馬克思思考題

辨析：唯物主義者都是可知論者，

唯心主義者都是不可知論者。

唯物主義者都是可知論者，大部分的唯心主義者也是可知論者，只有少部分唯心主義者是不可知論者。唯物主義承認物質(zhì)第一性，意識第二性，因此承認對象的客觀性，把認識看成是對物質(zhì)世界的認識。唯心主義把認識看成是精神自我認識，認識活動是構(gòu)建客體。簡單舉例,物質(zhì)是由基本微粒（如電子、質(zhì)子、夸克等）組成的,如果不是專業(yè)設(shè)備和計算,人類用眼睛是看不到這些基本微粒的,更無法用“摸得著”來形容.這句話從邏輯上判斷比較好分析,如果說物質(zhì)就是看得見摸得著的東西,那么推理就是“看不見摸不著的就不是物質(zhì)”,這句話中將物質(zhì)通過看和摸進行了限定,顯然沒有包括無法被看和被摸的物質(zhì),因此,邏輯上必須正反推理都成立的條件不成立,反推之后出現(xiàn)以偏概全的謬誤,證明這句話是不符合邏輯的,因此從邏輯角度判斷是錯誤的.至于從理論上分析,物質(zhì)是相對于意識的客觀存在,定義物質(zhì)應(yīng)當從對立面的意識角度出發(fā),物質(zhì)應(yīng)當是構(gòu)成客觀世界的基礎(chǔ),是可以被認知和分析的,是意識存在的充要條件,是意識形成的前提,離開物質(zhì)談意識和離開意識談物質(zhì)都是不正確的.辨析：物質(zhì)就是看的見、摸得著的實物。這句話是錯誤的。物質(zhì)是在意識之外獨立存在的能為意識所反映的客觀實在。辨析：世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思考題：1、唯心主義就是高度肯定和贊揚精神力量的作用。唯心主義就是高度肯定和贊揚精神力量的作用。1、答題要點：錯誤。（2分）唯心主義之所以叫唯心主義，是因為在哲學基本問題第一方面的回答中，主張精神是世界的本原，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物?？隙ň窳α康淖饔门c認為精神是世界的本原不是一回事，不能把二者混為一談。（4分）2、世界統(tǒng)一于存在。錯誤.恩格斯（在《反杜林論》（哲學篇）一書中明確）指出,存在是一個摸棱兩可的命題,因為不僅物質(zhì)是存在,精神也同樣是存在.但是,精神是物質(zhì)世界的反映.所以,唯物主義觀點認為世界統(tǒng)一于物質(zhì),而不是存在.認為世界統(tǒng)一于存在其實是杜林的觀點,是馬克思主義哲學所堅決批判的.有人認為后一句話也是正確的,這無疑是錯誤的.3、哲學基本問題是思維與存在的問題。

思維與存在的關(guān)系的問題4、馬克思主義哲學消除了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”的對立。正確，馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會意識和社會存在的關(guān)系問題，從而使社會歷史現(xiàn)象得到唯物主義解釋。5、“觀念的東西不外是移入人們的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

正確，這是由馬克思指出的，這表明物質(zhì)決定意識，意識依賴并反作用于物質(zhì)6、人們活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。人們的一切活動都是有目的的。人們進行活動的動機和實現(xiàn)動機的意志對于活動的成功具有重要的意義。但是，人們進行活動的目的能否實現(xiàn)，即能否取得預期的成功，并不取決于人們的動機和意志。只有人們的動機和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現(xiàn)。否則，即使動機善良、意志堅強也會事與愿違辨析：新出現(xiàn)的事物就是新事物。區(qū)分的根本標準是：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生命力。唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的思想，充分體現(xiàn)了辯證法的批判性和革命性的本質(zhì)。新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物.

新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律、具有強大的生命力和遠大發(fā)展前途的東西.判斷新舊事物應(yīng)以此為依據(jù),而不能以時間前后為依據(jù).新出現(xiàn)的事物有兩種可能,一種是新事物,一種是舊事物的再現(xiàn)或“復辟”.

