論性別平等與性別公正

論性別平等與性別公正楊英摘要：實現(xiàn)性別平等是廣大女權(quán)主義者的共同理想，然而在現(xiàn)階段提倡性別平等則不具有現(xiàn)實基礎(chǔ)。從性別不平等存在的歷史必然性與現(xiàn)實合理性入手，論證現(xiàn)階段性別公正應(yīng)成為性別平等的指引與評價，從而成為實現(xiàn)性別平等的途徑。而作為一種價值觀的性別公正應(yīng)當(dāng)以是否有利于促進(jìn)消除性別不平等存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)為依據(jù)。關(guān)鍵詞：性別平等；性別公正；女權(quán)主義中圖分類號：C913.14文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-1999（2010）16-0047-02作者簡介：楊英（1982-），女，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（廣東廣州510520）助教，研究方向為思想政治教育。收稿日期：2010-05-13—47—一性別平等釋義性別平等是指無論在社會生活的公共領(lǐng)域還是在家庭生活的私人領(lǐng)域，男性與女性都有平等的權(quán)利和義務(wù)，這是性別平等最核心的內(nèi)容。第一次世界婦女大會把性別平等界定為“男女的尊嚴(yán)和價值的平等，以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等?！钡谌问澜鐙D女大會更加強調(diào)“人人都有平等機會享受自己的權(quán)利，發(fā)揮自己的潛力和才能，以便參與國家的政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展而且平等地享受其成果?！标P(guān)于如何才能實現(xiàn)性別平等，女性主義者陣營中形成了激進(jìn)派和溫和派兩個派別。溫和派強調(diào)以男性世界為參照系，通過無保留地消除性別差異，使女性同化于男性的社會準(zhǔn)則和價值體系，倡導(dǎo)所謂的“男人能辦到的，我們女人也要辦到”，以男性為競爭對象與仿效的目標(biāo)，還處處超過男性，使“女性男性化”或“無性化”激進(jìn)派則主張給予女性活動和女性特質(zhì)特殊的價值，通過強化差異，宏揚女性文化來實現(xiàn)婦女解放［1］。溫和派和激進(jìn)派的區(qū)別實質(zhì)在于形式平等和實質(zhì)平等。形式平等又叫“機會平等”，也就是說，雖然男女在事實上存在差異，但在法律上均應(yīng)作同等處理。其優(yōu)點是男女的自由權(quán)得到充分尊重，但卻有可能產(chǎn)生不平等的結(jié)果。實質(zhì)平等又叫“結(jié)果平等”，即主張全社會的勞動產(chǎn)品和價值物對所有人平等分配。也就是說，國家可以通過分配政策等的制定對社會資源進(jìn)行分配，其結(jié)果是使男女獲得的社會資源大體上相當(dāng)。實質(zhì)平等觀念在歷史上體現(xiàn)著勞動者反對剝削和壓迫，建立一個理想社會的強烈愿望，但這種主張在階級社會中脫離了社會發(fā)展的規(guī)律，具有空想的性質(zhì)。實質(zhì)平等有利于對女性的保護(hù)，但單純地強調(diào)實質(zhì)平等有可能犧牲效率與公平。在共產(chǎn)主義社會的初級階段，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的情況下，如果不適當(dāng)?shù)刈非蠼Y(jié)果平等，會導(dǎo)致平均主義，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，最后反而使性別平等難以實現(xiàn)。二、性別不平等存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)（一）物質(zhì)基礎(chǔ)的局限社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了婦女地位和權(quán)利的變化，性別平等的實現(xiàn)需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托，這是馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的基本觀點。馬克思、恩格斯認(rèn)為，建立在資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的社會主義、共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑為婦女徹底解放提供了可能和必然。社會主義是建立在資本主義社會豐富的物質(zhì)條件之上的發(fā)達(dá)的成熟的社會，這個物質(zhì)基礎(chǔ)即是實現(xiàn)性別平等的基本條件。而中國社會主義是特殊條件下、特殊跨越的結(jié)果，沒有經(jīng)歷過資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。社會制度、社會形態(tài)可以跨越，但生產(chǎn)力不能跨越，性別平等也不可能真正實現(xiàn)。即使通過行政手段過早地、勉強地做到了平等，但也只可能是表面上的平等。在我國，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡決定了各地區(qū)性別平等實現(xiàn)程度的差異性，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)，性別平等的程度較高；經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，性別平等的程度較低。在中國現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，性別平等的真正實現(xiàn)還有較長的路要走。（二） 私有制的存在馬克思認(rèn)為，“私有制是婦女受壓迫的根源”，婦女受壓迫不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是多種社會因素相互作用的結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而產(chǎn)生男女不平等。