世界觀在科學(xué)研究中的作用

世界觀在科學(xué)研究中的作用MAKEBY:GROUP1在我國(guó)2000年前的西漢時(shí)期，勞動(dòng)人民也已經(jīng)會(huì)用植物纖維造紙，如“灞橋紙”。后來(lái)又出現(xiàn)了“絲絮紙”。但是這些也算不上是正式的紙，它們只是紙的雛型。在使用“絲絮紙”的過(guò)程中，人們漸漸發(fā)現(xiàn)它產(chǎn)量低、腐敗快，不便保存，也較貴，因此許多人都在探索新的造紙方法。在這方面東漢時(shí)期的蔡倫貢獻(xiàn)最大。蔡倫很有才學(xué)。他總結(jié)了前人造紙的經(jīng)驗(yàn)，在漂麻造紙的基礎(chǔ)上，又大膽地提出了用樹皮、麻頭、破布及廢魚網(wǎng)造紙的方法，用石臼把這些原料搗碎，放在水中溶解；然后用抄具抄出薄薄的一層，使其干燥。這種方法，其基本作法與現(xiàn)代造紙方法相同。它在工藝技術(shù)上有了重大的改革，不僅擴(kuò)大了原料的來(lái)路，降低了原料的成本，也使紙的質(zhì)量提高了一大步。倘若不是認(rèn)識(shí)到絲絮紙極的缺陷，古人人又怎么會(huì)煞費(fèi)苦心地去不斷探索，尋求改良的方法呢。例一人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為除了萬(wàn)有引力的作用外，還有一個(gè)切線力，這個(gè)切線力只能是來(lái)自上帝的第一推動(dòng)力。倘若沒(méi)有牛頓沒(méi)有如此的世界觀，或許切線力不會(huì)被我們所知。世界觀是科學(xué)發(fā)明的催化劑。基于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在不斷認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的過(guò)程中，不斷地實(shí)踐和創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)明才得以蓬勃發(fā)展。魚兒在水中有自由來(lái)去的本領(lǐng)，人們就模仿魚類的形體造船，以木槳仿鰭。相傳早在大禹時(shí)期，我國(guó)古代勞動(dòng)人民觀察魚在水中用尾巴的搖擺而游動(dòng)、轉(zhuǎn)彎，他們就在船尾上架置木槳。通過(guò)反復(fù)的觀察、模仿和實(shí)踐，逐漸改成櫓和舵，增加了船的動(dòng)力，掌握了使船轉(zhuǎn)彎的手段。這樣，即使在波濤滾滾的江河中，人們也能讓船只航行自如。倘若沒(méi)有對(duì)魚類觀察和研究，或許如今我們還在使用原始的木筏，停滯不前。世界觀是科學(xué)發(fā)明的指明燈。唯有對(duì)一件事物有了一個(gè)大體的了解感知，才能在基于原始的基礎(chǔ)之上不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改良。所以才會(huì)有蔡倫紙的出現(xiàn)。感悟門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。他的成功在于不自覺的遵循了辯證法。他認(rèn)為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期的基礎(chǔ)，自然界不禁有量變還有質(zhì)變，化學(xué)元素又轉(zhuǎn)化。但是，門捷列夫到了晚年則成為了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會(huì)發(fā)展變革的不合理性，竟反對(duì)自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。他竭力反對(duì)的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，這恰恰是對(duì)發(fā)展門捷列夫化學(xué)元素周期律具有重大意義的東西。他的哲學(xué)思想的倒退妨礙了他進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺的或不自覺的在世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家才可能取得成就和成功。在錯(cuò)誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。例二感悟1909年2月12日，達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，家里希望他將來(lái)繼承祖業(yè)，16歲時(shí)便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。但達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。進(jìn)到醫(yī)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動(dòng)植物標(biāo)本。父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來(lái)成為一個(gè)“尊貴的牧師”。達(dá)爾文對(duì)神學(xué)院的神創(chuàng)論等謬說(shuō)十分厭煩，他仍然把大部分時(shí)間用在聽自然科學(xué)講座，自學(xué)大量的自然科學(xué)書籍。熱心于收集甲蟲等動(dòng)植物標(biāo)本，對(duì)神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。他放棄了待遇豐厚的牧師職業(yè)，依然熱衷于自己的自然科學(xué)研究。這年12月，英國(guó)政府組織了“貝格爾號(hào)”軍艦的環(huán)球考察，達(dá)爾文經(jīng)人推薦，以“博物學(xué)家”的身份，自費(fèi)搭船，開始了漫長(zhǎng)而又艱苦的環(huán)球考察活動(dòng)。達(dá)爾文每到一地總要進(jìn)行認(rèn)真的考察研究，采訪當(dāng)?shù)氐木用?，有時(shí)請(qǐng)他們當(dāng)向?qū)?，爬山涉水，采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本，挖掘生物化石，發(fā)現(xiàn)了許多沒(méi)有記載的新物種。他白天收集谷類巖石標(biāo)本、動(dòng)物化石，晚上又忙著記錄收集經(jīng)過(guò)。例三1832年1月，“貝格爾”號(hào)停泊在大西洋中佛得角群島的圣地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達(dá)爾文和他的助手背起背包，拿著地質(zhì)錘，爬到山上去收集巖石標(biāo)本。在考察過(guò)程中，達(dá)爾文根據(jù)物種的變化，整日思考著一個(gè)問(wèn)題：自然界的奇花異樹，人類萬(wàn)物究意是怎么產(chǎn)生的？他們?yōu)槭裁磿?huì)千變?nèi)f化？彼此之間有什么聯(lián)系？這些問(wèn)題在腦海里越來(lái)越深刻，逐漸使他對(duì)神創(chuàng)論和物種不變論產(chǎn)生了懷疑。1832年2月底，“貝格爾”號(hào)到達(dá)巴西，達(dá)爾文上岸考察，向船長(zhǎng)提出要攀登南美洲的安第斯山。當(dāng)他們爬到海拔4000多米的高山上時(shí)，達(dá)爾文意外地在山頂上發(fā)現(xiàn)了貝殼化石。達(dá)爾文非常吃驚，他心中想到：“海底的貝殼怎么會(huì)跑到高山上了呢？”經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，他終于明白了地殼升降的道理。達(dá)爾文腦海中一陣翻騰，對(duì)自己的猜想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：“物種不是一成不變的，而是隨著客觀條件的不同而相應(yīng)變異！”后來(lái)，達(dá)爾文又隨船橫渡太平洋，經(jīng)過(guò)澳大利亞，越過(guò)印度洋，繞過(guò)好望角，于1836年10月回到英國(guó)。在歷時(shí)五年的環(huán)球考察中，達(dá)爾文積累了大量的資料。回國(guó)之后，他一面整理這些資料，一面又深入實(shí)踐，同時(shí)，查閱大量書籍，為他的生物進(jìn)化理論尋找根據(jù)。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡(jiǎn)要提綱。1859年11月達(dá)爾文經(jīng)過(guò)20多年研究而寫成的科學(xué)巨著《物種起源》終于出版了。在這部書里，達(dá)爾文旗幟鮮明地提出了“進(jìn)化論”的思想，說(shuō)明物種是在不斷的變化之中，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論?！段锓N起源》是達(dá)爾文進(jìn)化論的代表作，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。

