馬克思思考題

辨析：唯物主義者都是可知論者，

唯心主義者都是不可知論者。

唯物主義者都是可知論者，大部分的唯心主義者也是可知論者，只有少部分唯心主義者是不可知論者。唯物主義承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，因此承認(rèn)對(duì)象的客觀性，把認(rèn)識(shí)看成是對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。唯心主義把認(rèn)識(shí)看成是精神自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是構(gòu)建客體。簡(jiǎn)單舉例,物質(zhì)是由基本微粒（如電子、質(zhì)子、夸克等）組成的,如果不是專業(yè)設(shè)備和計(jì)算,人類用眼睛是看不到這些基本微粒的,更無法用“摸得著”來形容.這句話從邏輯上判斷比較好分析,如果說物質(zhì)就是看得見摸得著的東西,那么推理就是“看不見摸不著的就不是物質(zhì)”,這句話中將物質(zhì)通過看和摸進(jìn)行了限定,顯然沒有包括無法被看和被摸的物質(zhì),因此,邏輯上必須正反推理都成立的條件不成立,反推之后出現(xiàn)以偏概全的謬誤,證明這句話是不符合邏輯的,因此從邏輯角度判斷是錯(cuò)誤的.至于從理論上分析,物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)的客觀存在,定義物質(zhì)應(yīng)當(dāng)從對(duì)立面的意識(shí)角度出發(fā),物質(zhì)應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成客觀世界的基礎(chǔ),是可以被認(rèn)知和分析的,是意識(shí)存在的充要條件,是意識(shí)形成的前提,離開物質(zhì)談意識(shí)和離開意識(shí)談物質(zhì)都是不正確的.辨析：物質(zhì)就是看的見、摸得著的實(shí)物。這句話是錯(cuò)誤的。物質(zhì)是在意識(shí)之外獨(dú)立存在的能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辨析：世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思考題：1、唯心主義就是高度肯定和贊揚(yáng)精神力量的作用。唯心主義就是高度肯定和贊揚(yáng)精神力量的作用。1、答題要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（2分）唯心主義之所以叫唯心主義，是因?yàn)樵谡軐W(xué)基本問題第一方面的回答中，主張精神是世界的本原，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。肯定精神力量的作用與認(rèn)為精神是世界的本原不是一回事，不能把二者混為一談。（4分）2、世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤.恩格斯（在《反杜林論》（哲學(xué)篇）一書中明確）指出,存在是一個(gè)摸棱兩可的命題,因?yàn)椴粌H物質(zhì)是存在,精神也同樣是存在.但是,精神是物質(zhì)世界的反映.所以,唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),而不是存在.認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實(shí)是杜林的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)決批判的.有人認(rèn)為后一句話也是正確的,這無疑是錯(cuò)誤的.3、哲學(xué)基本問題是思維與存在的問題。

思維與存在的關(guān)系的問題4、馬克思主義哲學(xué)消除了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”的對(duì)立。正確，馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到唯物主義解釋。5、“觀念的東西不外是移入人們的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

正確，這是由馬克思指出的，這表明物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴并反作用于物質(zhì)6、人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。人們的一切活動(dòng)都是有目的的。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)于活動(dòng)的成功具有重要的意義。但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，即能否取得預(yù)期的成功，并不取決于人們的動(dòng)機(jī)和意志。只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得以實(shí)現(xiàn)。否則，即使動(dòng)機(jī)善良、意志堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)事與愿違辨析：新出現(xiàn)的事物就是新事物。區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的思想，充分體現(xiàn)了辯證法的批判性和革命性的本質(zhì)。新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物.

新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西.判斷新舊事物應(yīng)以此為依據(jù),而不能以時(shí)間前后為依據(jù).新出現(xiàn)的事物有兩種可能,一種是新事物,一種是舊事物的再現(xiàn)或“復(fù)辟”.

區(qū)分兩者的根本出路在于標(biāo)志是看其是否符合發(fā)展的必然性,是否符合發(fā)展的必然趨勢(shì).