而私有制的徹底消亡如同它的產(chǎn)生一樣，是一個相當(dāng)漫長的歷史過程，當(dāng)生產(chǎn)力沒有發(fā)達(dá)到足以使私有制徹底消亡的水平時，即使通過人為因素消滅了私有制（如同我國建國初期實行的公有制改革一樣），但最終還是會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙歷史的進(jìn)步。當(dāng)今世界，還沒有哪個國家徹底消滅了私有制?？梢姡接兄撇粫诙虝r期內(nèi)消失。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度也在所有制與分配形式上承認(rèn)了一定時期、一定程度、一定范圍的私有制存在和發(fā)展的合理性。（三） 性別分工代替社會分工原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。這些剩余產(chǎn)品該如何分配呢？是“家中的勞勤分工作了夫妻間的財產(chǎn)分配的基礎(chǔ)”[2]，家庭內(nèi)又如何分工？勞動方法、形式的選擇一定會服從于勞動效率的提高而不能由人的主觀意志所決定。在原始社會，分工是提高生產(chǎn)效率的有效途徑。而分工特別是性別分工大大提高了生產(chǎn)效率，社會分工使女性脫離了社會生產(chǎn)勞動，男性成為社會生活物質(zhì)資料的的主要生產(chǎn)者。女性喪失了生產(chǎn)資料，從而喪失了經(jīng)濟上的獨立，從屬于男性?！耙磺猩鐣膹膶俸蛪浩仁瞧鹨蛴诒粔浩鹊慕?jīng)濟的從屬?！盵3]女性在經(jīng)濟上的從屬地位導(dǎo)致了其在政治、社會、生活中的一些權(quán)利的喪失，從而造成了性別的不平等。也就是說，在人類社會發(fā)展的一定階段，男性的生理和心理使得男性更能適應(yīng)傳統(tǒng)分工下的社會角色，這就穩(wěn)固了對女性、家庭甚至社會的統(tǒng)治權(quán)利。女權(quán)主義者不應(yīng)該為了追求所謂平等而放棄這種分工，去擔(dān)任更適合于男性的工作。例如：在農(nóng)村家庭中，不可能讓男性在家做家務(wù)帶孩子，讓女性外出耕作。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的運用，這種由于自然的生理差別而造成的社會分工的影響會越來越小。但是，就目前的生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，哪怕是在世界上最發(fā)達(dá)的美國，這種性別差異所造成的影響還是相當(dāng)大的?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高，是實現(xiàn)性別平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，為消除性別平等提供了可能，但只要這種分工還服從物質(zhì)生產(chǎn)效率，性別不平等就會存在?，F(xiàn)在，全球經(jīng)濟逐漸走向一體化，性別不平等所帶來的效益原則依然并長期占據(jù)主導(dǎo)，也就是說在市場主體確定選擇男性比選擇女性更能帶來市場效應(yīng)、更能帶來利潤的時候，男性就始終占有社會的主體地位。只有敢于面對社會的現(xiàn)實才能更好更快地實現(xiàn)真正的男女平等。綜上所述，在人類發(fā)展的今天，由于生產(chǎn)力水平的限制、私有制的存在以及傳統(tǒng)性別文化的影響，性別分工代替了社會分工。要實現(xiàn)真正的性別平等還需要一個長期的艱巨的歷史過程。在現(xiàn)階段提倡實現(xiàn)真正的性別平等是不現(xiàn)實的，而性別公正則是通往性別平等的有效途徑，而且是必要的途徑。三、性別平等應(yīng)當(dāng)接受性別公正的指引和評價公正最初的含義是“置于直線的東西，往后就引申來表示真實的、公平的和正義的東西”。中國古代的思想家把公正歸納為“不偏私、不偏袒、正直”等意思?！鞍乩瓐D認(rèn)為公正就在于每個人處在應(yīng)該占有的地位，從事適合于他的職業(yè)和工作，領(lǐng)取他應(yīng)得的那一份財富和獎賞，各得其所、各取其份；亞里士多德將正義歸結(jié)為均等和守法；畢達(dá)哥拉斯將公正視為一種'回報’；伊壁鳩魯、霍布斯、斯密等人將履信守約看成正義的標(biāo)準(zhǔn)。”[4]由于階級性與歷史性等的因素，人們對公正有不同的理解，但公正作為一種價值判斷則是毫無爭議的。作為價值判斷的公正有“合理的、善的、應(yīng)該如此”的含義，是依據(jù)一定的價值原則所作的權(quán)衡和判斷，因而不能用客觀指標(biāo)來度量，這是不同于“平等”的地方。公正與平等是兩個不同的概念。平等具有一定的客觀性，可以被觀察或衡量到，而公正則是對合理性的認(rèn)定；平等要表達(dá)的是“是什么”，而公正要表達(dá)的是“應(yīng)該是什么”。性別平等與性別公正的本質(zhì)區(qū)別就在于此。有些平等是公正的，而有些平等則與公正無關(guān)甚至相悖，此時，不平等則是公正的?！肮绞侨说闹饔^世界認(rèn)為的‘應(yīng)當(dāng)’狀態(tài)，因此平等要接受公平的評價。”[5]在現(xiàn)代社會，我們要追求性別平等，不管是形式的平等也好還是實質(zhì)的平等也好，并不重要，重要的是這種“平等”或“不平等”是否公正，即性別公正應(yīng)當(dāng)成為性別平等的評價和指引。公正作為一種價值觀具有歷史時代性、社會領(lǐng)域相對性。不同的歷史時期有不同的公正觀，例如：有時“私有制”和“按資分配”是公正，有時“公有制”和“按勞分配”是公正。在不同的社會領(lǐng)域，也有不同的公正觀。在勞動力市場上，男女機會平等，優(yōu)勝劣汰是公正的；在公共福利領(lǐng)域，制定政策向女性福利傾斜的結(jié)果平等是公正。那么，公正的相對性是否失去了性別公正的判斷標(biāo)準(zhǔn)？筆者認(rèn)為，尋找性別公正的標(biāo)準(zhǔn)可以回歸到最初的目標(biāo)，即實現(xiàn)性別平等消除性別不平等存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)上來。也就是說，只要有利于促進(jìn)消除性別不平等存在的，就是性別公正的。參考文獻(xiàn)：[1]吳小英.科學(xué)、文化與性別:女性主義的詮釋[M]