弗洛伊德精神分析哲學(xué)

弗洛伊德的精神分析哲學(xué)弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德1856年至1939年弗洛伊德簡(jiǎn)介

猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1856年5月6日生于弗萊堡，1939年9月23日卒于英國(guó)。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后開(kāi)業(yè)行醫(yī)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專(zhuān)科醫(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時(shí)占主流的生理病因說(shuō)，逐步走向了心理病因說(shuō)，創(chuàng)立了心理分析學(xué)說(shuō)，認(rèn)為精神病起源于心理內(nèi)部動(dòng)機(jī)的沖突。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，探討問(wèn)題中，往往引述文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料，揭示出人們心靈的底層。著有《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》、《性學(xué)三論》、《圖騰和禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《自我與本我》等。

弗洛伊德主義的組成

弗洛伊德主義作為一個(gè)完整的理論體系由三個(gè)部分組成：1.精神病治療的方法與理論，屬于精神醫(yī)學(xué)的范疇2.無(wú)意識(shí)心理過(guò)程的科學(xué)，屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇（以上兩部分合稱(chēng)精神分析學(xué)）3.精神分析在人文科學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)展和應(yīng)用，屬于哲學(xué)范疇弗洛伊德主義的理論來(lái)源古希臘柏拉圖的“愛(ài)的本能”、“回憶說(shuō)”萊布尼茨的單子論赫爾巴特的意識(shí)閾理論叔本華和尼采的非理性主義達(dá)爾文的進(jìn)化論變態(tài)心理學(xué)弗洛伊德主義的基本特征

弗洛伊德曾指出他所做的全部工作就是為了揭開(kāi)“斯芬克斯之謎”，他的精神分析學(xué)說(shuō)，以人作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的非理性作用：1.從人的心理深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在心理動(dòng)力方面去探討人的奧秘；2.強(qiáng)調(diào)性，把人的心理動(dòng)力和能量都?xì)w結(jié)為性的問(wèn)題，并且把性的作用提高到整個(gè)社會(huì)文明基礎(chǔ)和動(dòng)力的地位；3.既有科學(xué)實(shí)證成份，又帶有神秘色彩第一點(diǎn)：無(wú)意識(shí)世界

弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：

意識(shí)：現(xiàn)實(shí)原則，是一切感覺(jué)、知覺(jué)和理性思維的主體，是自覺(jué)活動(dòng)的激發(fā)者。前意識(shí)：中間環(huán)節(jié)，是無(wú)意識(shí)向意識(shí)發(fā)展的過(guò)渡領(lǐng)域，是臨近意識(shí)的心理現(xiàn)象，是當(dāng)下意識(shí)不到卻可能被回想起來(lái)的東西無(wú)意識(shí)：快樂(lè)原則：“里比多”的原始的、本能的永恒沖動(dòng)，遵循“快樂(lè)的原則”，強(qiáng)烈的尋求發(fā)泄和滿(mǎn)足。冰山理論

人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而無(wú)意識(shí)世界則是海洋下面的那巨大的山體。無(wú)意識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)變的機(jī)制和途徑壓抑：是指把意識(shí)所不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶等抑制在無(wú)意識(shí)之中。轉(zhuǎn)移：無(wú)意識(shí)的本能并不會(huì)因?yàn)楸粔阂侄?，反而力量?huì)變得更強(qiáng)大，滲透力更強(qiáng)，它或者順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在某種條件下通過(guò)偽裝意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。升華：理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所認(rèn)可或贊許的目標(biāo)、對(duì)象方面去，這就是升華。

如果本能沖動(dòng)找不到任何升華渠道，就會(huì)造成明顯的心理變態(tài)，導(dǎo)致精神病的發(fā)生。第二點(diǎn)：性本能理論

弗洛伊德曾說(shuō)，他有兩個(gè)足以觸怒全人類(lèi)的的最基本的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，另一個(gè)就是性本能理論。如果說(shuō)無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)是精神分析學(xué)的核心，那么性的理論就是無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)的核心。無(wú)意識(shí)的動(dòng)力和根源正是來(lái)源于原始性欲的沖動(dòng)，離開(kāi)性本能就無(wú)法解釋無(wú)意識(shí)，從而也就無(wú)法說(shuō)明人的心理過(guò)程。弗洛伊德的性概念弗洛伊德稱(chēng)原始性欲的力量為“里多比”