區(qū)分兩者的根本出路在于標志是看其是否符合發(fā)展的必然性,是否符合發(fā)展的必然趨勢.

所以,不能把一切新出現(xiàn)的事物統(tǒng)稱為新事物.1、“舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅?！?/p>

黑格爾這句話旨在說明任何事物都有一個度，超出這個度，事物的質(zhì)就會發(fā)生變化，認識事物的度對生活實踐和認識有重要的意義，所以ABD項符合題干要求。事物超越了度，是不是都會招致沉淪和毀滅呢?也就是說我們是不是任何時候都需要把事物量的變化控制在適當?shù)摹⑺蟮南薅葍?nèi)?這種理解其實是片面的，當我們?yōu)榱吮３炙枰氖挛锏馁|(zhì)，我們會這么做；而當我們?yōu)榱烁淖兪挛锏馁|(zhì)，就可以在遵循事物發(fā)展規(guī)律的前提下，超越事物度的界限，以推進事物的發(fā)展變化。2、事物之間的聯(lián)系本質(zhì)上是一種“習慣性聯(lián)想”。錯誤。這是英國近代哲學家休謨關(guān)于因果聯(lián)系的基本觀點，這種觀點否認了聯(lián)系的客觀性原則。馬克思主義哲學認為，事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。3、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”矛盾雙方互相依存

天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在.4、唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。唯物辯證法的本質(zhì).唯物辯證法認為,世界上沒有永恒的事物,任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史.具有生命力的新事物,也會隨著時間的推移逐漸喪失其存在的合理性,轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K走向滅亡的舊事物.堅持有生必有滅,無滅必無生,正是唯物辯證法批判的革命的本質(zhì)的表現(xiàn).由世界上沒有永恒的事物這一前提出發(fā),必然可以推出任何事物的存在都具有暫時性這一結(jié)論.據(jù)此,B也是應(yīng)選項.事物之所以會滅亡是因為事物從產(chǎn)生的第一天起就存在著否定的因素,只是這一因素尚未占主導地位,占主導地位的是肯定因素.但是,肯定因素與否定因素的地位不是凝固不變的,否定因素必然由弱到強,最終戰(zhàn)勝肯定因素,實現(xiàn)對原有事物的否定.由此而論,當現(xiàn)存事物存在的時候,人們在對它進行肯定的理解時就應(yīng)該包含著否定的理解,即事物必然滅亡的理解.之所以是淘汰項,是因為事物的發(fā)展既有間斷性,又有連續(xù)性,是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一.顯然,新事物否定舊事物,是對舊事物的揚棄,即有保留的克服,有批判的繼承.這樣,不惟新、舊事物有質(zhì)的區(qū)別,還有不能絕對割裂的聯(lián)系.之所以是淘汰項,是因為并非所有存在都是合理的.“合理”屬于道德范疇,同原因并不是一個概念.我們可以說凡存在的都是有原因的,但不能說凡存在的都是合理的.腐敗現(xiàn)象也是一種存在,它有產(chǎn)生的原因,但不是合理的.5偶然性是科學的敵人.偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學范疇.必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢,仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的事物發(fā)展的不確定趨勢.二者辯證聯(lián)系.不可分割.偶然性是必然性的補充和表演形式,偶然性的背后隱藏著必然性,必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實現(xiàn).

科學探索的任務(wù)是通過反復試驗揭示事物的發(fā)展規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性.偶然性是科學活動中的“機遇”,對科學發(fā)現(xiàn)有著重要作用.把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性,實際也就取消了科學蘋果砸在牛頓頭上1、古希臘赫拉克利特說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。

(1)感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導。感性之解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

(2)古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

古希臘哲學家的觀點說出了自己對感性認識和理性認識的看法。他說沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。眼睛就代表感性認識，理性就是理性認識。說明他看到了只有感性認識也不行，只有上升到理性認識，感性認識才可靠，如果沒有上升到理性認識，就不能解釋事物的本質(zhì)和規(guī)律，就會被假象所迷惑和誤導，就會歪曲事物本來的面目，所以是“最壞的見證人”，強調(diào)了理性認識的特點和長處，具有合理成分。但是他卻忽略了感性認識的重要性，感性認識并不是一無是處的，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，是具體的直接的認識，只有認識了感性認識才有可能上升到理性認識，如果沒有感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木，如果忽視了這一點就會犯哲學上的唯理論的錯誤，所以古希臘哲學家的觀點有不合理的成分，我們應(yīng)該辯證的看待。

