高考復(fù)習(xí)作文題目：莠草材料題解析及范文

高考復(fù)習(xí)作文題目莠草材料題莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田填、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文?！绢}解】從哲學(xué)角度進入分析，則第一句話可以從價值的特殊性獨立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論;第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因為辯證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第二層顯然是對創(chuàng)新思維的要求。一、莠草角度：1.天生莠草，必然有好有壞，天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價值?！_認識自我，給生命合理的定位，活出生命的獨特價值。2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅強地自我展示，對于莠草而言，評價于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評中尋找到自己，堅守自己的價值，發(fā)展自己?！獔允刈晕遥灰騽e人的態(tài)度而放棄自己的人生。3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。二、認知角度：1.任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。2.價值觀導(dǎo)致人們認知的差異。如彳5]"在價值沖突中發(fā)現(xiàn)價值？從實用與審美的價值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實用主義盛行的社會中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識的審美精神的培養(yǎng)。3.認知差異源自價值沖突。人們對于事物的認知是基于不同的價值視角而做出不同的價值判斷。這樣必然導(dǎo)致價值認識的裂變與多元，這是正常社會的必然現(xiàn)象。彌合社會價值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認知，體認生命平等”，倡導(dǎo)同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。5.換個角度看問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認知而變異”辯證地看問題，客觀認知莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價值觀，不以己之好來除卻世界的雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認知世界必備的態(tài)度。【范文參考一】知識分子應(yīng)有莠草精神”（6吩）杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過:杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過:發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作。在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。古時的封建時代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”知識分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因為其思想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念。“認真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠了。知識分子正是因為擁有如此對思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時仍保持其旺盛的精力。然而保持莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安班達曾在《知識分子的背叛》中表達了自己認為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負道義與自由。那時的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運動中為其辯護。知識分子難免會被群起而攻之的社會輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因為如此，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會牛虻”的正義感才難能可貴。知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因為總有人最后會叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會有一天社與國家因你的存在而被點亮。[點評]原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。此卷的優(yōu)點還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢逐層深入展開，開掘深入：知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識分子擁有“莠草精神”的原因以及知識分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來統(tǒng)馭文字，來組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來的閱讀積累的豐厚度以及見識的獨特性也令人欣賞。但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點時就有“劍走偏鋒”之感。其觀點對于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來評價莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。【范文參考二】苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長;扶移雅致，因其生命頑強，整個春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點不同而得到兩個截然不同的評價。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價生命的形態(tài)。對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯嫸疾?，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞;無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強城管隊伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅與否的評價中，而是在評價過后，以行動來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚其生命力的頑強。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚，來評價“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時代的嘴唇上。不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團聲討就無法突出其“評價”所在。理性評價各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲?？喟嗪舴鲆疲N生命形態(tài)因其特點置于不同的場景下會得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價。理性評價生命的形態(tài)，以付諸正確的行動。[點評]原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。此卷作者對于材料的觀照與觀點的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對于材料的側(cè)重點把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運用觀點，依托具體的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢婉轉(zhuǎn)，靈活細致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對社會、文化問題的認識水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿?！痉段膮⒖既磕岵稍f：“你的良知在說什么?你要成為你自己?！笔堑模粸樗搜哉Z而左右，做真實、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。憑你是用卑賤的名字來玷辱它，抑或是用雅致的名字來贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來面對一切。時空流轉(zhuǎn)，萬物變遷。他人的言語，終究只會成為過往云煙，只有始終如一地做真實的自己，才不會迷茫。動漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。他從開始接觸動漫開始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語左右分毫，保持著童心，對生命的真誠，諦造出一部部偉大的作品。這世上有許多動漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退?只因大多數(shù)動漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽，惡聽他人的指正，在他人的言語中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動漫，又如何能有好作品問世?他人的言語，傾聽理解可以，過度在意反成桎梏，讓人失去自我?！罢羝浮蓖咛匾虬l(fā)明了蒸汽機名動世界，使人們由蠻荒跨進了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽中，這位潛力無限的發(fā)明家沉迷其中，再無發(fā)明出現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)他的得意門生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車，他知道后怕失去榮譽而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大，它究能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會在他人的贊譽抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。誠然，要在這個充斥著輿論與浮躁的社會里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評價聲里成長。他人的言語時常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評論改變一絲一毫;“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究;旭日陽剛組合一首《春天里》打動億萬人，他們本可以借此走紅，卻仍懷抱夢想懷抱木吉他，逍遙地歌唱，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。宮崎駿說：“自從立志成為動漫師起，我就決心不為任何而改變自己?！彼说馁澴u或指責(zé)，不于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。[點評]本卷觀點從“莠草”的角度提出。立意準(zhǔn)確鮮明，標(biāo)題亦擬設(shè)洽意。其論證優(yōu)點在于：論證中心主線集中而明確，引例恰當(dāng)，且能結(jié)合觀點做必要的分析。結(jié)構(gòu)因有明顯的呼應(yīng)段落而顯得圓融完整。不足在于：論證中的正反對比論證僅是在一個層次平面上進行，缺少更為豐富的思維層次，因而在思維的深度與厚度上存在著一些缺憾。【范文參考四】對于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對于莠草的“長生不死”當(dāng)給予尊重。莠草，農(nóng)人花盡春與夏來鋤它，因此人們對莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱呼它;有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱呼它。然而，無論人們用什么樣的眼光或想法來對待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認可。美國跳水冠軍邁克爾菲爾普斯自小是個多動癥患者，無論哪個醫(yī)生給的診治都是“無法醫(yī)治”或“無法痊愈”。然而只有其母親黛比認為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認可下得到尊重。其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對。高錕，物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長。被稱“光纖之父”的他對于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報紙的抨擊，然，在他的小團隊的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類的一大步。沒有眾人的認可與支持，只需這一小小團隊的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動力，至少不是全世界的反對。反對的人自然有跌破眼鏡之時。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對它的存在，它就可以不存在了嗎?至少有人稱頌它，尊重它，它是存在的，為何不應(yīng)受到尊重受到支持?事物的存在就應(yīng)被受到尊重。無論其是否有用與無用。若說莠草無用，因而被農(nóng)人不盡鋤之，被人唾棄之，那么“龍”呢?龍只是古代人們臆造出的一個圖騰，除了人們信仰之外還有什么用處?莠草雖無多大用處，可它卻精力旺盛，永不消滅，生生不息。如此象征為何不可成為人類的圖騰?只因龍是人們尊重甚崇的對象，而莠草則不受尊重甚至不受重視的對象罷了。事物的存在，自有其價值，只要得到人們的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成為人類的圖騰。[點評]此卷的觀點是在整體把握材料的基礎(chǔ)上而有所側(cè)重：莠草作為一種存在，有其價值的自在性與自足性;人們對于它的認識評價可以有分歧，但態(tài)度卻必須是尊重的。應(yīng)該說，觀點的邏輯推演是合理的。但作者的論證能力是有所不足的。第二、三段采用平行布局的方式，用事例簡單地印證而非論證觀點，而且所選用的事例于觀點的吻合度，論證所表現(xiàn)出的對于觀點的支撐度都有不能令人滿意之處。論證的層次也不明晰有致?！痉段膮⒖嘉濉繄猿肿晕揖湍苋〉脛倮?9分）農(nóng)人整個春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。相信大家都對李秀麗很熟悉，一位滑冰替補。原本對他們來說，能夠上場比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎牌。原本落后的她因為意大利選手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅持自我，一步一步踏實滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負擔(dān)得起壓力，堅持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進入困境，只要不動搖，成功就更進一步了。或許古代詩人李