的時(shí)期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度長(zhǎng)?！彼€說(shuō)道，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來(lái)越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會(huì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來(lái)的混亂?！薄坝捎谒麄冎械暮芏嗳碎L(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多，使得朝野上下的計(jì)劃人士越來(lái)越對(duì)他們的忠告置若罔聞。專(zhuān)家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門(mén)的話(huà)題正在消退，對(duì)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最佳控制等問(wèn)題的困惑堆積如山?！瘪R克思的歷史唯物主義恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但我們?nèi)匀荒軌颉鞍l(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”?！皻v史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，歷史唯物主義觀點(diǎn)即為對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的描述。社會(huì)科學(xué)應(yīng)歸屬人文科學(xué)嗎？

皮亞杰：“在人們通常所稱(chēng)的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可

能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別……沒(méi)有任何東西能阻止人們接受這樣的觀

點(diǎn)，即‘人性’還帶有從屬于特定社會(huì)的要求，以致人們?cè)絹?lái)越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了?！眹?guó)外的學(xué)科劃分：英美強(qiáng)調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。德國(guó)為代表的歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。國(guó)內(nèi)學(xué)科劃分：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院：

哲學(xué)研究所、歷史研究所、文學(xué)研究所、經(jīng)濟(jì)研究所、金融研究所、法學(xué)研究所、社會(huì)學(xué)研究所等。

人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相關(guān)性在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)2016年5月17日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)。高校的學(xué)科設(shè)置：吉林大學(xué)：大連理工大學(xué)：人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別從對(duì)象上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究的的“社會(huì)世界”不同于人文學(xué)科所研究的“精神世界”和“價(jià)值世界”。社會(huì)科學(xué)面對(duì)著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)群體進(jìn)行研究時(shí),追求非個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值中立。人文科學(xué)在表達(dá)和抒發(fā)個(gè)體內(nèi)在的精神時(shí)以及對(duì)人性和人生意義的探索、關(guān)懷和追求中所體現(xiàn)出來(lái)的那種體悟性、超越性和價(jià)值上的教化性,其非但不要求達(dá)到客觀性,往往還要突出個(gè)人的主觀情感、意愿、好惡及個(gè)性和風(fēng)格。社會(huì)科學(xué)的特殊地位3.社會(huì)科學(xué)——自然科學(xué)與人文科學(xué)聯(lián)姻的中介兼具自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重特點(diǎn),但又很難被歸入嚴(yán)格意義上的“自然科學(xué)”或“人文科學(xué)”,這一特殊地位為其獨(dú)立門(mén)戶(hù)和發(fā)展提供了契機(jī)。

社會(huì)科學(xué)中介性的表現(xiàn)(1)對(duì)象上：社會(huì)科學(xué)與人文研究和自然科學(xué)有交叉之處,由此也決定了它們之間的相互過(guò)渡與轉(zhuǎn)換是不可避免的。(2)學(xué)科上：社會(huì)科學(xué)的某些科目既可以看作是社會(huì)科學(xué)，也可以看作是自然科學(xué)或人文研究。(3)方法上：社會(huì)科學(xué)既可以使用自然科學(xué)的方法,也可以使用人文研究的方法。比如社會(huì)科學(xué)既廣泛地使用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及定量分析、等方法,也使用著人文的解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法、精神分析方法等等。社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是典型的自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉自然科學(xué)人文科學(xué)對(duì)象以客觀的物化的東西作為研究的對(duì)象以精神的、主觀的東西作為研究的對(duì)象表達(dá)手段以精確的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)以至形式化特別是數(shù)學(xué)化的手段來(lái)描述所要表達(dá)的內(nèi)容以模糊的語(yǔ)言、解釋性的語(yǔ)句、體悟的抒發(fā)來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)結(jié)論或成果的公認(rèn)度一般具有共識(shí)性通常是個(gè)別性的認(rèn)識(shí)結(jié)論的判別標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別占領(lǐng)華爾街（是一連串主要發(fā)生在紐約市的集會(huì)活動(dòng)。行動(dòng)于2011年9月17日開(kāi)始，當(dāng)日近一千名示威者進(jìn)入紐約金融中心華爾街示威，以此來(lái)抗議華爾街的貪婪，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合理性的質(zhì)疑。2008年金融危機(jī)后，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑變得更多：美國(guó)占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)袂的必要性

理論淵源上：

經(jīng)濟(jì)學(xué)起源上可追溯至亞里士多德的倫理學(xué)。亞當(dāng)·斯密當(dāng)初在格拉斯哥大學(xué)的教職并非“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”,而是“道德哲學(xué)教授”。沒(méi)有道德的經(jīng)濟(jì)行為就像一種沒(méi)有靈魂和良心的本能行為一樣?，F(xiàn)實(shí)要求上：忽略經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中存在的道德因素，將使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行富有說(shuō)服力的分析。因此,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須充分考慮倫理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響,只有通過(guò)更多關(guān)注倫理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)分析才可能更加全面和更為有效。經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)袂的重要性