2、人的認識來源于實踐，人的錯誤認識也是從實踐中來，因此，實踐是產(chǎn)生錯誤認識的原因。

錯誤。人的錯誤認識的確是從實踐中來。但是導致錯誤認識的不僅僅是實踐，錯誤認識是受各種主客觀條件的制約的，有方法、立場、知識水平、思維方法、工作經(jīng)驗等的影響。

3、人的思維是至上的，同時又是不至上的。認識的至上性和非至上性又稱“思維的至上性和非

至上性”.表達人類認識能力的無限性和有限性的一

對范疇.認識的至上性是指人類的認識能力、思維能力是

無限的、絕對的.一方面從人類思維的本性和可能性來

說,人類是完全可以認識無限發(fā)展的客觀世界的.因為人

類思維是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾

越的鴻溝.另一方面,從人類思維的使命和終極目的來

說,認識世界是為了改造世界,以滿足人類自身生存和發(fā)

展的需要.人類的這種需要是無止境的,它推動人類去不

斷地認識世界,獲得真理,以指導人類改造世界的實踐活

動,而實踐的發(fā)展也不斷為認識提供新的認識工具或手

段.在這個意義上講,人類認識能力是至上的、無限的.認

識的非至上性是指人類的認識能力、思維能力是有限的、

相對的.因為人類認識要通過每一個人和每一代人的認識來實現(xiàn),而每個人和每代人的認識必然要受到客觀事

物及其本質(zhì)暴露的程度、社會歷史的實踐水平（生產(chǎn)狀

況、科學技術(shù)狀況和階級斗爭狀況）、主觀條件（個人的知

識結(jié)構(gòu)、思想認識方法、立場、受教育程度等）,生命的有

限性等方面的限制,因此,他們對客觀世界的認識總是有

限的,不可能窮盡對客觀世界的認識.所以,人類的認識

能力、思維能力既是至上的又是非至上的,既是無限的又

是有限的.這一對矛盾只有在認識的無限發(fā)展過程中才

能得到不斷解決.4、“存在即是被感知?！薄惪巳R1、這個題設(shè)是屬于唯心主義的觀點，其來源是貝克萊哲學的唯心主義論。貝克萊認為，既然所有外物經(jīng)過感覺到達心靈，那么我們能夠確信的是我們的感覺，我們無法確定感覺之外還有什么外物。在他看來，物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。

2、根據(jù)辨證唯物論的觀點，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。比如腳下的地下水，比如細菌，先有存在，才能被感知錯誤。物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。

5、成功的實踐是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。辨析：社會意識依賴于社會存在因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進。錯誤

社會意識依賴社會存在，社會意識是社會存在的反映，是歷史唯物主義的重要觀點，說明了社會意識產(chǎn)生和變化的根源。但唯物史觀同時告訴我們，社會意識具有相對獨立性，它的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。社會意識一旦產(chǎn)生，就屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力的變化，要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個中介才能同生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，社會意識的發(fā)展與社會的政治條件的關(guān)系更為密切。因此，生產(chǎn)力發(fā)展迅速的國家，社會意識不一定先進，而生產(chǎn)力落后的國家，社會意識不一定就是落后的辨析：真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn).現(xiàn)象可以分為真相和假象：真相是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,假象是從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象.本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.假象是對事物錯誤的反應(yīng)和認識,它表現(xiàn)的是錯誤的本質(zhì),是和真正的本質(zhì)有所差距的,也可能表示的只是本質(zhì)的一小個方面,并沒有完全的反應(yīng)真相.但不能說假象不能表現(xiàn)本質(zhì).

