論性別平等與性別公正

論性別平等與性別公正楊英摘要：實(shí)現(xiàn)性別平等是廣大女權(quán)主義者的共同理想，然而在現(xiàn)階段提倡性別平等則不具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從性別不平等存在的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性入手，論證現(xiàn)階段性別公正應(yīng)成為性別平等的指引與評(píng)價(jià)，從而成為實(shí)現(xiàn)性別平等的途徑。而作為一種價(jià)值觀的性別公正應(yīng)當(dāng)以是否有利于促進(jìn)消除性別不平等存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為依據(jù)。關(guān)鍵詞：性別平等；性別公正；女權(quán)主義中圖分類號(hào)：C913.14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1999（2010）16-0047-02作者簡(jiǎn)介：楊英（1982-），女，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（廣東廣州510520）助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃Ｊ崭迦掌冢?010-05-13—47—一性別平等釋義性別平等是指無(wú)論在社會(huì)生活的公共領(lǐng)域還是在家庭生活的私人領(lǐng)域，男性與女性都有平等的權(quán)利和義務(wù)，這是性別平等最核心的內(nèi)容。第一次世界婦女大會(huì)把性別平等界定為“男女的尊嚴(yán)和價(jià)值的平等，以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等?！钡谌问澜鐙D女大會(huì)更加強(qiáng)調(diào)“人人都有平等機(jī)會(huì)享受自己的權(quán)利，發(fā)揮自己的潛力和才能，以便參與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展而且平等地享受其成果?！标P(guān)于如何才能實(shí)現(xiàn)性別平等，女性主義者陣營(yíng)中形成了激進(jìn)派和溫和派兩個(gè)派別。溫和派強(qiáng)調(diào)以男性世界為參照系，通過(guò)無(wú)保留地消除性別差異，使女性同化于男性的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值體系，倡導(dǎo)所謂的“男人能辦到的，我們女人也要辦到”，以男性為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象與仿效的目標(biāo)，還處處超過(guò)男性，使“女性男性化”或“無(wú)性化”激進(jìn)派則主張給予女性活動(dòng)和女性特質(zhì)特殊的價(jià)值，通過(guò)強(qiáng)化差異，宏揚(yáng)女性文化來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放［1］。溫和派和激進(jìn)派的區(qū)別實(shí)質(zhì)在于形式平等和實(shí)質(zhì)平等。形式平等又叫“機(jī)會(huì)平等”，也就是說(shuō)，雖然男女在事實(shí)上存在差異，但在法律上均應(yīng)作同等處理。其優(yōu)點(diǎn)是男女的自由權(quán)得到充分尊重，但卻有可能產(chǎn)生不平等的結(jié)果。實(shí)質(zhì)平等又叫“結(jié)果平等”，即主張全社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和價(jià)值物對(duì)所有人平等分配。也就是說(shuō)，國(guó)家可以通過(guò)分配政策等的制定對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行分配，其結(jié)果是使男女獲得的社會(huì)資源大體上相當(dāng)。實(shí)質(zhì)平等觀念在歷史上體現(xiàn)著勞動(dòng)者反對(duì)剝削和壓迫，建立一個(gè)理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，但這種主張?jiān)陔A級(jí)社會(huì)中脫離了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有空想的性質(zhì)。實(shí)質(zhì)平等有利于對(duì)女性的保護(hù)，但單純地強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)平等有可能犧牲效率與公平。在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的情況下，如果不適當(dāng)?shù)刈非蠼Y(jié)果平等，會(huì)導(dǎo)致平均主義，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，最后反而使性別平等難以實(shí)現(xiàn)。二、性別不平等存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（一）物質(zhì)基礎(chǔ)的局限社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了婦女地位和權(quán)利的變化，性別平等的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托，這是馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，建立在資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑為婦女徹底解放提供了可能和必然。社會(huì)主義是建立在資本主義社會(huì)豐富的物質(zhì)條件之上的發(fā)達(dá)的成熟的社會(huì)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)即是實(shí)現(xiàn)性別平等的基本條件。而中國(guó)社會(huì)主義是特殊條件下、特殊跨越的結(jié)果，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)可以跨越，但生產(chǎn)力不能跨越，性別平等也不可能真正實(shí)現(xiàn)。即使通過(guò)行政手段過(guò)早地、勉強(qiáng)地做到了平等，但也只可能是表面上的平等。在我國(guó)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡決定了各地區(qū)性別平等實(shí)現(xiàn)程度的差異性，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，性別平等的程度較高；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，性別平等的程度較低。在中國(guó)現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，性別平等的真正實(shí)現(xiàn)還有較長(zhǎng)的路要走。（二） 私有制的存在馬克思認(rèn)為，“私有制是婦女受壓迫的根源”，婦女受壓迫不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是多種社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而產(chǎn)生男女不平等。而私有制的徹底消亡如同它的產(chǎn)生一樣，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，當(dāng)生產(chǎn)力沒(méi)有發(fā)達(dá)到足以使私有制徹底消亡的水平時(shí)，即使通過(guò)人為因素消滅了私有制（如同我國(guó)建國(guó)初期實(shí)行的公有制改革一樣），但最終還是會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙歷史的進(jìn)步。