所以,不能把一切新出現(xiàn)的事物統(tǒng)稱為新事物.1、“舉凡一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅?！?/p>

黑格爾這句話旨在說明任何事物都有一個(gè)度，超出這個(gè)度，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，認(rèn)識(shí)事物的度對(duì)生活實(shí)踐和認(rèn)識(shí)有重要的意義，所以ABD項(xiàng)符合題干要求。事物超越了度，是不是都會(huì)招致沉淪和毀滅呢?也就是說我們是不是任何時(shí)候都需要把事物量的變化控制在適當(dāng)?shù)?、所要求的限度?nèi)?這種理解其實(shí)是片面的，當(dāng)我們?yōu)榱吮３炙枰氖挛锏馁|(zhì)，我們會(huì)這么做；而當(dāng)我們?yōu)榱烁淖兪挛锏馁|(zhì)，就可以在遵循事物發(fā)展規(guī)律的前提下，超越事物度的界限，以推進(jìn)事物的發(fā)展變化。2、事物之間的聯(lián)系本質(zhì)上是一種“習(xí)慣性聯(lián)想”。錯(cuò)誤。這是英國近代哲學(xué)家休謨關(guān)于因果聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。3、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！泵茈p方互相依存

天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?4、唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。唯物辯證法的本質(zhì).唯物辯證法認(rèn)為,世界上沒有永恒的事物,任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史.具有生命力的新事物,也會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸喪失其存在的合理性,轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K走向滅亡的舊事物.堅(jiān)持有生必有滅,無滅必?zé)o生,正是唯物辯證法批判的革命的本質(zhì)的表現(xiàn).由世界上沒有永恒的事物這一前提出發(fā),必然可以推出任何事物的存在都具有暫時(shí)性這一結(jié)論.據(jù)此,B也是應(yīng)選項(xiàng).事物之所以會(huì)滅亡是因?yàn)槭挛飶漠a(chǎn)生的第一天起就存在著否定的因素,只是這一因素尚未占主導(dǎo)地位,占主導(dǎo)地位的是肯定因素.但是,肯定因素與否定因素的地位不是凝固不變的,否定因素必然由弱到強(qiáng),最終戰(zhàn)勝肯定因素,實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物的否定.由此而論,當(dāng)現(xiàn)存事物存在的時(shí)候,人們?cè)趯?duì)它進(jìn)行肯定的理解時(shí)就應(yīng)該包含著否定的理解,即事物必然滅亡的理解.之所以是淘汰項(xiàng),是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展既有間斷性,又有連續(xù)性,是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一.顯然,新事物否定舊事物,是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄,即有保留的克服,有批判的繼承.這樣,不惟新、舊事物有質(zhì)的區(qū)別,還有不能絕對(duì)割裂的聯(lián)系.之所以是淘汰項(xiàng),是因?yàn)椴⒎撬写嬖诙际呛侠淼?“合理”屬于道德范疇,同原因并不是一個(gè)概念.我們可以說凡存在的都是有原因的,但不能說凡存在的都是合理的.腐敗現(xiàn)象也是一種存在,它有產(chǎn)生的原因,但不是合理的.5偶然性是科學(xué)的敵人.偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇.必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢(shì),仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的事物發(fā)展的不確定趨勢(shì).二者辯證聯(lián)系.不可分割.偶然性是必然性的補(bǔ)充和表演形式,偶然性的背后隱藏著必然性,必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實(shí)現(xiàn).