如果達(dá)爾文沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的世界觀，他怎么會(huì)放棄當(dāng)神父而去干那些所謂游手好閑的事？如果他沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的世界觀，他怎么不會(huì)像他們一樣忽視事實(shí)而認(rèn)為上帝主宰一切呢？正是這種世界觀讓他不斷地探索??！感悟十七世紀(jì)中葉，劍橋大學(xué)的教育制度還滲透著濃厚的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的氣味，當(dāng)牛頓進(jìn)入劍橋時(shí)，哪里還在傳授一些經(jīng)院式課程，如邏輯、古文、語(yǔ)法、古代史、神學(xué)等等。兩年后三一學(xué)院出現(xiàn)了新氣象，盧卡斯創(chuàng)設(shè)了一個(gè)獨(dú)辟蹊徑的講座，規(guī)定講授自然科學(xué)知識(shí)，如地理、物理、天文和數(shù)學(xué)課程?！庇捎谂ｎD在劍橋受到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的熏陶和培養(yǎng)，對(duì)探索自然現(xiàn)象產(chǎn)生濃厚的興趣，家鄉(xiāng)安靜的環(huán)境又使得他的思想展翅飛翔。1665～1666年這段短暫的時(shí)光成為牛頓科學(xué)生涯中的黃金歲月，他在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)思潮奔騰，才華迸發(fā)，思考前人從未思考過(guò)的問(wèn)題，踏進(jìn)了前人沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，創(chuàng)建了前所未有的驚人業(yè)績(jī)。