當(dāng)今世界，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家徹底消滅了私有制?？梢?jiàn)，私有制不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消失。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度也在所有制與分配形式上承認(rèn)了一定時(shí)期、一定程度、一定范圍的私有制存在和發(fā)展的合理性。（三） 性別分工代替社會(huì)分工原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。這些剩余產(chǎn)品該如何分配呢？是“家中的勞勤分工作了夫妻間的財(cái)產(chǎn)分配的基礎(chǔ)”[2]，家庭內(nèi)又如何分工？勞動(dòng)方法、形式的選擇一定會(huì)服從于勞動(dòng)效率的提高而不能由人的主觀意志所決定。在原始社會(huì)，分工是提高生產(chǎn)效率的有效途徑。而分工特別是性別分工大大提高了生產(chǎn)效率，社會(huì)分工使女性脫離了社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，男性成為社會(huì)生活物質(zhì)資料的的主要生產(chǎn)者。女性喪失了生產(chǎn)資料，從而喪失了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從屬于男性。“一切社會(huì)的從屬和壓迫是起因于被壓迫的經(jīng)濟(jì)的從屬。”[3]女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位導(dǎo)致了其在政治、社會(huì)、生活中的一些權(quán)利的喪失，從而造成了性別的不平等。也就是說(shuō)，在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段，男性的生理和心理使得男性更能適應(yīng)傳統(tǒng)分工下的社會(huì)角色，這就穩(wěn)固了對(duì)女性、家庭甚至社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)利。女權(quán)主義者不應(yīng)該為了追求所謂平等而放棄這種分工，去擔(dān)任更適合于男性的工作。例如：在農(nóng)村家庭中，不可能讓男性在家做家務(wù)帶孩子，讓女性外出耕作。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的運(yùn)用，這種由于自然的生理差別而造成的社會(huì)分工的影響會(huì)越來(lái)越小。但是，就目前的生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，哪怕是在世界上最發(fā)達(dá)的美國(guó)，這種性別差異所造成的影響還是相當(dāng)大的?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高，是實(shí)現(xiàn)性別平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，為消除性別平等提供了可能，但只要這種分工還服從物質(zhì)生產(chǎn)效率，性別不平等就會(huì)存在?，F(xiàn)在，全球經(jīng)濟(jì)逐漸走向一體化，性別不平等所帶來(lái)的效益原則依然并長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)，也就是說(shuō)在市場(chǎng)主體確定選擇男性比選擇女性更能帶來(lái)市場(chǎng)效應(yīng)、更能帶來(lái)利潤(rùn)的時(shí)候，男性就始終占有社會(huì)的主體地位。只有敢于面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)才能更好更快地實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。綜上所述，在人類發(fā)展的今天，由于生產(chǎn)力水平的限制、私有制的存在以及傳統(tǒng)性別文化的影響，性別分工代替了社會(huì)分工。要實(shí)現(xiàn)真正的性別平等還需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的歷史過(guò)程。在現(xiàn)階段提倡實(shí)現(xiàn)真正的性別平等是不現(xiàn)實(shí)的，而性別公正則是通往性別平等的有效途徑，而且是必要的途徑。三、性別平等應(yīng)當(dāng)接受性別公正的指引和評(píng)價(jià)公正最初的含義是“置于直線的東西，往后就引申來(lái)表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。中國(guó)古代的思想家把公正歸納為“不偏私、不偏袒、正直”等意思。“柏拉圖認(rèn)為公正就在于每個(gè)人處在應(yīng)該占有的地位，從事適合于他的職業(yè)和工作，領(lǐng)取他應(yīng)得的那一份財(cái)富和獎(jiǎng)賞，各得其所、各取其份；亞里士多德將正義歸結(jié)為均等和守法；畢達(dá)哥拉斯將公正視為一種'回報(bào)’；伊壁鳩魯、霍布斯、斯密等人將履信守約看成正義的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]由于階級(jí)性與歷史性等的因素，人們對(duì)公正有不同的理解，但公正作為一種價(jià)值判斷則是毫無(wú)爭(zhēng)議的。作為價(jià)值判斷的公正有“合理的、善的、應(yīng)該如此”的含義，是依據(jù)一定的價(jià)值原則所作的權(quán)衡和判斷，因而不能用客觀指標(biāo)來(lái)度量，這是不同于“平等”的地方。公正與平等是兩個(gè)不同的概念。平等具有一定的客觀性，可以被觀察或衡量到，而公正則是對(duì)合理性的認(rèn)定；平等要表達(dá)的是“是什么”，而公正要表達(dá)的是“應(yīng)該是什么”。性別平等與性別公正的本質(zhì)區(qū)別就在于此。有些平等是公正的，而有些平等則與公正無(wú)關(guān)甚至相悖，此時(shí)，不平等則是公正的?！肮绞侨说闹饔^世界認(rèn)為的‘應(yīng)當(dāng)’狀態(tài)，因此平等要接受公平的評(píng)價(jià)?！盵5]在現(xiàn)代社會(huì)，我們要追求性別平等，不管是形式的平等也好還是實(shí)質(zhì)的平等也好，并不重要，重要的是這種“平等”或“不平等”是否公正，即性別公正應(yīng)當(dāng)成為性別平等的評(píng)價(jià)和指引。公正作為一種價(jià)值觀具有歷史時(shí)代性、社會(huì)領(lǐng)域相對(duì)性。不同的歷史時(shí)期有不同的公正觀，例如：有時(shí)“私有制”和“按資分配”是公正，有時(shí)“公有制”和“按勞分配”是公正。在不同的社會(huì)領(lǐng)域，也有不同的公正觀。在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，男女機(jī)會(huì)平等，優(yōu)勝劣汰是公正的；在公共福利領(lǐng)域，制定政策向女性福利傾斜的結(jié)果平等是公正。那么，公正的相對(duì)性是否失去了性別公正的判斷標(biāo)準(zhǔn)？筆者認(rèn)為，尋找性別公正的標(biāo)準(zhǔn)可以回歸到最初的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)性別平等消除性別不平等存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上來(lái)。也就是說(shuō)，只要有利于促進(jìn)消除性別不平等存在的，就是性別公正的。參考文獻(xiàn)：[1]吳小英.科學(xué)、文化與性別:女性主義的詮釋[M]