科學(xué)探索的任務(wù)是通過反復(fù)試驗(yàn)揭示事物的發(fā)展規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性.偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”,對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用.把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識(shí)必然性,實(shí)際也就取消了科學(xué)蘋果砸在牛頓頭上1、古希臘赫拉克利特說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性之解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)說出了自己對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的看法。他說沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。眼睛就代表感性認(rèn)識(shí)，理性就是理性認(rèn)識(shí)。說明他看到了只有感性認(rèn)識(shí)也不行，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)才可靠，如果沒有上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能解釋事物的本質(zhì)和規(guī)律，就會(huì)被假象所迷惑和誤導(dǎo)，就會(huì)歪曲事物本來的面目，所以是“最壞的見證人”，強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，具有合理成分。但是他卻忽略了感性認(rèn)識(shí)的重要性，感性認(rèn)識(shí)并不是一無是處的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是具體的直接的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)了感性認(rèn)識(shí)才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)，如果沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水、無本之木，如果忽視了這一點(diǎn)就會(huì)犯哲學(xué)上的唯理論的錯(cuò)誤，所以古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)有不合理的成分，我們應(yīng)該辯證的看待。

2、人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是從實(shí)踐中來，因此，實(shí)踐是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因。

錯(cuò)誤。人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的確是從實(shí)踐中來。但是導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不僅僅是實(shí)踐，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是受各種主客觀條件的制約的，有方法、立場(chǎng)、知識(shí)水平、思維方法、工作經(jīng)驗(yàn)等的影響。

3、人的思維是至上的，同時(shí)又是不至上的。認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性又稱“思維的至上性和非

至上性”.表達(dá)人類認(rèn)識(shí)能力的無限性和有限性的一

對(duì)范疇.認(rèn)識(shí)的至上性是指人類的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是

無限的、絕對(duì)的.一方面從人類思維的本性和可能性來

說,人類是完全可以認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界的.因?yàn)槿?/p>

類思維是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾

越的鴻溝.另一方面,從人類思維的使命和終極目的來

說,認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,以滿足人類自身生存和發(fā)

展的需要.人類的這種需要是無止境的,它推動(dòng)人類去不

斷地認(rèn)識(shí)世界,獲得真理,以指導(dǎo)人類改造世界的實(shí)踐活

動(dòng),而實(shí)踐的發(fā)展也不斷為認(rèn)識(shí)提供新的認(rèn)識(shí)工具或手

段.在這個(gè)意義上講,人類認(rèn)識(shí)能力是至上的、無限的.認(rèn)

識(shí)的非至上性是指人類的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是有限的、

相對(duì)的.因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)要通過每一個(gè)人和每一代人的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn),而每個(gè)人和每代人的認(rèn)識(shí)必然要受到客觀事

物及其本質(zhì)暴露的程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平（生產(chǎn)狀

況、科學(xué)技術(shù)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）、主觀條件（個(gè)人的知

識(shí)結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識(shí)方法、立場(chǎng)、受教育程度等）,生命的有

限性等方面的限制,因此,他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是有

限的,不可能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí).所以,人類的認(rèn)識(shí)

能力、思維能力既是至上的又是非至上的,既是無限的又

是有限的.這一對(duì)矛盾只有在認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程中才

能得到不斷解決.4、“存在即是被感知?！薄惪巳R1、這個(gè)題設(shè)是屬于唯心主義的觀點(diǎn)，其來源是貝克萊哲學(xué)的唯心主義論。貝克萊認(rèn)為，既然所有外物經(jīng)過感覺到達(dá)心靈，那么我們能夠確信的是我們的感覺，我們無法確定感覺之外還有什么外物。在他看來，物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來。

2、根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知不到的，未必不存在。比如腳下的地下水，比如細(xì)菌，先有存在，才能被感知錯(cuò)誤。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

5、成功的實(shí)踐是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。辨析：社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在因此，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越先進(jìn)。錯(cuò)誤

社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)，說明了社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和變化的根源。但唯物史觀同時(shí)告訴我們，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，就屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力的變化，要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中介才能同生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)的政治條件的關(guān)系更為密切。因此，生產(chǎn)力發(fā)展迅速的國家，社會(huì)意識(shí)不一定先進(jìn)，而生產(chǎn)力落后的國家，社會(huì)意識(shí)不一定就是落后的辨析：真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn).現(xiàn)象可以分為真相和假象：真相是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,假象是從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象.本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.假象是對(duì)事物錯(cuò)誤的反應(yīng)和認(rèn)識(shí),它表現(xiàn)的是錯(cuò)誤的本質(zhì),是和真正的本質(zhì)有所差距的,也可能表示的只是本質(zhì)的一小個(gè)方面,并沒有完全的反應(yīng)真相.但不能說假象不能表現(xiàn)本質(zhì).