1665年初，牛頓創(chuàng)立級(jí)數(shù)近似法,以及把任意冪的二項(xiàng)式化為一個(gè)級(jí)數(shù)的規(guī)則；同年11月，創(chuàng)立正流數(shù)法(微分)；次年1月，用三棱鏡研究顏色理論；5月，開始研究反流數(shù)法(積分)。這一年內(nèi)，牛頓開始想到研究重力問(wèn)題，并想把重力理論推廣到月球的運(yùn)動(dòng)軌道上去。他還從開普勒定律中推導(dǎo)出使行星保持在它們的軌道上的力必定與它們到旋轉(zhuǎn)中心的距離平方成反比。牛頓見蘋果落地而悟出地球引力的傳說(shuō)，說(shuō)的也是此時(shí)發(fā)生的軼事。總之，在家鄉(xiāng)居住的兩年中，牛頓以比此后任何時(shí)候更為旺盛的精力從事科學(xué)創(chuàng)造，并關(guān)心自然哲學(xué)問(wèn)題。他的三大成就：微積分、萬(wàn)有引力、光學(xué)分析的思想都是在這時(shí)孕育成形的?？梢哉f(shuō)此時(shí)的牛頓已經(jīng)開始著手描繪他一生大多數(shù)科學(xué)創(chuàng)造的藍(lán)圖。

1667年復(fù)活節(jié)后不久，牛頓返回到劍橋大學(xué)，10月1日被選為三一學(xué)院的仲院侶(初級(jí)院委)，翌年3月16日獲得碩士學(xué)位，同時(shí)成為正院侶(高級(jí)院委)。1669年10月27日，巴羅為了提攜牛頓而辭去了教授之職，26歲的牛頓晉升為數(shù)學(xué)教授，并擔(dān)任盧卡斯講座的教授。巴羅為牛頓的科學(xué)生涯打通了道路，如果沒(méi)有牛頓的舅父和巴羅的幫助，牛頓這匹千里馬可能就不會(huì)馳騁在科學(xué)的大道上。巴羅讓賢，這在科學(xué)史上一直被傳為佳話。例四正確的世界觀幫助我們更好的面對(duì)自然萬(wàn)物，面對(duì)生活。并且?guī)椭覀冊(cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)大自然的奧秘。感悟

伽利略從望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月亮表面有山峰和洼地，高低不平，并不是完美無(wú)缺，金星也有盈虧變化；太陽(yáng)表面還有活動(dòng)不已的黑子。

這些都打破了亞里士多德天尊地卑，天體和地上物質(zhì)的性質(zhì)懸殊的思想。他又通過(guò)流體靜力學(xué)對(duì)浮體的研究，得知所有物體都是重物，沒(méi)有絕對(duì)的輕物。真空也可能存在和產(chǎn)生，這就徹底推翻了亞里士多德憑借主觀臆測(cè)的物質(zhì)觀，從而也根本動(dòng)搖了封建神權(quán)的思想統(tǒng)治。

例五伽利略敢于向傳統(tǒng)的權(quán)威思想挑戰(zhàn)，他摒棄神學(xué)的宇宙觀，認(rèn)為世界是一個(gè)有秩序的服從簡(jiǎn)單規(guī)律的整體,要了解大自然，就必須進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)定量觀測(cè)，找出它的精確的數(shù)量關(guān)系。

這樣的世界觀促使了他在科學(xué)研究上的突破。感悟

尼古拉·哥白尼1473年出生于波蘭。40歲時(shí)，哥白尼提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的一部他寫的書。哥白尼的“日心說(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的偉大勝利。因此使天文學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，自然科學(xué)從此獲得了新生，這在近代科學(xué)的發(fā)展上具有劃時(shí)代的意義。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。由于時(shí)代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽(yáng)，并沒(méi)有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國(guó)的開普勒總結(jié)出行星運(yùn)動(dòng)三定律、英國(guó)的牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律以后，哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)才更加的穩(wěn)固。從后來(lái)的研究結(jié)果證明，宇宙空間是無(wú)限的，它沒(méi)有邊界，沒(méi)有形狀，因而也就沒(méi)有中心。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)哥白尼的《天體運(yùn)行論》給予了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演