阿瑪?shù)賮啞ど河《燃?jīng)濟(jì)學(xué)家,1933年生于印度,1953年畢業(yè)于加爾格答大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位,后前往英國(guó)劍橋大學(xué)攻讀碩士和博士,曾先后在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)等著名學(xué)府任教,他還當(dāng)選過(guò)1984年的經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),1986-1989年屆的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),1994年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),現(xiàn)在英國(guó)劍橋大學(xué)三一學(xué)院擔(dān)任院長(zhǎng)。1998年瑞典皇家科學(xué)院宣布他為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者,以表彰他在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)選擇理論上的數(shù)項(xiàng)貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的契合:經(jīng)濟(jì)行為的道德合理性

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：探討人們?nèi)绾芜\(yùn)用特定的倫理道德原則去指導(dǎo)、規(guī)范主體的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的三個(gè)主要問(wèn)題：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人性基礎(chǔ)是什么？（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的或成就判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？（3）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理規(guī)范是什么？

蘋(píng)果公司被指無(wú)視工人工作環(huán)境

據(jù)2012年，2月15日出版的《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道，蘋(píng)果公司因“無(wú)視中國(guó)富士康公司工人工作環(huán)境”備受道德指責(zé)。蘋(píng)果海外代工廠(chǎng)虐工，美25萬(wàn)人簽名抗議蘋(píng)果公司被指無(wú)視工人工作環(huán)境

蘋(píng)果公司代工廠(chǎng)部分員工中毒致殘望得到書(shū)面道歉。此種環(huán)境下工作從事的工作是否符合人性？在租住的極其簡(jiǎn)陋的屋子里，谷玉拿著自己的職業(yè)病診斷證明書(shū)，診斷結(jié)論為正己烷中毒哈佛大學(xué)文理學(xué)院政府管理學(xué)AnneT.及RobertM.Bass講席教授.2010年，中國(guó)的《新聞周刊》評(píng)選他為“最具影響力外國(guó)學(xué)者年度人物”。題名：《金錢(qián)不能買(mǎi)什么:金錢(qián)與公正的正面交鋒》作者：[美]邁克爾·桑德?tīng)柍霭嫔纾褐行懦霭嫔绯霭鏁r(shí)間：2012-12目錄：導(dǎo)言：市場(chǎng)與道德第1章插隊(duì)第2章激勵(lì)措施第3章市場(chǎng)是如何排擠道德規(guī)范的第4章生命與死亡的市場(chǎng)第5章冠名權(quán)致謝

《金錢(qián)不能買(mǎi)什么:金錢(qián)與公正的正面交鋒》

在我們這個(gè)世界，任何事物都可以出售，我們又該如何防止市場(chǎng)價(jià)值觀侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，中國(guó)的市場(chǎng)體制暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如何在市場(chǎng)與道德規(guī)范之間取得一個(gè)均衡點(diǎn)，是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)，作者跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘范疇，用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是過(guò)去的經(jīng)濟(jì)讀物很難做到的。借鑒自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉?佩弟提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的問(wèn)題。他借用了大量自然科學(xué)的方法,把它們引到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中去。并且為它加上了數(shù)學(xué)形態(tài),這就叫做“政治算術(shù)”。法國(guó)的重農(nóng)主義者魁奈繼續(xù)推進(jìn)了威廉?佩弟的方法,大體來(lái)講就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的觀察、歸納和演繹等等,大體和那自然科學(xué)很相近。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化努力

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出科學(xué)化努力:致力于把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)“鶴立”其他社會(huì)科學(xué)（尤其是倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)）的“純潔的”經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、一門(mén)甚至可以與自然科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。人的經(jīng)濟(jì)行為總是“嵌入”于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,并受人的行為目的和動(dòng)機(jī)驅(qū)使，這些都與人的價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián),而價(jià)值觀念總是與倫理的、心理的乃至社會(huì)文化傳統(tǒng)的因素糾纏在一起。

經(jīng)濟(jì)學(xué)如何實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)的客觀性與確定性？

一、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分

“休謨鍘刀”：大衛(wèi)·休謨出在《人性論》中指出，人們不能從“是”推斷“應(yīng)該是”，因?yàn)榧兪聦?shí)的描述性說(shuō)明只能引起或包含其他事實(shí)的描述性說(shuō)明，而決不是做什么事的標(biāo)準(zhǔn)或道德準(zhǔn)則———事實(shí)領(lǐng)域與評(píng)價(jià)領(lǐng)域之間存在合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。“事實(shí)代表著客觀性,價(jià)值意味著主觀性”。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)家們心目中“純潔的”經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本做法是區(qū)分實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué),前者只涉及“實(shí)然”問(wèn)題,而后者被劃定于研究“應(yīng)然”問(wèn)題。在此區(qū)分的基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)侔呀?jīng)濟(jì)學(xué)的主體確定為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，據(jù)說(shuō)如此便可以將有關(guān)價(jià)值問(wèn)題從經(jīng)濟(jì)學(xué)主體研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，將之推給倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。換言之,實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們心目中的“純潔的”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