現(xiàn)象和本質(zhì)的方法論意義：要透過顯現(xiàn)看本質(zhì),不能脫離現(xiàn)象空談事物的本質(zhì),也不能停留在事物的現(xiàn)象上.錯誤.)①現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài).任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身,任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì).

②假象與本質(zhì)的關(guān)系.假象與本質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系：假象作為現(xiàn)象的一種,也表現(xiàn)本質(zhì).這是因為,假象的產(chǎn)生是本質(zhì)決定的.假象雖然和本質(zhì)相反,但它是事物本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn),是客觀事物本身所固有的.假象是本質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式.真象和假象都表現(xiàn)本質(zhì),但假象與真象不同,它是從反面表現(xiàn)本質(zhì),是本質(zhì)的歪曲的、顛倒的反映.思考題：1、唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別是什么？2、馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位，這是因為唯物史觀對唯心史觀斗爭不利。3、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一小提琴。”這句話反映的是社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性.意識形態(tài)發(fā)展水平與經(jīng)濟發(fā)展狀況應(yīng)該是相一致的,即經(jīng)濟上發(fā)達的國家,其社會意識也應(yīng)該是先進的,反之亦然.但事實并不如此,有的經(jīng)濟發(fā)展程度較高的國家和地區(qū),其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的；而經(jīng)濟發(fā)展程度落后的國家和地區(qū),又往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟上發(fā)達的國家和地區(qū).4、一切歷史都是思想發(fā)展的歷史。社會歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。（3分）

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。（3分）5、唯物史觀的創(chuàng)立有什么意義？第一、歷史唯物主義的創(chuàng)立,宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)，使唯物主義徹底化。

第二、歷史唯物主義的創(chuàng)立,使社會主義由空想變成了科學.

第三、歷史唯物主義的創(chuàng)立,為無產(chǎn)階級和廣大人民提供了正確認識社會

和改造社會的強大理論武器，使社會歷史理論變成真正的科學。辨析：在社會發(fā)展過程中，人民群眾是社會歷史的劇中人。英雄人物是歷史的劇作者?！霸谏鐣l(fā)展過程中，英雄人物是歷史的‘劇作者’，人民群眾是歷史的劇中人”，的觀點是錯誤的。

這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

歷史唯物主義并不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐活動中造就涌現(xiàn)出來的，其歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，英雄人物和人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。辨析：人們不能自由地選擇生產(chǎn)力正確生產(chǎn)力是一種不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量.從整個人類來說,對于新一代人而言,生產(chǎn)力總是一種既得的物質(zhì)力量.每一代人一生下來所接受的就是現(xiàn)存的生產(chǎn)力,而不能自由地加以選擇,人們只有從現(xiàn)實的生產(chǎn)力出發(fā),并遵循生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力.思考：按需分配有可能實現(xiàn)嗎？共產(chǎn)主義按需分配是以產(chǎn)品極大豐富為基礎(chǔ)的。由于產(chǎn)品極大豐富，完全可以滿足所有人的需要，在這種情況下，按需分配就具有現(xiàn)實的可能性。思考題：1、“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”2、“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關(guān)系。3、既然共產(chǎn)主義社會理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非螅?、按需分配是共產(chǎn)主義社會的根本特征

。錯誤。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會的基本特征

所謂“兩個必然”，指的資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。“兩個絕不會”指的是“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄皟蓚€必然”與“兩個決不會”思想是科學社會主義理論的重要觀點。正確理解它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對于我們進一步堅定走中國特色社會主義道路的信心，進一步堅定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標而奮斗的科學信念有著十分重要的意義。

對于“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關(guān)系，我們可以從以下方面加深理解：第一，“兩個必然”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢，而“兩個決不會”進一步為這種發(fā)展趨勢提供了理論依據(jù)；第二，“兩個必然”的思想論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是不可抗拒的歷史規(guī)律，而“兩個決不會”的思想強調(diào)的是實現(xiàn)“兩個必然”的客觀條件，是對“兩個必然”思想的補充和發(fā)展；第三，我們既要堅信“兩個必然”，堅定對社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，同時又要堅信“兩個決不會”，

充分認識社會主義代替資本主義是一