《愛彌兒》教師讀書心得5篇

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《愛彌兒》教師讀書心得范文篇1

“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教導(dǎo)子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開頭過早的要求孩子采納教導(dǎo)，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是特別有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教導(dǎo)觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓奇怪變成無趣乃至是厭惡;會使我們受學(xué)識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教導(dǎo)觀存在著局限，但是對于如何變更、如何教導(dǎo)，我依舊特別的茫然。

《愛彌兒》卻直接回復(fù)了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教導(dǎo)，通過對愛彌兒從出世到成人的教導(dǎo)歷程的描述，讓我對盧梭的教導(dǎo)理念與教導(dǎo)方法有了確定的了解，也對當(dāng)今的教導(dǎo)方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然，進(jìn)展天性”可以說是盧梭教導(dǎo)思想的主線。他從第一卷就開頭強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法那么，讓孩子健康、喜悅、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教導(dǎo)思想和家長的教導(dǎo)方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出世開頭，人們真的已經(jīng)開頭變更了自然的法那么，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然好多人會認(rèn)為這是養(yǎng)護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危害。所以，在愛彌兒嬰兒期的教導(dǎo)里，盧梭反其道而行，他看法嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻磨練他們的體質(zhì)與大膽、養(yǎng)成他們不憑借他人的好品性，可以說他報(bào)告我們在此期間，教導(dǎo)的根本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外，我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感想頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭報(bào)告我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，崇敬孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自由地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得濫用童年期孩子的時(shí)間來教會他們?nèi)绾芜M(jìn)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺閱歷而不是一味的讓他們接觸學(xué)識，學(xué)習(xí)學(xué)識。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子假設(shè)只是一味的學(xué)習(xí)而沒有確定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的連忙忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過嬉戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們學(xué)識，可能這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未變更，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的學(xué)識并不是很重要，由于只有學(xué)以致用的學(xué)識才是真正有用的學(xué)識，且學(xué)識不是教來的，而是學(xué)來的，他看法要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他提防的只是判斷才能。不過在此時(shí)期里，他反而提防道德的教導(dǎo)，他夢想等到孩子成年能成為富有愛心的人。

《愛彌兒》教師讀書心得范文篇2

《愛彌兒》是法國出名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教導(dǎo)家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教導(dǎo)的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生體驗(yàn)，把他從出世到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教導(dǎo)體驗(yàn)等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教導(dǎo)理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個(gè)孩子夢想得到他所望見的東西的和別人打定拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教導(dǎo)理應(yīng)是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教導(dǎo)或是學(xué)校教導(dǎo)，教導(dǎo)都理應(yīng)是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。假設(shè)一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母協(xié)助解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有大膽面對的士氣;反之，假設(shè)父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長運(yùn)用自己的才能去解決問題，擅長高明的將生活安置妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不輕易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不管一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他自身一個(gè)人的時(shí)候，除非他夢想別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆訜釔塾谩翱蕖毕蛩藗鬟f自己“委屈”的心情，夢想得到他人的關(guān)注和可憐，對于某些微弱的處境，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，擅長激勵(lì)孩子自身面對一些能夠面對的處境。

這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有好多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛楚的，并不是所受的傷，而是懼怕的心情?！?/p>

“在道德教導(dǎo)方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何嬉戲，只要我們使他們相信那不過是一場嬉戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛楚的?！?/p>

《愛彌兒》教師讀書心得范文篇3

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、優(yōu)良的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教導(dǎo)論著，其副標(biāo)題就叫《論教導(dǎo)》。它描寫了一個(gè)人從出世到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教導(dǎo)的全過程，看法順乎天性，讓人的本性制止受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教導(dǎo)的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個(gè)歐洲，影響巨大。

他認(rèn)為人生來是自由的、對等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才展現(xiàn)人與人之間的不對等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童舉行教導(dǎo)的原那么、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何舉行體育教導(dǎo)，使兒童能自然進(jìn)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維才能，因此看法對這一時(shí)期的兒童舉行感官教導(dǎo)。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教導(dǎo)。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開頭進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教導(dǎo)。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然進(jìn)展的需要，所以主要論述對女子的教導(dǎo)以及男女青年的愛情教導(dǎo)。盧梭提出的按年齡特征分階段舉行教導(dǎo)的思想，在教導(dǎo)史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教導(dǎo)學(xué)的進(jìn)展，更加是對教導(dǎo)心理學(xué)的進(jìn)展，供給了極難得的啟示。

我對這本書上的好多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要保護(hù)兒童，幫他們做嬉戲，使他們喜悅，培養(yǎng)他們心愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情寧靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會糟蹋的極其貴重的資產(chǎn)?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月彌漫凄愴和痛楚呢?”

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對“自由”的渴求，因此更加強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教導(dǎo)對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以對等博愛的心懷教導(dǎo)他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

《愛彌兒》教師讀書心得范文篇4

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己看法人性本善，看法教導(dǎo)目的在于培養(yǎng)自然人，看法改革教導(dǎo)資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

盧梭讓愛彌兒從嬉戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的快樂，嬉戲便是實(shí)現(xiàn)這一快樂最好的手段了。我國宏偉的作家魯迅說過，嬉戲是孩子最正值的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過嬉戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教導(dǎo)，大量家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的學(xué)識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大片面嬉戲時(shí)間。我們學(xué)校的教導(dǎo)，無論是高中教導(dǎo)、初中教導(dǎo)、小學(xué)教導(dǎo)甚至幼兒園教導(dǎo)，貌似就是為了得志考試的需要，迎合社會、家長的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教導(dǎo)。人理解教導(dǎo)的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教導(dǎo)的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教導(dǎo)的是“自然教導(dǎo)”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性舉行教導(dǎo)。我們不妨將盧梭的“自然教導(dǎo)”拿來使用，讓孩子遵從“自然”的進(jìn)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地嬉戲，這樣才能到達(dá)需要和供應(yīng)的平衡，才是自然地進(jìn)展。

我察覺此刻的家長貌似把學(xué)習(xí)勞績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別惦記、別費(fèi)神”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣養(yǎng)護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣養(yǎng)護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的處境環(huán)境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各片面。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，假設(shè)他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會學(xué)生去體會生活，去斟酌，去察覺美，去掃視丑，能夠透過斟酌察覺活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性斟酌的鐵匠。我想這才是我們教導(dǎo)真正的價(jià)值所在。我們每一位教導(dǎo)工都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)進(jìn)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到進(jìn)展。這樣，教導(dǎo)就會真正告成，中國的教導(dǎo)才會立于東方不敗之地。

《愛彌兒》教師讀書心得范文篇5

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、優(yōu)良的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教導(dǎo)論著，其副標(biāo)題就叫《論教導(dǎo)》。它描述了一個(gè)人從出世到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教導(dǎo)的全過程，看法順乎天性，讓人的本性制止受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教導(dǎo)的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個(gè)歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童舉行教導(dǎo)的原那么、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何舉行體育教導(dǎo)，使兒童能自然進(jìn)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此看法對這一時(shí)期的兒童舉行感官教導(dǎo)。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教導(dǎo)。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開頭進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教導(dǎo)。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然進(jìn)展的需要，所以主要論述對女子的教導(dǎo)以及男女青年的感情教導(dǎo)。盧梭提出的按年齡特征分階段舉行教導(dǎo)的思想，在教導(dǎo)史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教導(dǎo)學(xué)的進(jìn)展，天性是對教導(dǎo)心理學(xué)的進(jìn)展，帶給了極難得的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益進(jìn)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時(shí)期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三