萊昂內(nèi)爾·羅賓斯(Lionelobbins)：通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的性質(zhì)和范圍加以狹窄界定，試圖以此而將包含在人的經(jīng)濟(jì)行為中的一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容驅(qū)逐出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯：《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》中：經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)：“這樣一門(mén)科學(xué)，它把人類(lèi)行為看作是目的與具有各種用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來(lái)研究”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍：“給定的資源在不同用途上的分配才是真正的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”(Robbins,1935,p.16)，即資源配置問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了解決人的需求與資源稀缺性之間關(guān)系的狹窄領(lǐng)域。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)：通過(guò)設(shè)置“理性經(jīng)濟(jì)人”，將“人”簡(jiǎn)化為兩個(gè)行為屬性———“理性”和“自利”。這兩個(gè)屬性的結(jié)合便是所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”,亦即具有“理性”行為能力且以“自利”為行為之唯一動(dòng)機(jī)的人。撇開(kāi)人在實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為中所必然涉及的一切社會(huì)關(guān)系及價(jià)值觀念，把一切經(jīng)濟(jì)行為都?xì)w結(jié)為純粹技術(shù)性關(guān)系下的“最大化行為”。如此一來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎便擺脫了各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系以及價(jià)值觀念的糾纏,從而變得“純潔”起來(lái)了。二、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)（一）實(shí)證主義是科學(xué)方法論的體現(xiàn)

實(shí)證主義研究方法的使用起始于自然科學(xué)領(lǐng)域，但被奉為人類(lèi)獲得真理性知識(shí)的唯一可靠方法。（二）實(shí)證主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性體現(xiàn)

實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論廣泛整合了包括證偽主義在內(nèi)的許多方法論元素,并發(fā)展出諸如實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等所謂的哈佛實(shí)證主義、麻省理工學(xué)院實(shí)證主義、芝加哥實(shí)證主義、倫敦實(shí)證主義等,似乎現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”是由實(shí)證主義來(lái)“立法”。（三）實(shí)證主義方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義實(shí)證主義思想進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域重大意義在于：為經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了可證實(shí)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。特別是后來(lái)的邏輯實(shí)證主義的出現(xiàn),促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛采用定量分析和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)方法,并最終促使計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)40~50年代發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。實(shí)證方法特別是數(shù)理邏輯推演以及定量化進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度,被認(rèn)為是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”的重要量度,甚至是“惟一”的量度,數(shù)學(xué)在其中被賦予了決定性的角色。（四）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)數(shù)學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透是不可避免的事實(shí)。數(shù)學(xué)化已成為現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)顯而易見(jiàn)的基本特征。有國(guó)外學(xué)者寫(xiě)道:“在這種年代里,唯一能使學(xué)生從美國(guó)式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教學(xué)計(jì)劃中退學(xué)的理由,是懷疑其缺乏對(duì)數(shù)學(xué)工具的熟練掌握?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“把‘?dāng)?shù)學(xué)化’和‘科學(xué)化’當(dāng)成同義詞似乎是一種趨勢(shì),……即一個(gè)沒(méi)有被數(shù)學(xué)化的學(xué)科不是一門(mén)嚴(yán)密的科學(xué)?！?/p>

科學(xué)發(fā)展的總體脈絡(luò)科學(xué)經(jīng)歷著一個(gè)由整體化（古代）到專(zhuān)業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當(dāng)代）的發(fā)展過(guò)程：近代自然（各門(mén)實(shí)驗(yàn)）科學(xué)在分化出來(lái)以前，是以“自然哲學(xué)”的形式存在于哲學(xué)的母體之中的。而近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)在分化出來(lái)以前，則以“道德哲學(xué)”或“人文知識(shí)”的方式存在于哲學(xué)的母體之中。隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成熟，人類(lèi)的科學(xué)知識(shí)形成了一個(gè)三分格局：

在一端是數(shù)學(xué)和各門(mén)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)尤其是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。另一端則是人文科學(xué)尤其是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。

介于這兩者之間的是社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。社會(huì)科學(xué)獲中介地位。

科學(xué)發(fā)展的總體脈絡(luò)20世紀(jì)的60、70年代被稱(chēng)為“跨學(xué)科研究的時(shí)代”。80年代以來(lái)，跨學(xué)科交叉研究