第8課《中國古代的法治與教化》課件 【基礎(chǔ)梳理+考點探究】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

獬豸（獨角獸）

獬豸又稱獬廌，中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。第8課中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。中國古代的法治與教化先秦時期的德治與法治德治西周：宗法制為核心的禮制春秋戰(zhàn)國：儒家的仁、禮思想法治春秋：鑄刑書戰(zhàn)國：法家的法、術(shù)、勢思想秦漢至隋唐時期的法律與教化漢朝：禮法結(jié)合，法律儒家化的前提魏晉：律令儒家化唐朝：禮法結(jié)合秦朝：改法為律宋元至明清時期的法律與教化宋朝：禮法合一明朝：明刑弼教清朝：以德化民，以刑弼教一、先秦時期的德治與法治夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實行“人殉”制。1、德治思想的淵源西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。......天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人。......要永命必須保民。

——范文瀾《中國通史》

體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束夏商時期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》、周朝《九刑》，這些都是習(xí)慣法。春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。2、法治思想的淵源限制奴隸主貴族，符合新興地主階級利益。3、德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭學(xué)派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”法和刑的手段人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級的利益（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。儒法之爭的實質(zhì):儒家與法家之爭是德治與法治之爭，實質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭。4、戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇1.秦朝的律、令與焚書坑儒甲□（盜），臧直（值）千錢，乙智（知）其□，受分臧不盈一錢，問乙可（何）論？同論。甲□（盜）不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可（何）□（也）？毋論。其見智（知）之而弗捕，當(dāng)貲一盾。甲□（盜）錢以買絲，寄乙，乙受，弗智（知），乙論可（何）□（也）？毋論。甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢，問乙應(yīng)如何論處？與甲同樣論處。甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應(yīng)論罪。如系知情而不加捕拿，應(yīng)罰一盾。甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙方處，乙收受了，但不了解盜竊的事，乙方如何論處？不應(yīng)論罪。士五（伍）甲□（盜）一羊，羊頸有索，索直（值）一錢，問可（何）論？甲意所□（盜）羊□（也），而索系羊，甲即牽羊去，議不為過羊。士伍甲盜竊一只羊，羊頭上有繩，繩值一錢，問應(yīng)如何論處？甲所要偷的是羊，繩是拴羊的，甲就把羊牽走了，不應(yīng)以超過盜羊議罪「譽適（敵）以恐眾心者，翏（戮）?！埂噶挘荆┱呖桑ê危┤?？生翏（戮），翏（戮）之已乃斬之之謂□（也）?！官潛P敵人而動搖軍心的人，應(yīng)戮。什么叫戮？先活著刑辱示眾，然后斬首。

《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》秦朝以法家思想治國，推動了律的編篡，稱《秦律》。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；55(F164)盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。56(F180)思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。2.漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄二、秦漢至隋唐時期的法律與教化魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.魏晉——律令儒家化的發(fā)展二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《北齊律》將統(tǒng)治階級認(rèn)為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)?！鴳椓x《中國法制史》《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》魏晉時期律令儒家化的推動因素：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。律在唐初經(jīng)過刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。4.唐朝——法律儒家化的完成二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《唐律疏議》書影地位：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動民間禮俗的成文法化。）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時的中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說，這不僅達(dá)到而且代表了那個時代的最高水準(zhǔn)?！獜堉星铩稙槭裁凑f<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》

遼太祖時，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海人亦依漢法。道宗時，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，《金史》謂其實就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞樗{(lán)本?！獏嗡济恪吨袊ㄊ?刑法》①特點：以禮入法，禮法結(jié)合、重視家族倫理、禮法并用的典范。②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡明；依據(jù)儒家學(xué)說，以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)；為以后歷代刑律的藍(lán)本，對古代法典亦產(chǎn)生重大影響。①以刑為主，諸法合體（制裁各類犯罪的刑法規(guī)范仍然是其主要內(nèi)容，同時，兼有民事、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。）②科條簡要，刑罰適中③依禮制律，禮法合一（依禮制律是指以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)，禮法合一是指禮的要求與法的規(guī)范互相滲透，水乳交融，這一特點是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其它法系的最顯著特征。）④立法技術(shù)空前完善（在法典體例篇目上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，篇條之間，聯(lián)系清晰；在律文內(nèi)容上，所涉廣泛，但多而不亂，文字簡約，卻保證疏而不漏，法律概念和術(shù)語的使用準(zhǔn)確而規(guī)范，律文與律疏有機(jī)配合，注釋確切，舉例恰當(dāng)。唐律代表了中國封建立法技術(shù)的最高成就，在中國法典編纂史上具有里程碑的地位和意義。）唐律特點4.唐朝——法律儒家化的完成二、秦漢至隋唐時期的法律與教化①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。家有雅風(fēng)，政事規(guī)為。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》5.唐朝的教化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？（1）秦朝實行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對司法活動的指導(dǎo)作用。（3）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（4）大批儒家知識分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機(jī)會，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。三、宋元明清時期的法律與教化朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。1、宋元明清時期的法律背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影三、宋元明清時期的法律與教化2、宋元至明清時期的教化（1）理學(xué)①創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。明太祖朱元璋③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。清康熙帝玄燁（3）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約明朝：約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強制力各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”。……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）?思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？為什么會發(fā)生這種變化？孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實質(zhì)上是強制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專制強化，皇權(quán)加強對基層社會的控制。清朝：約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！濉度蕢劭h志》?思考：相比明朝，清朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以