現(xiàn)象和本質(zhì)的方法論意義：要透過顯現(xiàn)看本質(zhì),不能脫離現(xiàn)象空談事物的本質(zhì),也不能停留在事物的現(xiàn)象上.錯(cuò)誤.)①現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài).任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身,任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì).

②假象與本質(zhì)的關(guān)系.假象與本質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系：假象作為現(xiàn)象的一種,也表現(xiàn)本質(zhì).這是因?yàn)?假象的產(chǎn)生是本質(zhì)決定的.假象雖然和本質(zhì)相反,但它是事物本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn),是客觀事物本身所固有的.假象是本質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式.真象和假象都表現(xiàn)本質(zhì),但假象與真象不同,它是從反面表現(xiàn)本質(zhì),是本質(zhì)的歪曲的、顛倒的反映.思考題：1、唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別是什么？2、馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，這是因?yàn)槲ㄎ锸酚^對(duì)唯心史觀斗爭(zhēng)不利。3、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一小提琴?！边@句話反映的是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性.意識(shí)形態(tài)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該是相一致的,即經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家,其社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該是先進(jìn)的,反之亦然.但事實(shí)并不如此,有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家和地區(qū),其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度落后的國家和地區(qū),又往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū).4、一切歷史都是思想發(fā)展的歷史。社會(huì)歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。（3分）

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。（3分）5、唯物史觀的創(chuàng)立有什么意義？第一、歷史唯物主義的創(chuàng)立,宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)，使唯物主義徹底化。

第二、歷史唯物主義的創(chuàng)立,使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué).

第三、歷史唯物主義的創(chuàng)立,為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)

和改造社會(huì)的強(qiáng)大理論武器，使社會(huì)歷史理論變成真正的科學(xué)。辨析：在社會(huì)發(fā)展過程中，人民群眾是社會(huì)歷史的劇中人。英雄人物是歷史的劇作者?！霸谏鐣?huì)發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的‘劇作者’，人民群眾是歷史的劇中人”，的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

這種說法把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

歷史唯物主義并不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐活動(dòng)中造就涌現(xiàn)出來的，其歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，英雄人物和人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。辨析：人們不能自由地選擇生產(chǎn)力正確生產(chǎn)力是一種不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量.從整個(gè)人類來說,對(duì)于新一代人而言,生產(chǎn)力總是一種既得的物質(zhì)力量.每一代人一生下來所接受的就是現(xiàn)存的生產(chǎn)力,而不能自由地加以選擇,人們只有從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā),并遵循生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力.思考：按需分配有可能實(shí)現(xiàn)嗎？共產(chǎn)主義按需分配是以產(chǎn)品極大豐富為基礎(chǔ)的。由于產(chǎn)品極大豐富，完全可以滿足所有人的需要，在這種情況下，按需分配就具有現(xiàn)實(shí)的可能性。思考題：1、“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”2、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系。3、既然共產(chǎn)主義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非螅?、按需分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征

。錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

所謂“兩個(gè)必然”，指的資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)絕不會(huì)”指的是“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”思想是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要觀點(diǎn)。正確理解它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于我們進(jìn)一步堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心，進(jìn)一步堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗的科學(xué)信念有著十分重要的意義。

對(duì)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系，我們可以從以下方面加深理解：第一，“兩個(gè)必然”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，而“兩個(gè)決不會(huì)”進(jìn)一步為這種發(fā)展趨勢(shì)提供了理論依據(jù)；第二，“兩個(gè)必然”的思想論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是不可抗拒的歷史規(guī)律，而“兩個(gè)決不會(huì)”的思想強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的客觀條件，是對(duì)“兩個(gè)必然”思想的補(bǔ)充和發(fā)展；第三，我們既要堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，同時(shí)又要堅(jiān)信“兩個(gè)決不會(huì)”，

充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義是一