弗洛伊德擴(kuò)大了“性”的含義，使之成為一種人性理論性的第一含義是：以快感為目的的肉體功能和生殖功能；性的第二含義是：愛(ài)的沖動(dòng)，包括手足親情、友愛(ài)等等第三點(diǎn)：生和死的本能本能分為生本能和死本能。生本能，弗洛伊德稱(chēng)之為愛(ài)的本能，主要指性本能和自我本能（保存?zhèn)€體發(fā)展的另一性本能）。性本能導(dǎo)致新生命的出現(xiàn)，保證個(gè)體和種族的存在和發(fā)展。這樣性本能就是一種生的本能。死本能，意味著生命回復(fù)到無(wú)機(jī)物狀態(tài)，它重要的表現(xiàn)是破壞本能和攻擊本能。迫使生命體趨向死亡。表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅，它是受人類(lèi)死之本能的欲望所驅(qū)使。死之本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o(wú)機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳觥８ヂ逡恋逻€指出，生存本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。

人格理論人格理論在精神分析學(xué)中具有重要的地位，它以無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ)，展示了個(gè)體的人如何以先天的本能為基礎(chǔ)和動(dòng)力進(jìn)而成長(zhǎng)為具有社會(huì)性和文明標(biāo)志的人的過(guò)程。第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)理論和性理論的不完善，開(kāi)始從人的現(xiàn)實(shí)生活考察人的精神生活，在《自我與本我》等著作中提出了人格結(jié)構(gòu)理論?？梢哉J(rèn)為人格理論是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)和代表。它向我們表明，人的精神結(jié)構(gòu)不是平靜的，而是“各種力量相互沖突的結(jié)果”。弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人的精神活動(dòng)或精神人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。人格結(jié)構(gòu)的要素（本我）本我，就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中。本我是一個(gè)混飩的世界，它容納一團(tuán)雜亂無(wú)章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開(kāi)發(fā)的本能沖動(dòng)。本我遵循“快樂(lè)原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿(mǎn)足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。

人格結(jié)構(gòu)的要素（自我）自我，自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，它既要滿(mǎn)足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。人格結(jié)構(gòu)的要素（超我）超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，它是人在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，是一切道德限制的代表，是人類(lèi)生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力，它遵循至善原則，它通過(guò)自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。本我、自我和超我的關(guān)系

本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿(mǎn)足欲望，尋求快樂(lè)；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)行本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿(mǎn)足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?，一方面設(shè)法滿(mǎn)足本我對(duì)快樂(lè)的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。第四點(diǎn)：社會(huì)文明觀弗洛伊德認(rèn)為，“本我”中被壓抑的得不到滿(mǎn)足本能總是力求得到滿(mǎn)足，，它可能獲得升華，以社會(huì)所能接受的方式表現(xiàn)出來(lái)，于是創(chuàng)造了社會(huì)文明。“文明不過(guò)是人類(lèi)利用本能沖動(dòng)又舍棄性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向較為高尚的社會(huì)目標(biāo)，即性的精力的升華”。文明的發(fā)展是以對(duì)性本能的的壓抑為代價(jià)的，文明通過(guò)“超我”實(shí)現(xiàn)其對(duì)人性的壓抑。

第五點(diǎn)：釋夢(mèng)理論

“如果弗洛伊德沒(méi)有創(chuàng)造一種精神病的理論及其治療方法，他將仍是人類(lèi)中的最杰出的精英之一，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了釋夢(mèng)的藝術(shù)”———弗洛姆這本書(shū)“包括了我好運(yùn)得來(lái)的所有發(fā)現(xiàn)中最有價(jià)值的部分”———弗洛伊德第六點(diǎn)：弗洛伊德主義的影響弗洛伊德主義的影響是多方面的，包括對(duì)西方現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的影響等諸方面。這里只介紹其對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。對(duì)科學(xué)主